7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

論王陽明德育思想及其當代意義

作者：龔妮麗

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十七日辛巳

           耶穌2015年5月5日

在中國幾千年的歷史中，王陽明是為數(shù)不多的既“立德”、“立言”，又“立功”的大儒，其思想不僅明代中后期“流傳愈百年”（《明史·儒林傳》），至中國近現(xiàn)代愈加顯示出強大的生命力。王陽明不僅是中國歷史上著名的哲學家、政治家、倫理學家和軍事家，也是著名的教育家。王陽明的思想經歷了“出入釋老”又“歸本孔孟”的歷程，至正德三年被貶貴州龍場，歷經百死千難終于悟道，史稱“龍場悟道”，以此為起點，他相繼提出“心即是理”、“知行合一”、“致良知”、“四句教”、“萬物一體”等哲學思想，形成了他的心學體系，走上了與朱子不同的心學道路。王陽明的德育思想正是他系統(tǒng)性哲學思想的體現(xiàn)，他的德育思想，包含著“致良知”的德育宗旨，協(xié)調統(tǒng)一的德育理念，這些思想對我們今天的學校德育無疑具有重要的啟示意義。

一、“致良知”的德育宗旨

“致良知”是陽明心學思想的重要組成部分，也是他對于自己一生教學思想的提煉和總結，他聲稱：“吾平生講學，只是致良知三字”[①]；他還提出：“致良知是學問大頭腦，是圣人教人第一義[②]”?？梢哉f，“致良知”既是他教育的目的、教育的內容，也是他教育的途徑和方法。陽明的教育核心是關乎人的德性、德行的教育，“致良知”正是他德育宗旨最好的概括。

“致良知”是陽明“心即理”思想的展開。與程朱理學將倫理道德視為外在“天理”的制約不同，王陽明認為倫理道德是個人內在心靈、良知的呈現(xiàn)，他認為，“良知即天理”[③]，他將“心”看成是人的意志、主觀精神，他指出：

身之主宰便是心；心之所發(fā)便是意；意之本體便是知；意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。[④]

王陽明認為“心”是“身”的主宰，“心”之所發(fā)，即是人的主觀意識。人的行為是由人的意識支配的，有孝道父母的意識，才能去孝敬父母；有終于國家君王的意識，才能去效忠國家君王；有仁的意識，才能有“仁民愛物”的行為。在王陽明看來，仁義禮智、綱常倫理的“理”只能從人的本心上去求得，而不是外在于人心的“理”。 “物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣；……故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣?！盵⑤]正是在“心即是理”、“心外無物”的思想理路下，王陽明提出了“致良知”的道德本體思想。

王陽明吸取了孟子關于人不假外求，便先天具有良知、良能的學說，提出“性無不善 ，故知無不良”，將《大學》提出的“致知”，轉換為“致良知”，所謂“致吾心之良知者，致知也[⑥]”，建構了他的德育思想?！傲贾辈⒎窍蛲馇蟆袄怼钡摹爸保潜拘牟枚ㄊ欠巧茞褐畼藴?，王陽明說：

良知者，孟子所謂“是非之心，人皆有之”也。是非之心，不待慮而知，不待學而能，是故謂之良知。是乃天命之性，吾心之本體，自然靈昭明覺者也。凡意念之發(fā)，吾心之良知無有不自知者。其善歟，惟吾心之良知自知之；其不善歟，亦惟吾心之良知自知之；是皆無所與于他人者也。……今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。[⑦]

陽明認為良知是每個人先驗的善惡是非標準，“不待慮而知，不待學而能”，良知應是人人皆有的道德理知，這就是知善、擇善的是非之心。要想正確地判斷是非善惡，只要有本真誠意之心，致其良知就能做到，因為良知本然是善，本然知善，所以本然地能判斷事物的對與不對、正與不正、善與不善。但是，在人生與社會現(xiàn)實的經驗層面，良知本體的明覺呈現(xiàn)往往會被小己私欲遮蔽，良知本體的自然運作也會受到狹隘私欲雜念的干擾，背離本然的良知。建構道德秩序，正是為了抵制和防御人類在歷史文化中對良知的違背、對意義世界的消解。因此，“致良知”的目的，即是要讓人回到良知本真的覺悟中，“致良知”是讓人們接受道德教育、道德修養(yǎng)，恢復至善心體的大用，使良知本體之心、性、理、情渾然呈現(xiàn)，自然展開，并落實到社會生活的各個方面。

