7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

更化與整合

——董仲舒的治道思想

作者：韓星

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初七日庚子

           耶穌2015年5月24日

摘要：董仲舒思想來(lái)源多元，經(jīng)過(guò)整合構(gòu)建了博大精深的思想體系。反思周秦，批判黃老政治和“漢承秦制”積弊，提出復(fù)古更化，以解決西漢治理危機(jī)。對(duì)漢初各家治道思想進(jìn)行整合，完成了王霸結(jié)合，以王道為主，霸道為輔的主體治理模式構(gòu)建；闡述了王道統(tǒng)治德刑兼用，陽(yáng)德陰刑，陰兼于陽(yáng)，德主刑輔的基本原則；以《春秋》為基礎(chǔ)，在政治實(shí)踐上提出引禮入法、禮法并用，以禮主法。當(dāng)代中國(guó)面臨社會(huì)治理危機(jī)，應(yīng)重視對(duì)儒家治道資源的開發(fā)利用，復(fù)興儒家禮治模式，與德治、法治相結(jié)合，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

關(guān)鍵詞：董仲舒；復(fù)古更化；整合；治道；治理現(xiàn)代化

董仲舒（前179年-前104年），漢廣川郡（今河北棗強(qiáng)）人，漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。少治《春秋》，后成為公羊?qū)W派大師。漢景帝時(shí)任博士，武帝繼位，舉賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)以“天人三策”，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，對(duì)于建立大一統(tǒng)的國(guó)家的意識(shí)形態(tài)起了關(guān)鍵性的作用。

一、董仲舒的思想淵源

董仲舒的思想來(lái)源是多元的，既有鄒魯文化的傳統(tǒng)，也有燕齊方術(shù)的傳統(tǒng)，還有一部分三晉文化的傳統(tǒng)。錢穆論董仲舒思想的淵源說(shuō)：

董仲舒在百家龐雜中獨(dú)尊孔子，頗似荀卿，但他承襲鄒衍，來(lái)講天人相應(yīng)?！髑涫侨寮抑孓D(zhuǎn)。儒家所重在人之情性，（孟子曰：“圣人先得我心之所同然耳?！保┸髑鋭t抑低人性，（性惡。）來(lái)尊圣法王。鄒衍是道家之逆轉(zhuǎn)。道家所重在天地自然之法象，（老子曰：“天法道，道法自然。”）鄒衍則在自然法象之后面尋出五位有意志有人格之天帝。（一切自然法象，皆由此五天帝發(fā)號(hào)施令。）荀卿、鄒衍各走極端，（荀卿主以人勝天，鄒衍主以人隨天。）而董仲舒則想綜合此兩家。于是天并非自然，并非法象，而確然為有人格有意志的天帝。（但天帝有五，他們亦遵循自然法象而更迭當(dāng)令。于是后人又要在五天帝上增設(shè)一昊天上帝。）在地上代表此天帝的則為王者。（受命之王。）此將轉(zhuǎn)退到春秋以前之樸素觀念。董仲舒又想抑低王者地位來(lái)讓給圣人，于是孔子成為“素王”，（無(wú)冕之王，無(wú)王者之位，而又王者之道。）《春秋》成為“為漢制法”之書。（李斯、韓非主張以吏為師，以時(shí)王法令為學(xué)。西漢儒者變其說(shuō)，主張以儒為師，以春秋為法令，即以春秋為學(xué)。）把尊圣遵法來(lái)代替鄒衍尊天帝尊人王的舊觀念，此思想史上還是有挽救，有貢獻(xiàn)。[1] 109-111

他尊崇孔子，以儒為本，以兼綜和合的態(tài)度沿襲荀子，吸收陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為思想體系的外在框架，以墨家的“天志”理論為這一框架的基本精神，吸收法、墨、道諸家思想中有關(guān)政治倫理方面的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)[2]69，構(gòu)建了博大精深的思想體系。

