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我是秋風(fēng)，都移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代了，為什么我們還需要古老的儒家，問我吧！

作者：秋風(fēng)

整理：冷長安

來源：澎湃問吧

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初八日辛丑

           耶穌2015年5月25日

澎湃新聞編者按：

澎湃新欄目“問吧”上線啦！

問吧是一個(gè)新型問答社區(qū)。各個(gè)領(lǐng)域的名人、達(dá)人會(huì)在問吧中開設(shè)自己的話題，迎接網(wǎng)友提問。

和其他問答社區(qū)不同，問吧中最基本的元素是“話題”，“話題”的核心是人，準(zhǔn)備回答網(wǎng)友問題的名人和達(dá)人主動(dòng)開設(shè)一個(gè)話題，迎接網(wǎng)友提問。一天或者半天之后，在積累了一些問題后，名人和達(dá)人將陸續(xù)開始回答網(wǎng)友的問題。

我們致力于讓網(wǎng)友五花八門的提問，得到名人和達(dá)人有深度、有趣味的回答。以下問答均節(jié)選自“問吧”。

我是儒者秋風(fēng)（新浪微博：@秋風(fēng)論道）。儒家是傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，也是“國學(xué)”中最基本的內(nèi)容。在現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)文化扮演怎樣的角色，是我一直思索的問題。歡迎大家就此問題向我提問。

68.鄧曉芒先生提出對(duì)于儒家文化為代表的傳統(tǒng)進(jìn)行深刻反思批判，而您則認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急為發(fā)明儒家良善之思，都立足于中西文化的形式差異，那么兩者是否殊流而同歸，皆植根于中西文化二元對(duì)立的邏輯本質(zhì)？即中西文化必然是相互競爭兼并的自然存在假設(shè)？

鄧曉芒先生認(rèn)為，中國必須全盤接受西方文化，才能變好；我只是說，中國人應(yīng)當(dāng)做中國人，以中國文化化成國民，可我從來沒有要求西方接受中國文化。這就是我們的差別。西化論者認(rèn)為，自己已發(fā)現(xiàn)了唯一的真理，這真理將普遍于所有人。西方人和西化派從來都沒有想過，中西文化可以共存而相互競爭的局面：真理怎么能夠半途而廢呢？真理必須統(tǒng)一全世界，此即所謂歷史終結(jié)論。儒家從來不會(huì)有這種自負(fù)，儒家只是說，我挺好，你愿意學(xué)，隨便，不愿意，咱們各過各的。這就是和而不同。大家覺得，誰更文明呢？

69.秋風(fēng)先生您好。我的父親總是為發(fā)泄自己的不良情緒而打我，我應(yīng)該怎么辦呢？儒家怎么解釋這種情況和應(yīng)對(duì)方法呢？

對(duì)有不良做法的父母，孔子提出過這樣的原則：“事父母，幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！毙⒔^不意味著絕對(duì)服從，而是讓父子相互引導(dǎo)，都走上人生正道。所以，在儒家看來，最好的子女是“諍子”，《孝經(jīng)》曰：“父有爭子，則身不陷于不義?！绷钭馂榘l(fā)泄情緒而打你，大不義也，您應(yīng)想辦法教育他，比如，求助于可與令尊說上話的長輩，讓他們勸誡令尊。您自己也可以直接對(duì)他曉之義理。相信經(jīng)過這些努力，可以解決問題。

70.請(qǐng)問先生，儒家里有民族主義成分嗎？今天儒家里華夷觀念還適用嗎？

儒家不是個(gè)人主義，也不是集體主義。不是民族主義，也不是普遍主義。這些主義都是西方城邦政治和基督教觀念之產(chǎn)物，非中國人之觀念。今天的中國人卻以此立論，真可悲。好在，普通人其實(shí)不信那些什么主義。那么，中國人的觀念是什么呢？《中庸》：仁者，人也，親親為大。我站在這里，天下所有人都是人，但與我親、疏有別、遠(yuǎn)近不等。那么，我如何獲得美善生活呢？首先從自己做起，修身，然后齊家，再然后治國，最后平天下。秩序由親到疏，由近及遠(yuǎn)，逐漸形成。所以，我當(dāng)然首先愛我的家人，愛同鄉(xiāng)之人，愛同縣、同省之人，愛同國之人。嗯，所以，中國的民族主義情緒其實(shí)是比較淡漠的。西方人講的民族主義，就是愛民族國家，可中國人在此之前，已有揮霍了多個(gè)層次的愛了。至于華夷之辨，也由此形成，但加上了文德、也即文明的因素。戎狄蠻夷就是“遠(yuǎn)人”，我們相互了解不多，也很難產(chǎn)生相愛之情，相反，可能有各種誤解，因而我對(duì)他不能輕信，離他遠(yuǎn)一點(diǎn)。但當(dāng)然，他們也完全可以進(jìn)于華夏，只要我們相互接近，而相親。

71.想問問老師，您覺得儒家思想對(duì)現(xiàn)代的青年有導(dǎo)向作用嗎？作為一個(gè)現(xiàn)代青年，在赤裸裸的現(xiàn)實(shí)面前，怎么樣做到獨(dú)善其身？