“致良知”的宗旨既關乎本體也關乎功夫，可以說，王陽明的整個德育思想就是如何在“致良知”的過程中，讓受教育者“開悟”，而最終成為具有“天命之性，粹然至善”[⑧]的覺悟者?！爸铝贾睉υ凇爸隆钡墓Ψ蛏稀Ｍ蹶柮魇挚粗卣{動修習者的主觀能動性，讓他們通過“靜坐息思慮”、“省察克治”以革除私欲，這是一種內省自求于心的去敝工夫，也可以說是一種“向內功夫”。王陽明說：

教人為學，不可執(zhí)一偏：初學時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。省察克治之功，則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快?！鯇W必須思省察克治，即是思誠，只思一個天理。到得天理純全，便是何思何慮矣。[⑨]

“靜坐息思慮”，可以讓人心安靜，從人欲妄想中回復平靜，但僅僅是“懸空靜守如槁木死灰”，也是沒有用的，還要教他們“省察克治”的功夫，隨時隨地自我反省，“將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復起，方始為快”，“省察克治”的關鍵還是“思誠”，體認天理，得到“天理純全”。

再就是“事上磨練”的功夫，陽明指出：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進”[⑩]。這就是應將純然的本心、良知的“德性”貫徹到“德行”中去，即貫徹到主體“良知”意志所支配的行為中去，這是一種“向外功夫”。這是王陽明德育思想中非常重要的方法，也是他所倡導的“知行合一”說的體現(xiàn)?！爸铝贾迸c“知行合一”是完全相通的。王陽明說：

天地間活潑潑地，無非此理，便是吾良知的流行不息。致良知便是必有事的工夫。此理非惟不可離，實亦不得而離也：無往而非道，無往而非工夫。[11]

知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。[12]

“致良知”就包含著以行動來彰顯良知，“行”的過程便是良知發(fā)用的過程，也是生命存在返回到良知本身的過程。王陽明一方面強調良知形上本源的意義，一方面又關注良知本體發(fā)用的實踐過程，彰顯良知的現(xiàn)實作用和價值，將“知”與“行”都統(tǒng)合到良知的世界中，這正是“致良知”最具道德實踐意義的精神，這種體用不二的道德修習宗旨，對我們今天的道德教育有著極其重要的借鑒價值。

二、協(xié)調統(tǒng)一的德育理念

在王陽明的德育理念中，十分注重協(xié)調統(tǒng)一的系統(tǒng)性，他在《教條示龍場諸生》中提出“立志、勤學、改過、責善”的進德修業(yè)基本原則，概括了德育和人格完善相互關聯(lián)、協(xié)調統(tǒng)一的四個方面；在《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》中倡導對童蒙德育“誘之歌詩以發(fā)其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”[13]，將“知”、“情”、“意”、“樂”協(xié)調、統(tǒng)一起來；在《傳習錄下》中提出“學問也要點化，但不如自家解化”[14]，一方面重視教師的作用，另一方面更強調學生的積極主動性，倡導教師的點化與學生的自化相統(tǒng)一。這種種協(xié)調統(tǒng)一的德育理念，是王陽明德育思想中不可忽視的重要內容。

1、“立志、勤學、改過、責善”的進德修業(yè)基本原則

王陽明對于進德修業(yè)有著系統(tǒng)的教育理念，首先強調的是“立志”。他指出：

志不立，天下無可成之事。……故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？

王陽明認為“立志”是為學之本，也是道德修養(yǎng)之本，若沒有道德修養(yǎng)的志向和目標，就如“無舵之舟，無銜之馬”，將一事無成。他告誡他的弟子們：“大抵吾人為學緊要大頭腦只是立志，所謂困忘之病，亦只是志欠真切?！敝挥姓嬲⑾聢远ǖ牡赖滦摒B(yǎng)之志，才能克服一切修習的障礙。

立志之后是“勤學”，王陽明指出：

已立志為君子，自當從事于學。凡學之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。

“勤學”既是檢驗是否真正立志的試金石，也是進德修業(yè)的必經之路。在道德修習方面他并不看重“聰慧警捷”，而更強調“勤確謙抑”。其實，勤勉、篤實、謙遜，本身就內含道德修養(yǎng)，對于德育，更應倡導這樣的學習態(tài)度。