二、復(fù)古更化

在思想上，董仲舒與漢初陸賈、賈誼等人相似，也是從反思秦政入手，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題提出建議，復(fù)古更化在賈誼那里已開其先聲，到了董仲舒時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題更為嚴(yán)峻。漢興以來(lái)，由于統(tǒng)治者在指導(dǎo)思想上采用黃老思想，以因循為務(wù)，但黃老之學(xué)“糾正和改變的是秦代對(duì)法治的濫用，而其法治的精神和立場(chǎng)，則是沒(méi)有改變的。……漢初統(tǒng)治者在清靜無(wú)為的寬容面貌下，所嚴(yán)守不失的，正是黃老或法家思想的這個(gè)基本精神與立場(chǎng)?！盵3]50在實(shí)際政治中，尤其是法律制度上，漢初沿用秦政，造成在政治、法律制度方面幾乎承襲了秦的所有弊病。所以，董仲舒認(rèn)為必須“復(fù)古更化”。

至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡(jiǎn)之治，故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來(lái)，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也?？鬃釉唬骸案嘀静豢傻褚玻S土之墻不可圬也?！苯駶h繼秦之后，如朽木、糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何。法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。竊譬之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當(dāng)更張而不更張，雖有良工不能善調(diào)也：當(dāng)更化而不更化，雖有大賢不能善治也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。”今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來(lái)。”[4] 2179

董仲舒通過(guò)反思?xì)v史，尖銳地批評(píng)秦承晚周之敝，尊法反儒，禁止民間扶藏詩(shī)書，拋棄禮義，盡滅先王之道，獨(dú)斷專橫，所以二世而亡。漢初政策上用黃老思想，清靜無(wú)為，與民休息，但是在政治-法律制度上，“漢承秦制”，無(wú)所更改，“其遺毒余烈，至今未滅”，民間陋俗猶存，卑劣囂頑，好勇斗狠，欺上惘下，“法出而奸生，令下而詐起”，世風(fēng)日下，有新的法令必有新的奸詐，猶如“以湯止沸，抱薪救火”。這些批評(píng)顯示了景武之際治理危機(jī)的狀況，也表現(xiàn)出董仲舒強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。對(duì)此，他給漢武帝開的藥方就是“復(fù)古更化”。漢承秦之敝，必須革除。他比喻說(shuō)：“琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也?！蓖?，“為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。”漢家得天下以來(lái)，常欲善治卻得不到善治，其原因就在于“當(dāng)更化而不更化”。臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)；臨政愿治，不如退而更化！怎么更化，就是要革除亡秦嚴(yán)刑峻法的惡政，改變漢初因循無(wú)為的惰習(xí)，革除積弊，改弦更張，復(fù)興儒家禮樂(lè)道德，修明教化，美化風(fēng)紀(jì)。對(duì)于董仲舒的“復(fù)古更化”歷來(lái)有不同的解讀，其實(shí)“復(fù)古乃復(fù)周之古，更化則更秦之化。”[5]3就是要復(fù)興孔子曾經(jīng)向往的西周禮樂(lè)文明，同時(shí)改革秦以來(lái)嚴(yán)刑峻法的積弊?！皬?fù)古更化”的具體內(nèi)容就是“任德教而不任刑”[4] 2177，“承周文而反之質(zhì)”[6]145和“損周之文致，用夏之忠”[4]2190。對(duì)于“復(fù)古”今人很容易誤解，錢穆先生說(shuō)：“仲舒之言復(fù)古，實(shí)非真復(fù)古。在仲舒之意，亦僅重于更化，而即以更化為復(fù)古也?！饲笠詫W(xué)術(shù)文化領(lǐng)導(dǎo)政治，以政治控制經(jīng)濟(jì)，而進(jìn)企于風(fēng)化之美，治道之隆?！盵7]106即以復(fù)古的方式改革現(xiàn)實(shí)的弊端，推進(jìn)國(guó)家治理的“現(xiàn)代化”。“其實(shí)所謂‘古’者亦非純粹盡本于古，學(xué)校、察舉、黜陟諸制，貴族世襲時(shí)代另是一套。漢所襲，其論雜出于先秦諸子，而備見于王制篇中；……漢武一朝之復(fù)古更化，正是當(dāng)時(shí)一種嶄新之意見也?！盵8]148董仲舒提出的“復(fù)古更化”是在陸賈、賈誼反思秦政、批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步反思周秦，批判黃老政治和“漢承秦制”所造成的后果，乃至批評(píng)文、景以來(lái)仍然任獄吏、重刑罰的政策，重申儒家的王道理想，要用儒家治道取代黃老政治，消除法家嚴(yán)刑峻法的積弊。董仲舒的思想與漢武帝不謀而合，于是就得到漢武帝的重視。不僅如此，董仲舒的“復(fù)古更化”思想不僅有助于解決西漢政府的治理危機(jī)，也對(duì)秦漢以降中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理變革提供了理論模式。這就是復(fù)古更化不是對(duì)現(xiàn)有制度推倒重來(lái)的“革命”，而是以向后看的方式向前走，即以復(fù)古的方式構(gòu)建理想政治模式，更新現(xiàn)實(shí)政治，推動(dòng)歷史前進(jìn)。