獨(dú)善其身的要旨就是“獨(dú)”，君子慎其獨(dú)也。做君子，就不怕獨(dú)，因?yàn)槿魏螘r(shí)代，君子都是少數(shù)，因?yàn)槟軌蜃杂X的人、并且持之以恒的人，向來是少數(shù)。但這又怎么樣呢？我欲，我擇，我志，那就走，哪怕就一個(gè)人！

72.請(qǐng)問您認(rèn)為公羊?qū)W與理學(xué)是何關(guān)系？是否如蔣慶先生所言是政治儒學(xué)與心性儒學(xué)的對(duì)立關(guān)系？抑或二者從外在制度與內(nèi)在信仰兩方面可以互濟(jì)共融？謝謝。

差不多如你所言吧，公羊?qū)W偏重于禮，也即制度構(gòu)建，理學(xué)偏重于心，也即修身。但用政治儒學(xué)和心性儒學(xué)做標(biāo)簽，不甚恰當(dāng)。恐怕很難說禮就是政治，禮的范圍絕不限于政治領(lǐng)域，而包括廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，比如村社、家的制度。所以，我基本上不用政治儒學(xué)這個(gè)詞。如你所說，兩者可以互濟(jì)共融，但我想，求義理之完整，何不直接回到《大學(xué)》或者四書，回到孔子、孟子呢？我覺得孔子、孟子之義理都是全備的、融貫的，尤其重要的是，制度與人心之間沒有隔斷，而是一氣貫成。這一點(diǎn)，對(duì)于儒家來說非常重要。把政治和心性截為兩段，是嚴(yán)重偏離孔孟之道的，哪怕同時(shí)重視兩者。如《大學(xué)》所說，兩者是本末的關(guān)系，樹根和樹身的關(guān)系。

73.在現(xiàn)代文明中，儒家的價(jià)值觀真的能夠再次流行嗎？比如現(xiàn)代文明中的平等，與儒家的三綱之間不是矛盾的嗎？

我已說過多次，儒家的主張向來是人人平等而有別，這是人之常道。多數(shù)人所理解的現(xiàn)代文明只強(qiáng)調(diào)了平等，而忽視了有別，注定了不會(huì)好。所以，現(xiàn)代文明需要儒家來改善、提升，否則，這種現(xiàn)代文明不過就是人人相互傷害的叢林而已。二十世紀(jì)的中國在很多時(shí)候就是如此，而這可是現(xiàn)代文明哦。所以，不要以為現(xiàn)代文明就是好的，現(xiàn)代文明給人類帶來過空前的災(zāi)難，兩次世界大戰(zhàn)、奧斯維辛，原子彈，可都是現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明需要道的指引。

74.謝謝老師能夠在這裡為大家答疑解惑。在的中國已到了民族危亡的時(shí)刻，就是因?yàn)?00多年來華夏文明的斷鏈，最近這幾十年的加速度道德崩壞超過以往任何時(shí)刻，到了谷底。這就是盲目追求經(jīng)濟(jì)和盲目引進(jìn)學(xué)習(xí)西方文化的代價(jià)！中國應(yīng)當(dāng)像曆史上的華夏，請(qǐng)老師賜教，謝謝！

否極則泰來，到谷底，就該反彈了。已經(jīng)有越來越多的人有文化自覺，在此時(shí)刻，知而行而已！

75.您以前是一位譯介哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，應(yīng)該說是一個(gè)自由主義者，很想知道您是如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域跨界到儒學(xué)領(lǐng)域的，又如何從一個(gè)自由主義者轉(zhuǎn)身位儒者的？

自由主義只是術(shù)，而不能給人人生之道。哈耶克只是一位西方學(xué)者，我們可從他那里得到知識(shí)，但同樣得不到人生之道。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是更加等而下之的術(shù)了，它所提供的知識(shí)本身就是一孔之見。不是說這些東西沒有價(jià)值，而是說，一個(gè)人，光有這些，是不夠的。沒有道，人生就是茫然而無意義的。在中國，很多信奉西來意識(shí)形態(tài)的人，其實(shí)都是茫然而不知生命意義何在，而病急亂投醫(yī)，臨時(shí)抱神腳。我比較幸運(yùn)，早年研究過錢穆先生，所以很自然地轉(zhuǎn)回身來。然后，就覺得生命很舒泰。我的情況，應(yīng)當(dāng)不是獨(dú)一無二的。身邊不少朋友都經(jīng)歷過類似的轉(zhuǎn)向。還會(huì)有更多人轉(zhuǎn)向。整個(gè)中國其實(shí)都在轉(zhuǎn)向。道就在腳下，只要轉(zhuǎn)過身來，低下傲嬌的頭，就可看到道，就可上道。

76.中國強(qiáng)調(diào)依法治國，至今中國的法律概念各個(gè)方面的內(nèi)容都是從西方移植過來的。您怎么看待新儒家在依法治國下的作用？

法律概念全盤移植的結(jié)果是，法學(xué)根本不重要，法學(xué)脫離中國，有什么資格要求國民和立法者尊重呢？而脫離民情的法學(xué)，其實(shí)是法家的刑名之學(xué)，所以我曾說，今天的中國法學(xué)家，不管販賣什么理論，其實(shí)都是法家之徒。因?yàn)椋瑥母旧?，他們的眼里沒有國民，沒有文明，而妄圖用自以為先進(jìn)的觀念改造甚至創(chuàng)造生活。在我看來，現(xiàn)在法學(xué)家所搞得民法典，其實(shí)就是閉門造車的無用東西。法學(xué)必須要有文明的自覺，法律必須維護(hù)文明。所以，中國的法學(xué)家首先應(yīng)該是儒家。只有通過儒家，你才能理解中國人的心、生活，從能發(fā)現(xiàn)中國人的法律，維護(hù)中國人之間的秩序。

