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詩(shī)譯馬基雅維利致韋托的信?人性津巴多實(shí)驗(yàn)?東海微言 ( 2016-01-09)
       整理者：張利進(jìn)
       來(lái)源：儒家網(wǎng)
       時(shí)間：孔子二五六七年歲次乙未十一月三十日庚寅
                 耶穌2016年1月9日

#詩(shī)譯馬基雅維利致韋托的信·#

@慕朵生：

【馬基雅維利這封致韋托的信摘錄】“黃昏時(shí)分，我就回家，回到我的書齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，執(zhí)上朝服，整我威儀，進(jìn)入古人所在的往昔宮廷，受到他們的熱心款待；我在只屬于我的精神食糧中汲取營(yíng)養(yǎng)，這是我天生就適于食用的。在那里我毫無(wú)顧忌地和他們交談，問(wèn)他們出于什么動(dòng)機(jī)而做出那些行動(dòng)，他們親切地回答我的問(wèn)題。在四個(gè)鐘頭里，我絲毫感不到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被他們迷住了。但丁說(shuō)過(guò)，已知道的東西不等于學(xué)問(wèn)，除非把它記錄下來(lái)；他們的談話對(duì)我大有助益，我記下了一切，寫成一本小冊(cè)子《君主論》。在這本書里，我所能專研這個(gè)主題，探討君主國(guó)是什么，他們有哪些類型，如何獲得、如何維持以及為何喪失?！?/span>

@劉青衢：

【試譯馬基雅維利句並報(bào)@慕朵生」】 

日暮歸來(lái)理舊妝，書齋獨(dú)自對(duì)先王。興衰故事綿綿語(yǔ)，君相風(fēng)流細(xì)細(xì)量。問(wèn)道何妨貧里樂(lè)，觀心豈計(jì)譽(yù)還傷。天將使我驚蒙昧，殘筆昏燈起一章。——青雲(yún)軒，乙未小寒次日。

@楚狂兒：

【恭和劉兄】日暮盛容飾，書山朝圣王。治平相與論，桑海執(zhí)經(jīng)量。法喜以為食，貧艱且舉觴。歡歌不能已，君主又成章?！逯袧?，恭和劉兄

@余東海肆世：

【詩(shī)評(píng)】都好，不相上下。唯楚狂詩(shī)有佛味，青衢義更純。

@鍵田農(nóng)夫：

【和天之君譯文】冬月己丑即事並和天之君譯文有作：二九寒添漫裹妝，茶寮網(wǎng)說(shuō)譯西王。劉郎筆力新詩(shī)透，余叟批評(píng)大器量。駕馭知難難在道，化成得樂(lè)樂(lè)無(wú)傷。前人絕學(xué)承由我，此日惟修戲彩章。

#人性津巴多實(shí)驗(yàn)#

@崇儒_梁知一:

【人性的真諦】自人類以來(lái)關(guān)于人性問(wèn)題的探討與證悟約有三大類：1.性惡論。2.性白紙論（另有性不定論、性善惡二元論皆乖真諦而可與白紙論相類）。3.性至善論；此前二種皆不知性而足以惑世。孟子道“性善”，陽(yáng)明子曰“個(gè)個(gè)心中有仲尼”。釋尊亦曰“眾生皆具如來(lái)德相”。耶教強(qiáng)調(diào)靈性，原罪說(shuō)非性惡論。

【津巴多實(shí)驗(yàn)】此實(shí)驗(yàn)想法淺薄而丑陋，所謂“實(shí)驗(yàn)結(jié)果”徹底悖離了人性至善的神圣真理與光輝價(jià)值。連西圣耶穌也把大寫的“愛”傳遞后世。百年以來(lái)懷疑與悖離其宗教傳統(tǒng)的西人，因一二戰(zhàn)刺激產(chǎn)生的“精神分析存在哲學(xué)”，使太多西方人迷惘并迷失自己?？梢哉f(shuō)：信性惡論者，實(shí)是此人靈魂丑惡，非其性惡。