三、多元整合

“整合”(intergration)一詞是現(xiàn)代文化科學(xué)和思維科學(xué)所普遍使用的一個(gè)重要概念。最初來(lái)源于生物學(xué)，是指生物機(jī)體或細(xì)胞中各個(gè)組成部分在結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的組織形態(tài)，在功能上能夠很好地協(xié)同動(dòng)作，共同組成一個(gè)完整的良性系統(tǒng)。后來(lái)，“整合”一詞被社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家所借用，來(lái)說(shuō)明社會(huì)發(fā)展或文化發(fā)展中出現(xiàn)的種種不同思想觀念(如價(jià)值觀等)的融通和合現(xiàn)象。它有結(jié)合、融合、統(tǒng)合、綜合、有機(jī)化、整體化、系統(tǒng)化、統(tǒng)一化等多重涵義。應(yīng)實(shí)現(xiàn)政治的需要，漢初儒者以儒為主，兼容道、法、墨、名，進(jìn)行思想文化的整合，形成了豐富多樣，充滿活力的思想學(xué)說(shuō)，最終奠定了儒家作為官方意識(shí)形態(tài)的地位，為漢代走向強(qiáng)盛，為漢帝國(guó)提供了指導(dǎo)思想和精神動(dòng)力。

在“復(fù)古更化”的主張前提下，董仲舒對(duì)漢初各家治道思想的整合由此就三個(gè)方面展開：

首先，重建上古三代的王道政治理想，并結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)王霸之辨的理論成果，完成王霸結(jié)合的總體治理模式。他通過(guò)闡述《春秋》公羊?qū)W的“微言大義”來(lái)建立其王道理論，然后再結(jié)合霸道，形成了王霸結(jié)合，以王道為主，霸道為輔的治道思想。

西漢時(shí)，《公羊春秋》盛行，學(xué)者們開始注重其中的“微言大義”?！洞呵锕騻鳌ぐЧ哪辍吩疲骸熬雨聻椤洞呵铩?撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！边@就是說(shuō)，孔子作《春秋》是為了撥亂反正，即以王道文化傳統(tǒng)貶損、匡正現(xiàn)實(shí)政治。作為公羊?qū)W的大師，董仲舒也是主要通過(guò)發(fā)揮《春秋》的微言大義，來(lái)詮釋其王道觀，重建王道理想?！洞呵锓甭丁び癖吩疲骸啊洞呵铩氛撌乐拢说罌讯醯纻?。法布二百四十二年之中，相為左右，以成文采。其居參錯(cuò)，非襲古也。是故論《春秋》者，合而通之，緣而求之，五其比，偶其類，覽其緒，屠其贅，是以人道浹而王法立?！盵6]32-33即《春秋》的精神在于明王道?！洞呵铩方?jīng)以人道為本，把王道政治講得很完備了，并確立了王道政治的大綱大法。《春秋繁露·王道》說(shuō)：“孔子明得失，差貴賤，反王道之本。譏天王以致太平，刺惡譏微，不遣小大，善無(wú)細(xì)而不舉，惡無(wú)細(xì)而不去，進(jìn)善誅惡，絕諸本而已矣?！盵6]109是說(shuō)孔子作《春秋》所書不論得失、貴賤、大小、善惡之事，是在褒貶書法之中寓含著王道之本，所以董仲舒非常推崇孔子，認(rèn)為孔子作《春秋》就是為了實(shí)現(xiàn)王道理想。