第三是“改過”，王陽明指出：

夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者，為其能改也。故不貴于無過，而貴于能改過。

王陽明認為只要是人，就有可能犯過錯，哪怕是“大賢”也免不了，但只要能改正，仍然可以成賢人。甚至是盜賊流寇，能知錯改過，都可以成為君子。這是道德教育中十分重要的理念，道德修習，就是不斷的認識自我，查找自身的缺點，不斷改過，不斷進步的過程。

第四是“責善”，王陽明說：

“責善，朋友之道?！比豁殹爸腋娑频乐?，……諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非，蓋教學相長也。[15]

“改過”是對己而言，“責善”是對人而言，即規(guī)勸別人改過。陽明告誡學生們，在修德的過程中，要相互批評攻錯，由不善而歸于善，這才是朋友之道。并強調要“忠告而善道之”，不僅勇于批評還要善于批評，以恰當?shù)姆绞绞盏搅己玫男Ч??？少F的是他還鼓勵學生向他“責善”，這樣可以相互提高。字里行間透顯出王陽明與學生平等、親和、朋友般的師生關系，對學生的循循善誘，體現(xiàn)出陽明履踐“致良知”德育宗旨的身體力行。

2、知、情、意、樂協(xié)調統(tǒng)一的蒙學教育

王陽明十分重視童蒙教育，以“明人倫”為蒙學教育的核心，在此基礎上，再去培養(yǎng)他們的其他才能，他說：“今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。”[16]他深知這種教育的特點，一方面，“明倫”是人的本性良知，即使是兒童，也知道愛父母，敬兄長，明倫教化并非從外部灌輸某種道理，而要用不同的方法引發(fā)人們本性中的良知；另一方面，要真正在意識、行為中時時處處都達到人倫的極至，即使是圣人，也有做不到的時候。因此，明倫教化必須在教育方式上下功夫。王陽明繼承了孔孟的教育思想，結合自己的教學經驗，提出了一套順乎人類天性的教育方法，他指出：

其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺?！蟮滞又?，樂嬉逰而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。[17]

王陽明主張以“樂而行之”的美育手段，使受教者在知、情、意、樂各方面協(xié)調統(tǒng)一?！罢T之歌詩”，以優(yōu)美的詩歌誘導兒童，不僅激發(fā)他們的意志，也陶冶他們的性情，在朗朗上口，曲調優(yōu)美的歌詩吟唱誦讀中，給他們帶來快樂?！皩е暥Y”，在練習禮儀的活動中，培養(yǎng)兒童嚴肅禮敬的行為舉止，不僅身體得到鍛煉，道德規(guī)范也從外到里沁入心扉，“明倫”的意識也逐漸形成?！爸S之讀書”，通過讀書，不僅增長兒童的知識，更重要的是開啟他們的智慧，培養(yǎng)他們的道德信念。王陽明十分反感當時那些違背兒童天性的弊端，他指出：

若近世之訓蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責其檢束，而不知導之以禮，求其聰明，而不知養(yǎng)之以善；鞭撻繩縛，若持拘囚。彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不俗見，窺避掩覆以遂其嬉游，設詐飾詭以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之于惡而求其為善也，何可得乎？[18]

王陽明看出“近世教育”以“知性”教育代替“人性”教育的弊病，用標點斷句，模仿八古文，苛求天真的兒童，而不知用禮和善來激發(fā)他們，使他們視學堂為監(jiān)獄，視師長為敵人，再要求他們從善，怎么可能？王陽明注意到童子的心理特征，以啟發(fā)取代強制，讓他們接受順乎人性自覺要求的教育，在知、情、意、樂協(xié)調統(tǒng)一的教育方式中不知不覺得到道德的提升，獲得“中心喜悅，則其進自不能已”的效果，的確是難能可貴的。

3、自化與點化相結合的教學方式

王陽明的德育思想建立在其心學基礎上，他宣稱“心外無義，心外無善?！盵19]人的意念與行為無不被“心”所主宰，一方面“良知”就在人的本性、本心中，另一方面，人被后天習氣包裹，心有污染，“良知”不能呈現(xiàn)，德育就是要使受教者祛除后天污染的習氣，將潛藏在人心中的良知呈現(xiàn)出來?？梢哉f，德育就是一修“心”的工程，即修正被污染的“心”，使之內化出仁心善念。德育既然是對人心的修正，心性修習的主體必然是學生，因此王陽明強調修習者須“自得于心”，他說道：