77.如何理解“孔子以后就是平等社會(huì)”？是否是指孔子以后都是自由人，人與人之間沒有人身依附關(guān)系？經(jīng)濟(jì)和政治地位的不平等都是自然競爭的結(jié)果？那何來權(quán)力與地位的世襲？

沒有人身依附，沒有世襲，這就是平等。平等不等于相同。天生人，稟賦不同，則人的知識(shí)、財(cái)富、權(quán)力定有不同，這與平等無關(guān)。正常社會(huì)一定是人人平等而有別。戰(zhàn)國時(shí)代，封建制崩潰，此后中國就是平等社會(huì)。中國是世界上最早實(shí)現(xiàn)平等的國家，儒家學(xué)說立足于人的平等，而討論事實(shí)上平等而有別的人之間，如何形成良好關(guān)系。

78.秋風(fēng)先生，最近陳明和王財(cái)貴關(guān)于讀經(jīng)問題的爭論，請(qǐng)問你怎么看？

王財(cái)貴先生對(duì)中國經(jīng)典重回人生活，做出了巨大貢獻(xiàn)。今天，經(jīng)典完全可以更為多樣的形態(tài)進(jìn)入各種教育體系中，確實(shí)已經(jīng)如此了。所以，我曾提出，今天我們的工作是在王先生成就的基礎(chǔ)上，推動(dòng)經(jīng)典學(xué)習(xí)的建制化。也即，經(jīng)典學(xué)習(xí)進(jìn)入各類學(xué)校、社區(qū)，以文化人，重建社會(huì)。這場爭論，當(dāng)有助于推動(dòng)這一事業(yè)。

79.老師您好，我很好奇，在當(dāng)下工業(yè)文明襲來的時(shí)代里，為何您以及一些儒學(xué)者們渴望挖掘幾千年前的思想的價(jià)值呢？

我們的時(shí)代需要幾千年前的儒家來拯救。在中國，工業(yè)文明如果沒有儒家的引領(lǐng)、塑造和支撐，必定人人不安，且人相食。今天的中國在很大程度上正是如此，而儒家能讓我們走出今天的困境。

80.儒學(xué)作為一種農(nóng)業(yè)社會(huì)文明的結(jié)晶，必然依附于農(nóng)業(yè)社會(huì)這一載體，那么在工業(yè)化的今天，失去了依附載體的儒學(xué)如何呈現(xiàn)新時(shí)代的價(jià)值？

一萬年前，連農(nóng)業(yè)還沒有呢，人只能采集果實(shí)。我們今天，已經(jīng)工業(yè)化了。那你覺得，我們?nèi)f年前的祖先是人么？如果他們是跟我們同樣是人，那么，儒家產(chǎn)生時(shí)代的人跟我們今天應(yīng)當(dāng)是一樣的了，那么，儒家怎么就不能適應(yīng)于我們時(shí)代呢？因?yàn)槿寮也皇窃谒伎嫁r(nóng)業(yè)社會(huì)如何治理，而是在思考，人的生命如何提升，人之間如何形成良好關(guān)系。所以，儒家所說的話，不會(huì)因?yàn)檗r(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息之類的技術(shù)手段的變化而失效。只要人還是人，儒家就有效。但儒家確實(shí)會(huì)在變化的時(shí)代，創(chuàng)造出新制度。今天的問題，不是儒家怎么適應(yīng)新時(shí)代，而是儒家如何為新時(shí)代創(chuàng)造出一系列制度，從而讓人變好。儒家不出場的新時(shí)代，一定是亂世。

81.儒家怎么看通奸？恩格斯說這是群婚習(xí)俗的死而不僵。他還說偷情是奢侈品。這個(gè)奢侈品對(duì)無產(chǎn)階級(jí)走上一夫一妻正軌有何危害。

在臺(tái)灣，通奸是犯罪行為。通奸是不忠，不信，不義。

82.秋風(fēng)老師，請(qǐng)問您平時(shí)聽評(píng)書相聲、看美國大片嗎？您覺得和西方近現(xiàn)代某些思想比起來，現(xiàn)代儒家在民間，尤其是在反感服從的年輕人中，是否缺乏足夠的感染力呢？

確實(shí)，某些西方現(xiàn)代思想確實(shí)會(huì)對(duì)少不更事的青年，產(chǎn)生較大吸引力，因?yàn)樗屓朔趴v欲望、激情，而青年血?dú)馕炊?，由此傾向。但是，人總要成熟，成熟的標(biāo)志就是節(jié)制欲望和激情。青春讓人留戀，但一個(gè)人的心態(tài)永遠(yuǎn)停留在青年時(shí)代，是可恥的。而早一點(diǎn)接受孔子之教，生命就可以早點(diǎn)成熟。