董仲舒闡釋《春秋》中“春，王正月”云:“上承天之所為，而下以正其所為，正王道之端”[4]2177?！笆枪省洞呵铩分溃栽钫熘?，以天之端，正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。五者俱正，而化大行。”[6]70《春秋》所體現(xiàn)的王道政治精義就是一個(gè)“正”字?！啊洞呵铩飞钐狡浔?，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬(wàn)民，正萬(wàn)民以正四方。四方正，遠(yuǎn)近莫敢不壹于正，而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷孰而屮木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。”[4]2177-2178是說(shuō)王者施政，應(yīng)當(dāng)正心為先，漸次以正萬(wàn)民，這樣才能遠(yuǎn)近俱正，政通人和。

具體到董仲舒的王道內(nèi)容，是自成體系的，主要由《春秋》為后王主法說(shuō)，王者一統(tǒng)說(shuō)，王道德治說(shuō)，文質(zhì)互救說(shuō)，五德終始和三統(tǒng)三正等相合而成的。對(duì)此，學(xué)人已多有詳論，本文從略。

董仲舒詳細(xì)申明《春秋》王道大義是有其明確的政治目的，就是通過(guò)王道之正，解決當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題，以正不正，反王道之正。他對(duì)當(dāng)時(shí)不同思想進(jìn)行整合，以實(shí)現(xiàn)既定的治理目標(biāo)。他歸納總結(jié)《春秋》正不正的十條重要經(jīng)驗(yàn)，提出“十指”，包括美貴賤、別嫌疑、異同類、別賢不肖、強(qiáng)干弱枝、大本小末、賞善誅惡、考災(zāi)異等，其基本精神就體現(xiàn)了王道霸道結(jié)合。值得注意的是，董仲舒的王霸結(jié)合是以儒家的核心價(jià)值——仁來(lái)統(tǒng)攝王道霸道的。他說(shuō)：

春秋之道，大得之則以王，小得之則以霸……霸王之道，皆本于仁。仁，天心，故次以天心。蘇輿注：《春秋》之旨，以仁為歸。仁者，天之心也。[6]161

顯然，董仲舒的王霸結(jié)合是以儒家的核心價(jià)值為本，站在儒家立場(chǎng)上有限吸納法家合理之處的整合。

不過(guò)，我們也發(fā)現(xiàn)，董仲舒對(duì)法家的態(tài)度有矛盾的現(xiàn)象，例如，他在《天人三策》的第一次對(duì)策時(shí)前面說(shuō)：“天之任德不任刑也。……王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。”[4] 2177這就把法家“任刑”的思想完全否定了。后面又說(shuō)：“秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，……故立為天子十四歲而國(guó)破亡矣?！盵4]2179這是對(duì)以法家思想為依據(jù)的秦的法治實(shí)踐的完全否定。但是，在《春秋繁露》里，卻有大量的法家思想，如《王道》說(shuō)：“道同則不能相先，情同則不能相使，此其數(shù)也。由此觀之，未有去人君之權(quán)，能制其勢(shì)者也?！盵6]131-132《保位權(quán)》也說(shuō)：“圣人之治國(guó)也，……務(wù)致民令有所好。有所好然后可得而勸也，故設(shè)賞以勸之。有所好必有所惡，有所惡然后可得而畏也，故設(shè)罰以畏之。既有所勸，又有所畏，然后可得而制?！盵6]173《考功名》還說(shuō)：“挈名責(zé)實(shí)，不得虛言，有功則賞，有罪則罰……賞罰用于實(shí)，不用于名?！盵6]178對(duì)于這種矛盾情況，研究者各據(jù)其說(shuō)，或說(shuō)董仲舒是“棄絕”法家的思想，或說(shuō)“法家的法術(shù)勢(shì)思想成了禮義王道的當(dāng)然的組成部分?！雹谶@也是一種矛盾的說(shuō)法，并沒(méi)有解釋董仲舒何以會(huì)有這種矛盾。我以為，董仲舒之攻擊、排斥法家，主要是在《天人三策》中，是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)“漢承秦制”而亦承其弊的“破”，目的是為了行“王道”，是想借用政權(quán)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。他在《春秋繁露》中系統(tǒng)闡述其政治思想時(shí)，則是“立”，即從建設(shè)未來(lái)治國(guó)理想模式角度考慮時(shí)，不得不承認(rèn)法家思想還是有其合理價(jià)值的，要實(shí)現(xiàn)王道，是必要有法家的“硬的一手”的。所以，看似矛盾，實(shí)則并不矛盾，這就叫做此一時(shí)彼一時(shí)。