孟子云：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也?！狈蚵市灾^道，道，吾性也；性，吾生也。而何事于外求？[20]

道德修養(yǎng)貴在自得，需要引導學生“自化”，學貴在“自得于心”，即獨立思考、自我反省，培養(yǎng)自我的道德主體精神，建立起正確的價值觀、是非觀，不被外界錯誤的觀念所干擾。讀經學道，均要與自我的道德修習聯(lián)系起來，所謂“率性之謂道，道，吾性也；性，吾生也?！闭珀柮鞲嬲]學生六經即是“吾心之常道”，只有將學經與修煉本心結合起來，才能做到“自化”。這正是德育之中最重要的“體貼之學”。

當然，教師的“點化”也是需要的，教師的作用不是對學生的修習包辦代替，而是指點迷津，使之自我解化。在德育上，教師對學生的啟發(fā)教育比直接地傳授知識更重要。誠如陽明所說：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。不然，亦點化許多不得。”[21]啟發(fā)式的指點，可以讓學生“自家解化”，解化之后便可舉一反三，一了百當。王陽明立足于“心學”的德育教化，是十分深刻的，他主張在道德修習上，遇到疑難與困境，都應“反求諸己”，“自求自得”，這是培養(yǎng)學生建立倫理道德主體精神的有效方法，也是“致良知”必須重視的工夫。

三、王陽明德育思想的當代意義

我們今天的學校教育在提法上從來都將德育排在第一位，國家的教育方針也明確提出：要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！钡钱斀竦纳鐣谟c功利的障蔽下，對于終極性的價值目標——信念、信仰、理想等精神上的追求正在淡化；極端的利己主義，使個人利益與社會價值產生沖突，出現(xiàn)人文精神的危機；殘酷的市場競爭，使人與人產生激烈的利益沖突，導致道德的危機。在物欲牽引與市場競爭的社會現(xiàn)實中，“德育”在學校的首要地位并未落實，學生普遍缺乏遠大理想，青少年犯罪呈上升趨勢，有心理障礙的人比以往任何時期都多。學?！爸刂禽p德”極為普遍，升學率成為學校追求的主要目標；說教式的“德育”課幾乎是例行公事，對學生的意識和行為沒有真正觸動。道德失范現(xiàn)狀的改變，固然需要全社會配合，而學校的德育也須反思和改進。王陽明的德育思想，是我們優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的組成部分，無疑對我們今天學校的道德教育有著積極的意義。

1、“立志”是德育的根本

王陽明的 “致良知”思想，首先就要求學生“立志”，志向的確立是進德修業(yè)的根本。如果不立志，就如“無舵之舟，無銜之馬”，有了向善修德的志向，才有堅定的意志去克服自身的缺點，革除不良的習氣，通過勤學、改過、責善等實踐環(huán)節(jié)，逐漸獲得光明敞亮的心性，不僅知善知惡，還能行善去惡。我們今天的德育，也應該重視對學生“立志”的培養(yǎng)。一提到“立志”，學生們多是從功利的角度出發(fā)，即立志成為有知識、有能力、有謀生本事、有社會地位的人。青少年的偶像大都是科學家、文體明星、老板、官員……。很少有“立志”成為品德高尚的人，德育課中那些仁人志士似乎離他們很遠，只是口號中學習的榜樣。如果我們的道德教育能引導學生將道德修養(yǎng)視為自己一生努力的方向，立志成為如歷史上品德高尚的優(yōu)秀人物，懂得王陽明所說的“人人可以成圣人”的道理，我們的德育就成功了一半。立志修德并非與成為“有知識、有能力、有謀生本事、有社會地位的人”相對立，但立志修德一定應該置于首位，正如我們的教育方針將德育置于“智”、“體”、“美”之前一樣。王陽明指出：“學校之中，惟以成德為事，而才能之異或有長于禮樂，長于政教，長于水土播植者，則就其成德，而因使益精其能于學校之中?！盵22]近代教育家錢穆先生繼承陽明學說，也如此說：“中國教育主要在教人如何好好做一人。而尤要在教其心。從性情方面做起?！瓕W校教育則在教其性情外，又需教其各人之才智。”[23]我們今天的學校教育值得反思，應該繼承中國傳統(tǒng)文化中教書育人的理念，真正將“教人如何好好做一人”作為學校教育的重中之重。王陽明德育思想中的“立志”這個根本，值得我們深思并付諸實踐。