83.我看您之前的回答，您好像是在一直頌揚(yáng)儒學(xué)而貶低西方文化，是嗎？

不，我從不貶低西方文化，對(duì)西方人來說，西方文化就是他們的文化生明，但對(duì)中國人來說，儒家，以及儒家滲透的各種傳統(tǒng)，構(gòu)成我們的文化生明。我們必須首先認(rèn)識(shí)自己，尊重自己，做好自己。但二十世紀(jì)以來，中國精英們?cè)谖幕献晕冶梢暎晕抑趁?，自我戕害。為了喚醒這些夢游者，就不能不分別他、我。這不是為了拒絕西方文化，而是為了認(rèn)識(shí)自我。只有認(rèn)識(shí)自我，我們才有可能真正地學(xué)習(xí)、消化西方文化。

84.您認(rèn)為儒家在民間與其他學(xué)說自由競爭有利于國人？還是由國家行政力量推動(dòng)教化有利于國人？

儒家向來與其他學(xué)說共存、競爭。但是，儒家義理切合于人心，因而在漫長的歷史過程中，被多數(shù)中國人選擇，乃至于中國周邊民族接受，從而塑造了中國人的主流價(jià)值。但儒家成為主流之后，其他各種學(xué)說和宗教都有傳播的自由。儒家中國向來是思想和宗教自由的，這是儒家完全不同于其他宗教之處。今天有越來越多的學(xué)者、國民再度認(rèn)識(shí)到儒家對(duì)于個(gè)體生命成長和良好社會(huì)治理的價(jià)值。政府也意識(shí)到這個(gè)民心，并逐漸肯定儒家，并讓儒家進(jìn)入教育體系中。中國社會(huì)將會(huì)因此而變好，而我相信，這回極大地促進(jìn)中國的思想自由和宗教寬容。

85.秋風(fēng)先生，齊義虎提出的儒家認(rèn)信十條你怎么看？

抱歉，沒有看，所以無從評(píng)論。

86.老師您好，請(qǐng)問您認(rèn)為當(dāng)下一般意義上的西，方價(jià)值觀對(duì)儒學(xué)的態(tài)度是否算得上是包容呢？反過來儒家主流學(xué)者對(duì)西方價(jià)值特別是大量存在的尚未完善的非主流觀念的態(tài)度又如何呢？儒家價(jià)值觀嚴(yán)重的薩特和羅蘭巴特又是怎樣一番景象呢？

第一次聽說薩特有儒家價(jià)值觀。我知道的是，法國啟蒙思想家受過儒家影響；蘇格蘭道德哲學(xué)與儒家之間有相通之處；晚近以來的一些猶太思想家如布伯、萊維納斯，也可與儒家思想溝通。至于主流西方，向來是鄙視中國的，當(dāng)然也鄙視印度、伊斯蘭等一切非西方思想、宗教。頂奇怪的是，中國知識(shí)分子和大量精英也接受了西方人鄙視中國的態(tài)度，且十分傲嬌，人至賤則無敵嘛。為什么鄙視？因?yàn)槟愦虿贿^它嘛。西方根深蒂固的觀念是”同“，上帝只有一個(gè)，真理只有一套，老子天下第一，他人不值一提。在政治上，就是單一霸主支配下的世界秩序。儒家主張和而不同，所謂東方有圣人，西方有圣人。中國人理想的天下秩序，也是多中心的。所以，中國日益強(qiáng)大起來，真乃世人之福也。中國人才不會(huì)搶世界霸主之位呢，歷史上從來就沒有過，當(dāng)年的南洋、西洋，也是可以吞并，但沒有。中國人只是說，咱們幾位個(gè)頭大的和而不同，行不？但你看，今天的霸主就是不答應(yīng)。

87.請(qǐng)問儒家精神怎么在現(xiàn)代去傳承？怎么在一些貧富差距大，且經(jīng)濟(jì)低迷，政治不透明的中國某些地區(qū)發(fā)揚(yáng)儒家精神？

我觀察到這樣一個(gè)現(xiàn)象：過去三十多年來，凡是傳統(tǒng)文化保存較好，儒家價(jià)值尚深入人心的地方，市場經(jīng)濟(jì)都發(fā)達(dá)，財(cái)富積累多，而且分配較為均衡，沒有嚴(yán)重的貧富差距，政治也相對(duì)清明一些，政府官員較少胡作非為。我有一篇論文《錢塘江以南中國》，您可以查閱，網(wǎng)上免費(fèi)。所以，越是貧富差距大、經(jīng)濟(jì)低迷的地方，越需要人心重建，也就需要文化建設(shè)，復(fù)興傳統(tǒng)。這就需要若干明白人，民間、官方都可以，自己干起來，慢慢就會(huì)發(fā)揮作用。曾文正《原才》說得好，只要自己讀書、做事，就能改變世界。

88.我覺得現(xiàn)在很多自稱儒家的人很大程度上還是沒有走出宋明理學(xué)的窠臼，而理學(xué)雖然曾經(jīng)很光輝，但是畢竟還是太封閉太保守了，倒是更早的孔孟儒學(xué)更開放更自由更適合當(dāng)代。不知您怎么看？