其次，在“復(fù)古更化”的口號(hào)下，董仲舒強(qiáng)調(diào)西周以來(lái)的德治思想，并結(jié)合儒法在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德刑、禮法之辨的理論成果，希望使?jié)h初尚刑任法的政治能夠改弦更張，在陰陽(yáng)之道的基礎(chǔ)上，他吸收黃老之學(xué)的陰陽(yáng)刑德理論和法家（刑名）的思想觀點(diǎn)，并加以豐富和推進(jìn)，論述了王道統(tǒng)治的基本原則——德與刑的關(guān)系：陽(yáng)德陰刑，陰兼于陽(yáng)，德主刑輔。董仲舒指出實(shí)行德政是上天對(duì)人君的要求，所以人君應(yīng)該“以德配天”?！肮实沦疤斓卣?，稱皇帝，天佑而子之，號(hào)稱天子?！盵6]201如果不從天意實(shí)行德治，就要受到懲罰。他說(shuō)：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之?！盵6]220結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為天下之害莫甚于貧富對(duì)立，“大富則驕，大貧則憂。憂則為盜，驕則為暴”[6]227，貧富過(guò)度，都會(huì)引起紛亂。所以，統(tǒng)治者應(yīng)推行仁政，防止兩極分化，不與民爭(zhēng)利。他還以天道陰陽(yáng)論證實(shí)行德政說(shuō)：“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。……王者承天意以從事，故任德教而不任刑?！盵4]2177天道任陽(yáng)不任陰，王者法天，應(yīng)該任德不任刑?！洞呵锓甭丁り庩?yáng)義》說(shuō)的更明白：“陽(yáng)者，天之德也；陰者，天之刑也”[6]341，刑德的施行體現(xiàn)了“天”的意志。天道的特點(diǎn)是“任德不任刑”，因此君主遵循天道治國(guó)就應(yīng)該推行德治。

當(dāng)然，董仲舒在強(qiáng)調(diào)道德教化的同時(shí)，并沒(méi)有否定刑罰的作用，只是將刑罰置于次要和從屬的地位，不可專而任之?！靶讨豢扇我猿墒酪?，猶陰不可任以成歲也”，否則謂之“逆天，非王道也”[6]328。與儒家正統(tǒng)的看法不同的是，董仲舒認(rèn)為德治不是萬(wàn)能的，既使其達(dá)到了至善至美的境地，也不能完全替代刑罰。從陰陽(yáng)之道而言，無(wú)陰不成陽(yáng)，無(wú)刑不成德，“慶賞刑罰之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”[6]353在形式上，一陽(yáng)一陰，德刑互為依賴，缺一不可，單行其一亦不可，而必須同時(shí)運(yùn)用。《春秋繁露·為人者天》說(shuō)：“天地之?dāng)?shù)，不能獨(dú)以寒暑成歲，必有春夏秋冬；圣人之道，不能獨(dú)以威勢(shì)成政，必有教化?！盵6]319因此，從總體上看，董仲舒治國(guó)必須德刑兼用，才是完整的治道。

