7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒家微博每日推薦（2015-05-05）

整理：冷長安  梁金瑞  李泗榕

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年三月十七日辛巳

              耶穌2015年5月5日

【五四余音】

@陳明原道:【說五四】（一）昨天五四，十分平靜。發(fā)聲的是一些右派，老調(diào)子，還有些力氣用在辯護(hù)上。新一代在尋找所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)中異于法蘭西的蘇格蘭元素，如高全喜。去年此時(shí)習(xí)大大與儒藏推手湯氏牽手，是主流話語沉默的原因吧。但這一行動(dòng)本身卻是歷史潮流或時(shí)代精神改變方向的產(chǎn)物。

@陳明原道:【說五四】（二）啟蒙救亡雙重變奏作為描述是不完備的，作為解釋是帶有偏見的。它是把由五四所引入的宏大敘事意識形態(tài)化或巫術(shù)化了，右派虛構(gòu)了一個(gè)理性王國，左派想象了一個(gè)烏托邦。證明就是截?cái)鄽v史，承諾一個(gè)無法兌現(xiàn)的未來。沒有曾湘鄉(xiāng)張南皮康南海之意義空間的雙重變奏，根本上是自娛自樂而已。

@陳明原道:【說五四】（三）一定要用二元論，中體西用的本土思路是一家，左右兩種舶來品為一家。我曾說五四是左右兩派共同的思想圖騰，也是其共同的思想罩門。不妨把今年的平靜看做反思的開始。

@余東海化身:【評 陳明“說五四”】五四是民粹主義的作亂、現(xiàn)代悲劇的揭幕和馬列浩劫的預(yù)演。以民主主義冒充民主，暗度極權(quán)陳倉；以愛國主義冒充愛國，實(shí)為禍國主義。把尊圣重道視為奴性，把目無尊長視為獨(dú)立；把克己守禮視為壓抑，把任性縱欲視為解放；把道德規(guī)范視為束縛，把無秩無序視為自由。五四精神，反常反動(dòng)。

@余東?；?【評 陳明“說五四”】民主平等科學(xué)都是好東西，但應(yīng)該與人權(quán)憲政法治一起統(tǒng)一于自由之下，以自由為核心，這才是真正的自由主義，真正的啟蒙和愛國。五四煽動(dòng)學(xué)生及工農(nóng)，反叛政府，破壞秩序，踐踏人權(quán)，無法無天，制造思想混亂和社會動(dòng)亂。所以，五四精神不僅與儒家南轅北轍，也與自由主義格格不入。

@L數(shù)往知來者:【評 陳明“說五四”】《易》有《蒙》卦，其反卦《屯》，互卦《頤》，對卦《豐》，卦象相關(guān)之《騫》《革》，見識中國古人如何認(rèn)識蒙，比較西方人“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，東西方分野明矣。舉一反諸三，用中國古人的目光（老子、孔子、儒家，首當(dāng)其沖）去觀察人類社會現(xiàn)象，盡在囊中，一看一個(gè)準(zhǔn)。

@w阿土w ：【曾亦教授：五四必須全盤否定】五四的官方定位是反帝愛國運(yùn)動(dòng)，我覺得還是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)。至于與新文化運(yùn)動(dòng)糅雜在一起的反封建與思想啟蒙的意義，則純系后人對歷史之涂抹，且隱藏在這種革命激進(jìn)態(tài)度背后的歷史虛無主義態(tài)度，危害極大，恰是“文革”反傳統(tǒng)的淵藪，必須全盤否定。

@和風(fēng)易暢:【評 曾亦“五四必須全盤否定”】曾先生說的好。五四運(yùn)動(dòng)，引進(jìn)西方科學(xué)與民主運(yùn)動(dòng)，五四之后，科學(xué)水平提高了多少，比滿清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)如何？百年來有什么成果，培養(yǎng)了什么人？所謂的自由更是笑話。那些虛偽的成功，都是意識形態(tài)的宣傳而已。所以說，是一場南轅北轍的文化毀滅運(yùn)動(dòng)，必須徹底否定。

@余東?；?【評 曾亦“五四必須全盤否定”】五四和文革，形式表現(xiàn)有異，本質(zhì)完全一致，同樣的文化反常政治反動(dòng)，既反儒家反傳統(tǒng)又悖自由悖人權(quán)，同樣是民主主義愛國主義兩大惡疾，不同只是程度，五四發(fā)病在肌體頭腦，文革病入膏肓骨髓?！俺紡s其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣?！蔽逅摹奥乃辈辉甾q，必有“堅(jiān)冰至”。