2、“知行合一”是德育的原則

“知行合一”是王陽明德育思想中的一個重要原則，對我們今天的學校德育有著重要的指導意義。我們的道德教育課程，往往將知識的灌輸作為教育的重要手段和主要方法，這與朱熹的“知先行后”德育理念有相似之處。而王陽明在他那個時代就看出遵行這種教育方式的弊病，那時，就有一些讀書人知行脫節(jié)，表里不一，說一套做一套。他指出：“后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去（從）知識才能上求圣人，……故不務去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽?！盵24]陽明針對朱子“知先行后”之說提出了“知行合一”的主張，以糾正知行分離的傾向。他認為“體用一源，有是體即有是用?！盵25]知為行之體，行為知之用，體有用必顯體，知行合一，知行不二。正如有學者論析王陽明這一主張時所說：“主體進行道德活動，從動機產生到實踐完成，乃是一個整體統(tǒng)一的過程。要而言之，道德意念的動機世界與道德實踐的生活世界，應是一個和諧、完整、統(tǒng)一的世界?！盵26]因此我們今天的學校德育應打掉“知”與“行”的割裂，并非僅僅指知道了就要去做，而是將“知”與“行”視為一個整體，在道德實踐中去“知”，在“知”的工夫上用“行”，使“知德”與“行德”相輔相成，貫穿一體。改變以知識灌輸為德育的唯一或主要方式，而在學生“立志”修德的基礎上，讓他們明白德育是一種修煉工夫，即在正確的意識指導下去實踐，在實踐中明白為什么要這樣去做，鞏固正確的意識，懂透正確的理念；建立道德理性，又不脫離情感世界的真誠。德育就是要通過引導學生做修德的工夫，成就健全完善的道德人格，使言、知、情、意、行完全地統(tǒng)一起來。

3、啟發(fā)式教育是德育須遵循的規(guī)律

王陽明關于道德修養(yǎng)貴在自得，“學”貴在“自得于心”的思想，以及教師應通過“點化”，引導學生“自化”的理念，對我們今天學校德育的教育方式有很重要的借鑒意義。由于道德教育不是純粹的知性教育，需要學習者從內心接受做人的道理，內化為自己的意識和行為，王陽明提出的“自家解化”無疑是德育最有效的方式，啟發(fā)式教育應該是德育須遵循的規(guī)律。我們今天的德育課，大多是教師給學生講授知識，通過考試，督促學生記住些知識，也有以說教的方式要求他們做好人好事。即使學生們德育考試都可以拿滿分，內心深處是否認同這些做人的道理，并自覺自愿地去做到，就很難說了。甚至有的學生厭倦聽這些說教，教學效果更適得其反。啟發(fā)式的教育需要老師了解學生的心理，以理服人，以情動人，重在“點化”，“點”是“化”的手段，“化”是“點”的目的，即讓學生化為自己內心認同的“理”，真心實意、心悅誠服接受的“理”，將這些“理”化為自己的德性和德行。即使是“點化”，王陽明認為還不如“自家解化”，如他所說：“學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。”如何使學生自家解化，更需要老師們除了有“解惑授業(yè)”的本事，更要以身垂范，以自己的言傳身教啟發(fā)學生，培養(yǎng)他們“見賢思齊”，“見不賢而內自省”[27]的主體精神。這樣的啟發(fā)教育要貫穿于他們的“立志、勤學、改過、責善”，貫穿于他們的“知行合一”、“事上磨練”。可以說，王陽明的德育思想，不僅是對受教者的指導，更體現(xiàn)出對教育者的要求。陽明先生對學生的言傳身教是我們德育教師最好的榜樣，記錄陽明教誨學生的《傳習錄》，是啟發(fā)式教育最好的教科書。