具體地說(shuō)，他對(duì)德刑兼用的治理模式有不同的表述。《春秋繁露·天道無(wú)二》：“天之常道，相反之物也，不得兩起，故謂之一。一而不二者,天之行也。陰與陽(yáng),相反之物也,故或出或入,或右或左,春俱南,秋俱北,夏交于前,冬交于后,并行而不同路,交會(huì)而各代理,此其文與?天之道,有一出一入,一休一伏,其度一也,然而不同意。陽(yáng)之出,常縣于前而任歲事；陰之出,?？h于后而守空虛。陽(yáng)之休也,功已成于上而伏于下；陰之伏也,不得近義而遠(yuǎn)其處也。天之任陽(yáng)不任陰,好德不好刑如是。故陽(yáng)出而前,陰出而后,尊德而卑刑之心見矣?！盵6]345《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》云：“是故天以陰為權(quán),以陽(yáng)為經(jīng)。陽(yáng)出而南,陰出而北。經(jīng)用于盛,權(quán)用于末。以此見天之顯經(jīng)隱權(quán),前德而后刑也。故曰:陽(yáng)天之德,陰天之刑也。陽(yáng)氣暖而陰氣寒,陽(yáng)氣予而陰氣奪,陽(yáng)氣仁而陰氣戾,陽(yáng)氣寬而陰氣急,陽(yáng)氣愛而陰氣惡,陽(yáng)氣生而陰氣殺。是故陽(yáng)常居實(shí)位而行于盛,陰常居空位而行于末。天之好仁而近,惡戾之變而遠(yuǎn),大德而小刑之意也。先經(jīng)而后權(quán),貴陽(yáng)而賤陰也。故陰,夏入居下,不得任歲事,冬出居上,置之空處也。養(yǎng)長(zhǎng)之時(shí)伏于下,遠(yuǎn)去之,弗使得為陽(yáng)也。無(wú)事之時(shí),起之空處,使之備次陳，守閉塞也。此皆天之近陽(yáng)而遠(yuǎn)陰,大德而小刑也。是故人主近天之所近,遠(yuǎn)天之所遠(yuǎn),大天之所大,小天之所小。是故天數(shù)右陽(yáng)而不右陰，務(wù)德而不務(wù)刑?！盵6]327-328《春秋繁露·天地陰陽(yáng)》云：“好仁惡戾，任德遠(yuǎn)刑，若陰陽(yáng)?！盵6]467-468《春秋繁露·基義》云：“天出陽(yáng)，為暖以生之；地出陰，為清以成之。不暖不生,不清不成。然而計(jì)其多少之分,則暖暑居百而清寒居一。德教之與刑罰猶此也。故圣人多其愛而少其嚴(yán),厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天?！盵6]351-352以上董仲舒力倡的“尊德卑刑”、“前徳后行”、“大德小刑”，“任德遠(yuǎn)刑”，“厚德簡(jiǎn)刑”，“務(wù)德不務(wù)刑”，雖然提法各異，但都流露出重德輕刑的傾向，這是董仲舒在孔孟的德治、仁政基礎(chǔ)上吸收、兼容黃老陰陽(yáng)刑德理論和法家（刑名）思想的結(jié)果。

與德刑有關(guān)的禮教與刑罰的關(guān)系，《春秋繁露·精華》說(shuō)：“教，政之本也。獄，政之末也。其事異域，其用一也?！盵6]94教化是為政之本，刑罰是為政之末，二者使用的領(lǐng)域不同，但目的一樣，都是為了更好地治理國(guó)家。董仲舒在《天人三策》中強(qiáng)調(diào)教化的作用：“古者教訓(xùn)之官，務(wù)以德善化民，民已大化之后，天下常無(wú)一人之獄矣。”[4]2188“是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。”[4]2178道德教化是預(yù)防犯罪的第一道防線，必須首先注重教化。教化就像大河的堤壩一樣，能夠預(yù)防止人違法犯禁；如果沒(méi)有教化防患于未然，就像大河的堤防壞了，刑罰再多也無(wú)濟(jì)于事。

第三，董仲舒以《春秋》為基礎(chǔ)，在政治實(shí)踐上提出引禮入法(制)、禮法并用，以禮主法的思路，使儒學(xué)從理論形態(tài)邁向?qū)嵺`領(lǐng)域，為漢初儒學(xué)的思想整合邁出了最關(guān)鍵的一步。其實(shí)荀子早就提出了以禮法并用，以禮制法，以禮治事（政），但在先秦未能得到應(yīng)用。董仲舒把德主刑輔推延到禮法關(guān)系上，提出禮法合用，禮主法輔。在他看來(lái)，“禮者，繼天地、體陰陽(yáng)，而慎主客、序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也?！盵6]275-276行禮樂(lè)教化，天下就會(huì)“甘于飴蜜，固于膠漆”[6]169，同時(shí)，統(tǒng)治者還必須用法，“正法度之宜”[4]2188，并使“有功者賞，有罪者罰”，“賞罰用于實(shí)，不用于名，……則百官勸職，爭(zhēng)進(jìn)其功?！盵6]178-179