儒家內(nèi)部向來生動(dòng)活潑，異見迭出，而又和而不同，這就是儒家的生命力所在。你說的對(duì)，學(xué)儒，應(yīng)當(dāng)直接學(xué)孔子，直接讀五經(jīng)。這是根本，根本處肯定更全、更純、更精。當(dāng)然，漢學(xué)、宋學(xué)，理學(xué)、心學(xué)，乃至于今天的心性儒學(xué)、政治儒學(xué)，各得其一端，難免有所偏失。不過呢，這些也都有助于我們理解孔子之道，理解五經(jīng)。所以，應(yīng)當(dāng)讀，但不可陷入其中。而且，今天學(xué)習(xí)儒學(xué)，還要廣泛涉獵西學(xué)，更要深入體察現(xiàn)實(shí)的人生、社會(huì)。

89.連續(xù)提問不違規(guī)吧？呵呵。民主政府對(duì)內(nèi)必定是軟弱的，因?yàn)樗蜻x民負(fù)責(zé)，盡管多數(shù)選民的意見未必正確，但政府通常情況下都要屈服于多數(shù)，這，是不是民主制度內(nèi)在的悖論，無法克服？

世上沒有純粹的民主政府，即便有，它也維持不了一秒鐘。《聯(lián)邦黨人文集》說得清清楚楚，美國不是民主政體，而是共和政體。其中有民主制成分，但絕非全部。如最高法院法官不是選舉產(chǎn)生的。其實(shí)，即便到今天，總統(tǒng)也不是民眾直接投票選舉產(chǎn)生的。而美國總統(tǒng)的權(quán)力極大，可以自行決定和平與戰(zhàn)爭。結(jié)論是，一切好政府都是混合整體。民主必有弊端，人們就發(fā)明了其他制度，對(duì)沖民主的弊端。比如，賦予總統(tǒng)以巨大權(quán)力，這就可以解決很多問題。掌握權(quán)力的人對(duì)選民負(fù)責(zé)，這只是政治的一個(gè)維度，政治還有另一個(gè)維度：德與能。兩者同等重要。包括民主而又超出民主，才可以解決民主的內(nèi)在缺陷，若建立良好政體。

90.你說只要低下傲驕的頭，道就在腳下，似乎說明你已低下頭得道，可為何不回答我的問題呢？你這是不是傲不敢說，但你讓我失望倒是真的，因?yàn)槲以谵D(zhuǎn)發(fā)你的發(fā)言，而你卻不理我，這不公平。

哦，對(duì)不起，你的問題好像太多了，但我還是努力回答您的問題吧。

91.韋伯說儒家也是理性主義者，你怎么看？

韋伯怎么說，根本不重要。我們需要自我認(rèn)知。西人所謂理性，均關(guān)聯(lián)于神和光：神照亮世界，故理性可以認(rèn)識(shí)世界，獲得真理。理性是人與存在同一的工具，因而人常有借神之名加以濫用的傾向，哈耶克所謂“致命的自負(fù)”。中國人敬天，而天不是神，天生生不已。人面對(duì)天，只是敬，而無所謂信。所有對(duì)神的信，都是迷信。在中國，對(duì)本原，中國人的態(tài)度恰恰不是信，而只是敬。因此，中國人是開明的，也是自主的。中國人最有人的自信，不靠什么救世主，靠自己的德與能，成己、成人、成物，贊天地之化育。所以，中國人不會(huì)濫用知。所以，中國人運(yùn)用理性，但不是理性主義者。中國人的心智，不會(huì)走向任何“主義"。一切主義，都是迷信。

92.我們需要的是百家爭鳴。

同意。所以，請(qǐng)不要再咒罵儒家，請(qǐng)不要看到儒家復(fù)興就醋意大發(fā)，撒潑打滾，呵呵。

93.有學(xué)者認(rèn)為漢武帝時(shí)的獨(dú)尊儒術(shù)不是鼓勵(lì)儒學(xué)的獨(dú)立發(fā)展，而是駕馭儒術(shù)為統(tǒng)治所用，學(xué)術(shù)為政治服務(wù)而非探求真理的中國傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。您如何評(píng)價(jià)這個(gè)觀點(diǎn)？

子曰：”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“。凡研習(xí)孔子之道之士，多少都能做到”志于道“。因而，在現(xiàn)實(shí)的私人、公共生活中，他們都會(huì)有所取舍，比如，面對(duì)財(cái)富，喻于義。面對(duì)君王的權(quán)力，以道事君，其實(shí)是以君王作為自己行道的工具。漢武帝尊儒術(shù)，其實(shí)是迫于當(dāng)時(shí)的文化壓力，而接納儒生，儒生也就以皇權(quán)為工具行自己的道。道理很簡單：儒生有退出權(quán)，“君臣以義而合，不合則去”，而皇帝沒有。誰有退出權(quán)，誰就是自由的。因此，儒家士大夫有相當(dāng)大的力量改造政治，引導(dǎo)政治，看看漢代、宋代的政治，就能明白這一點(diǎn)。二十世紀(jì)中國知識(shí)分子對(duì)于傳統(tǒng)中國政治的理解，基本上都不靠譜。

94.秋風(fēng)老師，圣人和我們普通人有什么區(qū)別嗎？

孟子說，人皆可以成堯舜。因?yàn)?，“人皆有惻隱之心”。在這一點(diǎn)上，我們與圣人相同。由此，我們普通人是“可以”成為圣人的。但這只是“可以”，最終結(jié)果，取決于我們對(duì)于惻隱之心能否自覺，思而學(xué)，“學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！贝蠖鄶?shù)人恐怕都屬于困而不學(xué)，淪為小人，在物欲中打轉(zhuǎn)。少部分做到困而學(xué)之，成為君子，喻于義。所以，圣人給我們指明了生命成長之路：思和學(xué)。