4、情理交融、寓教于樂是德育的有效方式

情理交融、寓教于樂既是王陽明順其兒童天性的教育方式，也是對儒家禮樂教化的繼承。德育是對人“心性”的教育，不是一種純粹的知識教育，應該是一種情理交融的教化。中國儒家的禮樂教化思想，包含著情理交融的教育理念，即在快樂中接受道德理性教育，使受教者對“禮”的履踐，樂而行之。“禮”是社會中人的行為規(guī)范，側重理性的行為，“樂”合乎人性中的情，即《樂記》中所說的“樂者，樂也，人情之所不能免也”，“禮”與“樂”相配合，既規(guī)范人情、人性，又順乎人情、人性，于是就有了“禮”與“樂”的內外結合。禮樂教化主要集中在社會性的道德倫理教化及個體人格修養(yǎng)兩個方面，通過“禮教”、“樂教”、“詩教”為特征的“六藝”之教體現(xiàn)出來。用我們今天的話來說，形式是審美教育，核心是道德教育。王陽明繼承儒家的禮樂教化傳統(tǒng)，并發(fā)揚了儒家的人格修養(yǎng)智慧，以“志道”為本，以“六藝”為用，認為這是一種合乎天性的教育手段。他將“德”（習禮）、智（讀書）、美（歌詩）相結合，以啟發(fā)取代強制，讓兒童接受這種順乎人性自覺要求的教育，在歌詩的吟誦唱和中，調理性情，默化粗頑，漸漸合乎禮義。可見王陽明德育思想中情理交融、寓教于樂的高明之處。我們今天的德育也應該借鑒這種情理交融、寓教于樂的教育方式，將道德說教轉變?yōu)樽寣W生“樂而行之”的“禮”（德）“樂”雙修，使受教者在快樂中接受道德的教化，將道德規(guī)范變成自己內心情感的要求，自覺地與周圍的世界建立和諧、美好的關系。例如，通過多聲部的合唱，激發(fā)人的向心力，各個聲部協(xié)調一致，在完美和諧的音響氛圍中感受和諧世界的美與善；通過優(yōu)秀詩詞吟誦，在詩化的語言、和諧的音調、高尚的意境中受到熏陶，內化為美好的情操，養(yǎng)成在生活中以人為善，真誠待人，寬容仁愛的道德修養(yǎng)。

【注釋】

[①]《寄正憲男手墨二卷》，載《王陽明全集》卷二十六“續(xù)編一”，下冊，上海古籍出版社1992年點校本（以下引用簡稱《全集》），第990頁。

[②]《傳習錄中》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊，第71頁。

[③] 《重刻王陽明先生傳習錄序（劉宗周）》載《全集》卷四十一“序說·序跋”，下冊，第1612頁。

[④] 《傳習錄》上，載《全集》卷一“語錄一”，上冊，第6頁。

[⑤] 《答顧東橋書》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊，第42頁。

[⑥] 《答顧東橋書》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊，第45頁。

[⑦] 《大學問》，載《全集》卷二十六“續(xù)編一”，下冊，第791頁。

[⑧]《親民堂記》，載《全集》卷七“文錄四”，上冊，第251頁。

[⑨]《傳習錄上》，載《全集》卷一“語錄一”，上冊，第16頁。

[⑩]《傳習錄下》，載《全集》卷三“語錄三”，上冊，第92頁。

[11] 《傳習錄下》，載《全集》卷三“語錄三”，上冊，第123頁。

[12] 《傳習錄上》，載《全集》卷一“語錄”，上冊，第123頁。

[12] 《傳習錄上》，載《全集》卷一“語錄一”，上冊，第4頁。

[13] 《傳習錄中》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊，第87頁。

[14] 《傳習錄下》，載《全集》卷三“語錄三”，上冊，第114頁。

[15]以上引文均見《教條示龍場諸生》，載《全集》卷二十六“續(xù)編一”，下冊，第974—976頁。

[16]《傳習錄中·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊，第87－88頁。

[17] 同上。

[18] 《傳習錄中·訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊，第87－88頁。

[19] 《與王純甫·二癸酉》，載《全集》卷四“文錄一”，上冊，第156頁。

[20] 《自得齋說》，載《全集》卷七“文錄四”，上冊，第265—266頁。

[21] 《傳習錄下》，載《全集》卷三“語錄三”，上冊，第114頁。

[22]《傳習錄中》，載《全集》卷二“語錄二”，上冊，第54頁。

[23]錢穆《現(xiàn)代中國學術論衡》，岳麓書社1986年版，174頁。

[24] 《傳習錄上》，《全集》卷一“語錄一”，上冊，第28頁。

[25]《傳習錄上》，《全集》卷一“語錄一”，上冊，第17頁。

[26] 張新民：《陽明精粹·哲思探微》，孔學堂書局2014年版。

[27] 《書石川卷》，載《全集》卷八，“文錄五”，上冊，第270頁。

責任編輯：姚遠