@陳明原道 ：【陳明教授：五四應(yīng)客觀評價(jià)，文革須徹底否定】我感覺五四與文革本質(zhì)上是不同的，一個(gè)是社會自發(fā)的愛國反帝，一個(gè)是高層操縱的權(quán)力內(nèi)斗。形式上有相似，就是都反傳統(tǒng)，但五四是要科學(xué)民主走向啟蒙，文革是要搞無產(chǎn)階級專政下的繼續(xù)革命走向共產(chǎn)主義。

@陳明原道: 【陳明教授：五四應(yīng)客觀評價(jià)，文革須徹底否定】從運(yùn)動(dòng)的社會性質(zhì)講，五四與文革二者沒有關(guān)聯(lián)。但是，從五四引入的烏托邦及其理論，二者還是存在一種內(nèi)在勾聯(lián)，即那種階級論和烏托邦主義的延續(xù)和放大及其惡性發(fā)展。

@吳鉤:【憲政與極權(quán)】英國憲政史是一個(gè)做加減法的過程，一點(diǎn)一點(diǎn)減去國王與貴族的特權(quán)與權(quán)力，一點(diǎn)一點(diǎn)積累憲政的慣例。中國從漢代到宋代，也是一個(gè)朝著憲政方向做加減法的過程。元代及之后，反憲政的因素增加了，憲政的因素流減了。而五四后，加減法不過癮了，變成乘除法，除掉整個(gè)傳統(tǒng)，乘以全盤西化。運(yùn)算結(jié)果是極權(quán)化。

@L數(shù)往知來者：【中國與西方】歷史特滑稽：尤其二十世紀(jì)前，西方人羨慕中國，摩爾根、黑格爾、伏爾泰、盧梭、達(dá)郎巴、狄德羅、萊布尼茨、湯因比……二十世紀(jì)初，中國人羨慕西方，辛亥、五四，兩個(gè)極端史例。對中國歷史無知，中國人數(shù)典忘祖，西方人一頭霧水，老約翰·斯特勞斯一首《中國人·加伏特舞曲》，半點(diǎn)中國元素沒有，滑稽不？

@慕朵生:【儒學(xué)的自由主義陷阱】思考很久，儒家，至少就我個(gè)人而言，應(yīng)與自由主義劃出清晰的界限，對自由主義要實(shí)與文不與、末與本不與、用與體不與，舍此三條，則無儒家儒學(xué)儒教。

@楊萬江:【評 慕朵生“儒學(xué)的自由主義陷阱”】這個(gè)發(fā)言基本上不得要領(lǐng)。而且判斷極端。儒家傳統(tǒng)中的天人關(guān)系，是講盡管天人本一，但現(xiàn)實(shí)的人處在天人相分的關(guān)系上，也就是因?yàn)槿颂焐衅淙诵募捌淝楦?、思想和欲望，并以此支配自己行為這一自由特性，從而與上天造化的世界相分離，進(jìn)而需要通過天人合一來解決人的問題。這實(shí)際上就涵蓋了基督教的問題。

@慕朵生 ：【“自由主義”不是普世價(jià)值和普世主義】這種主要源自耶教且?guī)в形鞣降赜蛐陨实淖杂芍髁x，缺乏各種文明普遍認(rèn)可的基礎(chǔ)，因而不是普世價(jià)值和普世主義，而是一種相對價(jià)值和相對主義。只不過，它因在一個(gè)時(shí)期以來的相對強(qiáng)勢而占據(jù)道德優(yōu)越感和制高點(diǎn)，所以自我產(chǎn)生自負(fù)，使人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為它是普世主義和普世價(jià)值。

@慕朵生:【對自由主義之態(tài)度】思考很久，儒家，至少就我個(gè)人而言，應(yīng)與自由主義劃出清晰的界限，對自由主義要實(shí)與文不與、末與本不與、用與體不與，舍此三條，則無儒家儒學(xué)儒教。但是，與自由主義分手，不等于投身左派懷抱~~這是一種嚴(yán)重的誤解！

@余東海化身:【立場】“對自由主義要實(shí)與文不與、末與本不與、用與體不與”，這個(gè)立場最是中正，態(tài)度最為儒家，孔子對春秋霸道所持的就是這個(gè)態(tài)度。實(shí)不與、末不與、用不與則有違從善之旨，未免狹隘迂腐；文與、本與、體與則喪失了原則立場，等于喪根失本。