95.您舉得作為年青一代，儒學(xué)對(duì)他們今后的人生道路有什么有益的地方么？

儒學(xué)是君子養(yǎng)成之學(xué)，是成人之學(xué)，成為真正的人，由此，人生的坦途就會(huì)豁然敞開。并不必定取得物質(zhì)意義上的成功，但可以明白，自己要干什么，通過內(nèi)自省，而知道自己可以干什么，自得其樂，而無憂無據(jù)。當(dāng)然，儒學(xué)對(duì)于家庭、事業(yè)的成功，也大有裨益：通過學(xué)習(xí)，知道修身之道，從而能自我約束，自我提升，贏得別人尊重，這是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。儒學(xué)還是領(lǐng)導(dǎo)之學(xué)，君子就是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)習(xí)儒學(xué)，可以掌握領(lǐng)導(dǎo)之道。再者，學(xué)了儒學(xué)，以后與外國朋友交流，也有談資啊，呵呵。

96.您所倡導(dǎo)的儒家如何理解愛國主義與愛民主義？對(duì)當(dāng)下中國來說，這兩個(gè)主張哪個(gè)更重要？

其實(shí)，儒家的主張是，首先愛己，敬己?？鬃诱f，“古之學(xué)者為己”。意思是，自覺、修身，讓自己的生命進(jìn)至于優(yōu)美高貴的狀態(tài)。但在儒家看來，人生而在群中，首先是在家中，你修身，則知道以仁待人，也即敬人、愛人，他人感受得到，也會(huì)有所改變，這就是“天下歸仁焉”。故《大學(xué)》說，身修然后家齊，家齊然后國治，國治然后天下平。今天之種種亂象，讓我痛切感到，中國最需要的是個(gè)體之生命自覺與修身。我們有太多人總看著別人，總期待別人，總指責(zé)別人，但我們就是這個(gè)世界的中心，這個(gè)世界的好壞，就取決于我自己。我好一點(diǎn)，我的家人、朋友、同事乃至于整個(gè)世界，都會(huì)好一點(diǎn)。民是什么？由我向外由親及疏的人就是民。國是什么？由我向外擴(kuò)充出來的人所組成的共同體就是國。我修身，我成己成人成物，就是愛民，也就是愛國。

97.您好，我個(gè)人感覺，隨著時(shí)代的進(jìn)步，過去那種大家族的生活一去不復(fù)返了，現(xiàn)在的人們更多的是和直系血親在一起，一些遠(yuǎn)一點(diǎn)的親源關(guān)系都變的淡薄了。請(qǐng)問您是怎樣看待這種社會(huì)進(jìn)步對(duì)中國人生活的沖擊的？？

這未必是社會(huì)進(jìn)步，只是變化而已，是好是壞很難說哦。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)如此，儒家不會(huì)抱怨，儒家會(huì)想，怎么讓這個(gè)已經(jīng)到來的現(xiàn)實(shí)變得好一些？這幾年我一直在說一句話：以文化重建社會(huì)。從根本上說，核心小家庭式的社會(huì)絕非好社會(huì)，人們的天性是需要更大范圍的緊密共同體生活的。宗族解體之后，是什么？這是需要大家探索的。我覺得，兩個(gè)組織的改造，也許較為重要：企業(yè)，社區(qū)。這些地方能否建立公共生活空間，讓人們密切相處，從而產(chǎn)生某種歸屬感？當(dāng)然，移動(dòng)互聯(lián)也給人們的聯(lián)絡(luò)帶來極大便利，但由此能否形成較為緊密的共同體？需要觀察?？傊?，人是喜歡合群的，而文化是建設(shè)社會(huì)的最重要紐帶，儒家在此過程中可以發(fā)揮很大作用。儒家最重要的作用是養(yǎng)成君子，君子的功能是合群，就是組織大家。有了君子，人們就完全能夠聚集起來，為自己創(chuàng)建公共空間，形成共同體。

98.中國都批斗中國傳統(tǒng)文化很多年了，就沒有反思生于斯長于斯的這片中華大地，過去的祖先創(chuàng)造的輝煌成就就沒有可取之處？

問得好。確實(shí)，今天的中國應(yīng)該內(nèi)自省，過去一百年做錯(cuò)了什么。知識(shí)分子一直在追究我們的老祖宗做錯(cuò)了什么，今天，恐怕要反省，自己做錯(cuò)了什么。抱怨老祖先，這是典型的loser心態(tài)；自我反省，才是強(qiáng)者姿態(tài)。內(nèi)自省而改過，知識(shí)分子才能贏得民眾尊敬。

99.孔子心中，禮與仁，誰先？在不同時(shí)期的儒家后學(xué)心中呢？

在孔子心目中，仁與禮同樣重要?？鬃由诙Y崩樂壞時(shí)代，欲重建秩序，也即復(fù)禮。那從何著手？人。孔子塑造士君子。如何塑造？從道德自覺，這就是仁?？梢哉f，孔子刪述六經(jīng)，主要是為探明三代之禮，以為復(fù)禮或者重建禮樂秩序之準(zhǔn)備；而〈論語〉中，論仁則較多，孔子以此養(yǎng)成士君子。所以，后世儒家普遍同時(shí)重視二者，而各有所偏。但總體上，我覺得，孔子奠定規(guī)模，后世儒家通常不會(huì)執(zhí)其一端。到今天，要解決中國社會(huì)的問題，也是需要兩者并重，以仁提撕人心，以禮法重建秩序。