《春秋》貫徹著“尊尊”“親親”的禮制精神，包含遏止禮崩樂(lè)壞，維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的宗法等級(jí)秩序的微言大義。在文字上，《春秋》言簡(jiǎn)意晦，很便于隨意引伸附會(huì)，因而受到董仲舒等的大力推崇，認(rèn)為可以用《春秋》的經(jīng)義解釋法律和指導(dǎo)司法實(shí)踐。董仲舒在《春秋》的基礎(chǔ)上，吸收荀子，揉合各家所長(zhǎng)，成為《春秋》決獄，引禮入法的始創(chuàng)者和代表人物。《漢書·藝文志》載有《公羊董仲舒決獄十六篇》，后來(lái)或稱“春秋決獄”、“春秋決事比”，皆為以《春秋》大義斷獄的案例?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d：他老病家居后，“朝廷如有大議”，漢武帝還“使使者廷尉張湯就其家而問(wèn)之，其對(duì)皆有明法”，所問(wèn)為何?《后漢書·應(yīng)劭傳》也載：“董仲舒老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問(wèn)其得失。于是作《春秋決獄》二百三十二事。動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣?！薄洞呵锓甭?精華》說(shuō)：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕?！盵6]92首先查清案件事實(shí)，再根據(jù)案件事實(shí)，探究行為人在當(dāng)時(shí)的主觀心理動(dòng)機(jī)，結(jié)合主客觀兩方面的因素以得出正確結(jié)論。具體的做法是：動(dòng)機(jī)邪惡者即使違法犯罪未遂也不免其責(zé)；首惡者應(yīng)從重懲處；主觀上無(wú)惡念、過(guò)錯(cuò)者應(yīng)從輕論處。這是董仲舒整合儒法思想，在法律實(shí)踐中的重大貢獻(xiàn)。這樣，秦以來(lái)僵化冷酷的法令條文經(jīng)過(guò)改造，就具有了人文關(guān)懷的溫暖內(nèi)核，而不再是一種“牧民”的工具。同時(shí)也要求執(zhí)法者不僅僅是一個(gè)刀筆吏，而應(yīng)當(dāng)具有理性思維和邏輯能力，從而做出符合人心、公正合理的裁判，從而有助于社會(huì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安?！按呵餂Q獄”是儒家思想引入漢律的典型代表，是漢儒引禮入法，禮法并用的深化。在實(shí)踐中，法無(wú)明文規(guī)定者，以禮為準(zhǔn)繩；法與禮抵觸者，依禮處斷。這樣，以禮對(duì)法律施加影響，促成了漢代儒學(xué)的法律化，法律的儒學(xué)化。引經(jīng)決獄從兩漢始，經(jīng)過(guò)七百余年，至唐朝才隨著法制的不斷完備和禮的規(guī)范的全面法律化，逐漸衰落。

通過(guò)以上的簡(jiǎn)單梳理可以看出，董仲舒對(duì)漢初治道思想的整合，并不是簡(jiǎn)單的綜合，而是重組、融合、提升；也不是同比例搭配，而是合而有宗，有主有從，構(gòu)成了立體網(wǎng)絡(luò)的完整治道體系，對(duì)漢代，乃至其后兩千多年中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、董仲舒對(duì)漢初治道思想整合的現(xiàn)代啟示

當(dāng)今中國(guó)，無(wú)論是政府管理，還是社會(huì)治理，都面臨諸多問(wèn)題。有人將之解釋為轉(zhuǎn)型社會(huì)的必然特征，有人將之概括為“中等收入陷阱”。不管怎么解釋，這些問(wèn)題都說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)面臨著嚴(yán)重的社會(huì)治理危機(jī)。如何解決？結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，筆者認(rèn)為：