郭齊勇：【梁漱溟先生的文化信念】三圣中只有梁先生熬過了文革。上世紀(jì)80年代中期，我到北京參加第一屆中國文化講習(xí)班，聆聽了梁先生的第一講。他一上臺就說，“我60年前就說過，未來的世界文化很可能是孔子與儒家文化的復(fù)興，我今天仍然堅(jiān)持這一看法?！碑?dāng)時(shí)把我們的心弦震得直響。

@齊義虎:【女權(quán)主義者】很難想象一群女人說話時(shí)老把男人的某個(gè)器官掛在自己嘴上。大言主張男德，自己卻毫無女德。中文里有兩個(gè)成語叫恬不知恥和自甘墮落，放在女權(quán)主義者身上非常合適。古代法律區(qū)分良人和賤民，看來在今天依舊很有必要。這無關(guān)乎保守倒退，只是實(shí)事求是。

【東海每日微言】@余東?；?

【答客】或問：為什么“儒家復(fù)興和中華重建，都有賴于經(jīng)學(xué)重塑并成為第一學(xué)科”？答：經(jīng)學(xué)是哲學(xué)也是科學(xué)，是道德學(xué)也是政治學(xué)。圣經(jīng)提供的道德真理、政治原則和人生教條，具有至高無上的普適性，為中國人所應(yīng)學(xué)，為中國所必須。個(gè)人依經(jīng)而修，方成儒者和君子；政治依經(jīng)而建，方為王道和中華。

【儒理】很多人誤解了明哲保身，不知哲是智慧通達(dá)，明是良知光明，不知良知才是最好的護(hù)身符。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”忠信篤敬不僅是道德要求，也有助于安全保障。怯懦猥瑣的劣人，抗打避險(xiǎn)能力和安全系數(shù)很低，很容易受到欺辱迫害。

【看中國】勇于爭利、怯于爭理是馬邦人的通病。面對名利的時(shí)候，“激進(jìn)”得不得了，橫沖直撞，魯莽滅裂，暴虎馮河，什么人間惡跡都能創(chuàng)造出來；事關(guān)道義真理則“保守”得不得了，或前狼后虎進(jìn)一退三，或事不關(guān)己高高掛起。要從他們嘴里掏句句真話實(shí)話公道話出來，難于上青天。

【答客】或問：國家主義、軍國主義、愛國主義的區(qū)別，究竟在哪里？答：國家主義愛國主義毫無區(qū)別，都是國家本位。國家主義有政治掛帥的，有經(jīng)濟(jì)掛帥的，軍國主義是軍事掛帥，把軍事放在第一位。實(shí)行這些主義的國家，無論戰(zhàn)時(shí)還是平時(shí)，無論經(jīng)濟(jì)狀況如何，人權(quán)都得無保障。

【儒眼】沒有無緣無故的苦難。圣賢君子也會遇到困難乃至災(zāi)難，但容易化解，更無悲苦。如果災(zāi)禍特別多，苦難太深重，必有其自身的原因，個(gè)人和社會都一樣。愚昧、邪惡和苦難是血脈相通的三胞胎。愚惡是因，苦難是果，有因必有果。愚惡之徒無論貧富貴賤，都是苦難重重的。

【開蒙】關(guān)愛親友，尊重君子，仁愛值得敬愛的人，人之常情。文化人則要進(jìn)一步，以民胞物與的情懷關(guān)愛民眾尊重小人，仁愛那些不可敬不可愛的人。對君子是尊重其道德人格，以之為同道或榜樣；對小人是尊重其法律人格，把他當(dāng)人看，為之作榜樣。否則，何貴乎文化和文化人？

【法眼】春夏秋冬，各有妙處；風(fēng)霜雨雪，無非天恩。貧富貴賤，無不可樂；生老病死，都是享受。富貴和健壯的好處世俗之人皆知，貧賤和病的享受也有古人言及，唯獨(dú)視死為一種享受，最難與人言。咄！死的痛苦很短暫，解脫滋味妙離言。生非生兮死非死，一超直入光明藏。

【看中國】很多矛盾和敵對的雙方，在法律上或有是非之別，責(zé)任大小不同，但在道德上則差不多，都是劣人：辱人害人者不仁不義，固非善良之輩；被辱被害者無禮無德，亦有自取之道。從法律是分清是非和責(zé)任、維護(hù)受害者權(quán)益自有必要，但若不能推動(dòng)文化制度革命以挽救人性，終究難援天下溺也。

責(zé)任編輯：李泗榕