100.儒家是如何看待反腐的？

儒家主張，君子喻于義，君子就是領(lǐng)導(dǎo)者，君子的職責(zé)是為民謀利，必須大公無私。“夫皇皇求財(cái)利?？址T者，庶人之意也；皇皇求仁義常恐不能化民者，大夫之意也?！兑住吩唬骸柏?fù)且乘，致寇至?！背塑囌呔又灰玻?fù)擔(dān)者小人之事也，此言居君子之位而為庶人之行者，其患禍必至也?！笨梢?，儒家對(duì)于腐敗，持零容忍態(tài)度。儒家興學(xué)以養(yǎng)成君子的目的，正在于喚醒未來的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者、包括官員的道德自覺，讓他們自我約束，更重要的是，自我提升。應(yīng)該說，儒家取得了相當(dāng)大的成功。中國歷史上，凡是儒家得到尊崇的時(shí)代，士人有廉恥之心，政府官員就比較清廉，比如漢代、宋代。相反，如果儒家遭到壓制，必定士風(fēng)敗壞，官員貪腐成風(fēng)。比如清朝大肆制造文字獄，士風(fēng)低落，也就有空前的腐敗。而過去二十年，同樣是在反中國文化的氣氛中成長起來的人擔(dān)任官員，其結(jié)果也是史無前例的腐敗。要根治腐敗，就必須讓官員具有廉恥心，儒家能讓官員有廉恥心。當(dāng)然，對(duì)于形成良好的官風(fēng)，制度很重要，但人文化成同樣重要。

101..秋風(fēng)先生，你認(rèn)為錢穆能算是新儒家嗎，他的學(xué)生余英時(shí)說不是。還有你的《國史綱目》是否有意向《國史大綱》致敬？

錢賓四先生當(dāng)然是儒家，二十世紀(jì)最令人尊敬的儒者之一。在余先生爭論的語境中，新儒家就是指接續(xù)熊十力、致力于儒家哲學(xué)構(gòu)造的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)錢先生當(dāng)然不是這個(gè)意義上的新儒家。但儒學(xué)本來就不限于牟先生的范圍啊，相反，在我看來，錢先生反而更廣闊地展開了現(xiàn)代儒學(xué)，錢先生的經(jīng)學(xué)、史學(xué)十分可觀。我的《國史綱目》確實(shí)是向錢賓四先生致敬的，我的學(xué)問主要來自錢先生。所以，《國史綱目》自許中全抄了《國史大綱》前面的那段話，對(duì)國史之溫情和敬意。

102.老師您對(duì)于現(xiàn)在愈演愈烈的網(wǎng)絡(luò)暴力又是如何看待的呢？

網(wǎng)絡(luò)暴力是人心敗壞的表現(xiàn)，只不過在面對(duì)面社會(huì)中，人們還有所節(jié)制，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，相互匿名，也就放縱而無節(jié)制?！洞髮W(xué)》說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣！此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！庇萦业木W(wǎng)絡(luò)暴力說明，當(dāng)務(wù)之急是教化，讓人們能夠慎獨(dú)。所以我說，越是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，越需要儒家，因?yàn)?，在這樣一個(gè)廣泛聯(lián)系的社會(huì)中，越需要人們慎獨(dú)。否則，人們將會(huì)更為大膽地相互傷害，那誰也好不了。

103.請(qǐng)問是否可以用儒來指導(dǎo)治國、生活方方面面一切之事？

當(dāng)然是的。儒家本來就是一個(gè)整全之義理體系，給人以生命成長之道，給社會(huì)以優(yōu)良治理之道。但當(dāng)然，大家也要學(xué)數(shù)學(xué)，物理什么的啦。盡管如此，怎么使用技術(shù)，也要在儒家所設(shè)之道中，否則，就可能讓人變成物。

104.請(qǐng)問秋風(fēng)老師，沒有儒學(xué)基礎(chǔ)的年輕人，學(xué)儒應(yīng)該如何入門？有哪些書可以看？

沒有儒學(xué)基礎(chǔ)，可先聽?wèi)?，哈哈，戲曲里可都是講忠孝節(jié)義。也可以多旅游，尤其是到文化底蘊(yùn)深厚的地方，西安啊，曲阜啊，以及南方的古鎮(zhèn)，多留心一下楹聯(lián)什么的。然后，看歷史書，比如錢穆先生的著作。與此同時(shí)，可以大膽拿起《論語》，其實(shí)，研讀《論語》，遠(yuǎn)比你想的那么難。也可以讀《詩經(jīng)》。最好，約幾個(gè)朋友一起讀，享受共讀之樂。

105.秋風(fēng)先生，據(jù)你所知，當(dāng)代新儒家網(wǎng)絡(luò)使用情況如何？除了微博，一般活躍在何處？

大家都在積極利用互聯(lián)網(wǎng)，比如，關(guān)于儒家的微信公眾號(hào)有不少?，F(xiàn)在是移動(dòng)互聯(lián)了，儒家可不想落在后面。