#東海微言#

@余東海肆世：

【看世界】通過(guò)文藝復(fù)興，西方文化和文明完成了一個(gè)歷史性的跳躍，從神本主義躍向人本主義。神本主義之政治社會(huì)的文明程度很低，近乎野蠻；人本主義則頗高，值得肯定，但仍有限，有待于一次更高層次的跳躍，從人本主義躍向仁本主義。這個(gè)跳躍必須在中華文化指導(dǎo)下才能完成。

【統(tǒng)一1】從商鞅開始，秦廷文臣武將多數(shù)死于非命，秦二世之時(shí)又特別多，最后嬴氏全族俱滅。商鞅發(fā)明滅族罪之后，自己最早族滅，然后被族滅的秦人和文武越來(lái)越多，這是它們被迫為自己的罪惡買單。暴秦之時(shí)，是中國(guó)有史以來(lái)政治最黑、人命最賤、非人化現(xiàn)象最嚴(yán)重的兩個(gè)時(shí)代之一。

【統(tǒng)一2】有堯舜禹公天下的統(tǒng)一，有夏朝以后家天下的統(tǒng)一；有夏商邦聯(lián)制式的統(tǒng)一，有西周聯(lián)邦制式的統(tǒng)一，有秦漢以后郡縣制的統(tǒng)一。所有統(tǒng)一都是儒家的，唯有秦朝的統(tǒng)一是法家的，最壞的。那是君本位、監(jiān)獄式、反人類的統(tǒng)一，比分裂或無(wú)政府更可怕，統(tǒng)一期間固然人賤如草，統(tǒng)一之后更加民不聊生。

【統(tǒng)一3】王道政治是秩序和自由的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)，禮制崩壞，有自由而無(wú)秩序，當(dāng)然不行，但秦朝的統(tǒng)一是有秩序而無(wú)自由，更加不行。要恢復(fù)秩序，需要在儒家指導(dǎo)下重建禮制。羋月傳中的羋月號(hào)稱要學(xué)習(xí)周武王統(tǒng)一天下，那好，但請(qǐng)先恢復(fù)道統(tǒng)地位和禮制精神，學(xué)習(xí)周武王的王道思想。

【儒理】從道不從君，道統(tǒng)高于政統(tǒng)故，民貴于君故。君包括諸侯和天子，天子無(wú)道，當(dāng)然可以不從，荀子說(shuō)：“伊尹、箕子可謂諫矣，比干、子婿可謂爭(zhēng)矣，平原君之于趙可謂輔矣，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：從道不從君。此之謂也?！保ā盾髯?臣道》）伊尹箕子比干就是不從天子。

【歷史眼】或謂國(guó)際上不承認(rèn)中國(guó)有所謂的夏朝，因?yàn)槿狈γ鞔_完整的考古證明。有考古證明支持當(dāng)然最好，如果沒(méi)有，夏朝的存在也無(wú)可疑。儒家經(jīng)典的真實(shí)性和可信度最高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于諸子百家?？鬃泳帟?，斷自堯始，堯帝開始中國(guó)就進(jìn)入信史時(shí)代。

【易理】“安土敦乎仁，故能愛”是《系辭上傳》第四章第二段末句，本段前三句不違、不過(guò)、不憂之“三不”，都出自仁性。朱熹注：“隨處皆安，而無(wú)一息之不仁，故能不忘其濟(jì)物之心而仁益篤。蓋仁者愛之理，愛者仁之用，故其相為表里如此?！狈催^(guò)來(lái)，若不能安土敦仁則不能愛。佛道兩家能乎？

【儒佛道】熟讀儒經(jīng)，對(duì)佛道的優(yōu)點(diǎn)和不足便洞若觀火?！断缔o》說(shuō)：“與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”云，此易理也，非佛道所能涵。安土敦仁、不過(guò)不遺、曲成等概念最值得深長(zhǎng)思。