首先，應(yīng)該重視儒家治道經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和整理，重視對(duì)儒家治道資源的開發(fā)和利用。黨中央提出“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，怎么推進(jìn)？現(xiàn)代化不是無(wú)源之水，無(wú)本之末，對(duì)于我們這個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)，要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開辟未來(lái)，就像習(xí)總書記在10月13日中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)講話中所說(shuō)的：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法?！贝饲?月24日在人民大會(huì)堂出席紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)并發(fā)表重要講話中他就強(qiáng)調(diào)：“不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)治理主要是以儒家為主，兼容道、法、墨等各家各派形成的綜合性很強(qiáng)的社會(huì)治理體系，這就是德、禮、政、刑一套立體道德網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系。這套體系今天仍然有其現(xiàn)代價(jià)值。

這里我要特別強(qiáng)調(diào)的是復(fù)興儒家禮治治理模式，并與德治、法治密切結(jié)合。禮在古代是普遍適用的社會(huì)規(guī)范體系，是一個(gè)道德與法律、道德與信仰、道德與哲學(xué)、道德與政治等交錯(cuò)重疊的網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)體，禮治在中國(guó)傳統(tǒng)治道當(dāng)中起著巨大的而全面的社會(huì)整合作用。眾所周知，我們前幾年一度掀起了德治與法治結(jié)合的討論，后來(lái)由于種種原因沒(méi)有深入下去，更沒(méi)有得到落實(shí)，這里可能有許多原因，但是我覺(jué)得從理論上說(shuō)，沒(méi)有提及禮治與德治和法治配合，應(yīng)該是一個(gè)重要的因素。在西方文化當(dāng)中，社會(huì)治道體系是以宗教與法律為主體，輔之以世俗道德教育，是形而上之謂道和形而下之謂器的二元分立。中國(guó)傳統(tǒng)治道體系是道統(tǒng)、禮樂(lè)和法律的三位一體，是形而上之謂道，形而中之謂人，形而下之謂器的三元和合，其思想根源是天地人三才的和合。所以，禮治在德治與法治中起著上通下貫、中道制衡的作用。前幾年的德治和法治相結(jié)合的提法，是受二元對(duì)立思維模式的影響，試圖把中國(guó)的德治與西方的法治結(jié)合起來(lái)，但是由于沒(méi)有禮治作為主體，居中制衡，向上溝通道德，使道德能夠落實(shí)，向下溝通法律，使法律有所統(tǒng)攝，結(jié)果德治和法治相結(jié)合就沒(méi)有辦法落實(shí)，沒(méi)有形成新的綜合社會(huì)治理模式。10月13日中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)的主題是我國(guó)歷史上的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)，習(xí)總書記在講話中指出“我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等”這里特別強(qiáng)調(diào)了禮法合治、德主刑輔，就闡明了傳統(tǒng)以儒家為主的社會(huì)治理把德治、禮治和法治結(jié)合為一體的特點(diǎn)，值得我們重視。10月25王岐山書記在中紀(jì)委第四次全體會(huì)議跟明確地指出，“我們這么大一個(gè)國(guó)家、13億人，不可能僅僅靠法律來(lái)治理，需要法律和道德共同發(fā)揮作用?！腥A傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的治國(guó)理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧?！畤?guó)家’是我們民族獨(dú)有的概念，國(guó)與家緊密相連、不可分離。修身齊家治國(guó)平天下，修身為首要。中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序?！憋@然，新一代領(lǐng)導(dǎo)人治理國(guó)家的思路已經(jīng)很清楚，就是繼承幾千年來(lái)古圣先賢、歷代大儒修身齊家治國(guó)平天下的基本治國(guó)理念和治理模式，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢穆.中國(guó)思想史:新校本[M].北京：九州出版社,2012.

[2]黃樸民.天人合一——董仲舒與漢代儒學(xué)思潮[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1999.

[3]金春峰.漢代思想史:修訂增補(bǔ)版.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[4]班固.董仲舒?zhèn)鱗M]//漢書.三.北京：中華書局，2012.

[5]錢穆.朱子學(xué)提綱[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[6]蘇輿.春秋繁露義證[M]北京：中華書局,1992.

[7]錢穆.秦漢史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[8]錢穆.國(guó)史大綱[M].北京：商務(wù)印書館,1994.

責(zé)任編輯：葛燦燦