106.秋風(fēng)先生的《華夏秩序》寫作進(jìn)展如何呢？近期主要關(guān)注哪些問題？

暫時(shí)放下了，這樣，等到晚年，就有事做啦。不過，《國史綱目》可算其簡明版本。

107.秋風(fēng)先生的碩士畢業(yè)論文是《錢穆歷史文化思想述評(píng)》，前個(gè)問題又說學(xué)問主要來自錢先生，能具體談?wù)勈窃鯓印爸饕獊碜浴蹦兀抗伺c錢穆（或其他），哪一位算是你的精神根基？

孔子是根基，錢賓四先生是中介，哈耶克是輔佐。哈耶克讓我從啟蒙的迷夢中驚醒，尊重傳統(tǒng)。又引導(dǎo)我進(jìn)入英格蘭普通法世界，對(duì)EdwardCoke做了一番研究。由此知道怎么理解禮了，也就可以解說三代封建制了。至于對(duì)漢以來中國歷史的認(rèn)識(shí)，主要來自錢賓四先生，尤其是士人政府概念，極為精當(dāng)。這里也不能不提余英時(shí)先生，《朱熹的歷史世界》，二十世紀(jì)最杰出的歷史著作之一，其對(duì)宋儒共治觀念的梳理，對(duì)我啟發(fā)極大。有了這兩個(gè)概念，儒家的歷史形態(tài)就清晰了。由此回溯儒家義理，一觸即通啊。我曾提出儒家憲政說，此說祖錢賓四而宗余英時(shí)。所有這些認(rèn)識(shí)加到一起，結(jié)論是，“天不生仲尼，萬古如長夜”。最近劉東先生在說這句話。孔子上承三代封建，下啟士人政府，真乃中國自由傳統(tǒng)之守護(hù)者。

108.現(xiàn)代社會(huì)接觸到的各種物質(zhì)快速發(fā)展，包括我們自己學(xué)習(xí)到的各種理科方面知識(shí)，覺都是源于西方近代從表象歸納出來的各種邏輯推論的發(fā)展。但是中國社會(huì)，為什么邏輯推論歸納應(yīng)用很少，按理中國觀察天象等現(xiàn)象的活動(dòng)很多。因此東方和西方一下子拉開了很大的距離，我們也挨打了很長時(shí)間。

中西方的觀察、思維方式確實(shí)不同，我最近在研究這個(gè)問題。西方人會(huì)深入探究物之理，所以發(fā)展科學(xué)、技術(shù)體系。但中國人的思維方式更為博大，完全可以包容西人的這種思維方式，反過來嘛，但愿也行。所以，這一百多年來，中國人很快學(xué)會(huì)了用西人的方法，表現(xiàn)不錯(cuò)。今天，沒有任何人可以打中國，更多的是別人擔(dān)心我們。重要的是，我們不必完全改變自己的思維方式，只要將西方的涵攝進(jìn)來即可。這樣，我們可以享受西人搞科學(xué)、技術(shù)的好處，又可以享受我們的文化的好處，比如天人合一。如此兩全其美，豈不甚好？

109.老師您好，我是學(xué)法律的。能看到法本身存在的一些問題，想把儒學(xué)作為法的精神重新注入到法學(xué)中。老師您能給推薦幾本儒學(xué)方面，秩序方面或者共識(shí)問題方面的著作嗎？謝謝您。

您的志向令人欽佩。確實(shí)，二十世紀(jì)中國法學(xué)之最大問題是不學(xué)有術(shù)，只有法律之術(shù)，沒有法律之道，如盲人騎瞎馬，夜半臨深池。道在五經(jīng)中，儒學(xué)就是法律之道學(xué)。致力于融合儒學(xué)、法學(xué)的著作，您可以看看董康、陳顧遠(yuǎn)、俞榮根諸先生的論述。拙著《經(jīng)義今詁》或可一觀。

110.再提一問：近代中國的國家能力為何低下？此前的中國一直領(lǐng)先世界應(yīng)該說國家能力強(qiáng)的結(jié)果啊。

不能不說，宋以來，儒家的王道太成功，霸道被嚴(yán)重忽視。一個(gè)基本表現(xiàn)是，基層社會(huì)自治日趨發(fā)達(dá)，政府權(quán)力不斷收縮，所謂“天高皇帝遠(yuǎn)”，國家的資源能力萎縮。明代東南紳士極富，國家稅收卻無力御邊。清代中期江南同樣十分富裕，國家的征稅能力卻十分低下，無力提供與高度發(fā)達(dá)的商業(yè)交換和國際貿(mào)易相關(guān)的公共品。西方的發(fā)展方向與此正好相反，從十五世紀(jì)以來，國家權(quán)力不斷擴(kuò)張，資源能力持續(xù)提高。結(jié)果，王道中國遭遇霸道的西方列強(qiáng)，吃虧了。由此可以得出的教訓(xùn)是，當(dāng)在社會(huì)自治-國家權(quán)力之間保持平衡，以道馭力。

111.秋風(fēng)先生回答好快啊，沒有通透做不到這一點(diǎn)。只是提問似乎有字?jǐn)?shù)限制，有些遺憾。希望這個(gè)對(duì)話一直進(jìn)行下去。有疑問再來問先生。

共學(xué)。

責(zé)任編輯：葛燦燦