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《至圣先師誕辰——聆金聲玉振 慕萬(wàn)世師表》引言

作者：任文利

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初八日辛丑

           耶穌2015年5月25日

引言

解題

本書(shū)列入“傳統(tǒng)節(jié)日文化”叢書(shū)或有人會(huì)以為頗顯名不正、言不順，于體例上不合，故于此解題中先有所說(shuō)明。

以孔子誕辰而論，自歷史上而言，它的確不象一個(gè)節(jié)日，更準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)紀(jì)念日。在古代社會(huì)，人們紀(jì)念孔子所擇定的日子很多。尤其在孔廟祭祀正式納入國(guó)家祭典之后，每年仲春、仲秋上丁日各級(jí)學(xué)校都要于孔廟行釋奠之禮，而在每個(gè)月的月初與月末，各級(jí)學(xué)校也要于孔廟行釋菜之禮。在此情況下，孔子誕辰作為一個(gè)紀(jì)念日反而略顯黯而不彰了。辛亥革命以后，制度化的孔廟祭祀被取消，孔子誕辰在紀(jì)念孔子的人們的視野中就顯得特別重要了。比如在近年來(lái)的中國(guó)大陸，相關(guān)組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體會(huì)選擇在孔子誕辰這一天，舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議、祭孔典禮來(lái)紀(jì)念孔子。

那么，孔子誕辰有沒(méi)有可能成為全民性的紀(jì)念日乃至節(jié)日呢？如果追溯一下歷史的話，它在清代雍正朝之后確實(shí)曾經(jīng)具有節(jié)日的某些特征。據(jù)《清史稿》記載，雍正五年，“定八月二十七日先師誕辰，官民軍士，致齋一日，以為常?！?nbsp;從這條記載我們可以看到，在陰歷八月二十七日這一天，官民軍士要致齋一日，以示紀(jì)念?！耙詾槌！保瑒t說(shuō)明它在此后成為清朝的常制。與國(guó)家孔廟祀典不同的是，孔子誕辰的紀(jì)念則具有全民性特征，如“官民軍士”所指示的，已經(jīng)具備了作為節(jié)日的一個(gè)基本特征，而不象作為國(guó)家祭典的孔廟祭祀一樣，只是針對(duì)于社會(huì)某個(gè)階層的人有效。當(dāng)然，雍正之定制在民間社會(huì)究竟是否落實(shí)下來(lái)了，的確是有一定的疑問(wèn)的。

在現(xiàn)代社會(huì)又如何呢？這里舉一個(gè)例子，在中國(guó)的臺(tái)灣，曾經(jīng)有一條實(shí)行了三十五年的法律文件，即《大成至圣先師孔子誕辰紀(jì)念辦法》，該“辦法”頒布于1968年，至2003年“廢止”。從該辦法中我們可以看到，除了把孔子誕辰作為教師節(jié)而外，孔子誕辰同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的紀(jì)念日。所以該辦法規(guī)定，孔子誕辰的紀(jì)念是“依照‘國(guó)’定紀(jì)念日（或節(jié)日）紀(jì)念辦法辦理”的。除此而外的具體紀(jì)念辦法，我們可以看到其中比較濃厚的官方色彩。主要是兩條：一為舉辦紀(jì)念大會(huì)，一為孔廟釋奠典禮。紀(jì)念大會(huì)由“中央”、?。ㄊ校⒖h市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級(jí)政府官員主持，參加者除各級(jí)政府官員外，還有各相關(guān)文化學(xué)術(shù)團(tuán)體之會(huì)員以及大、中小學(xué)各級(jí)學(xué)校的師生代表?？讖R釋奠典禮除主祭人員而外，受邀觀禮者與此相類(lèi)。除這兩條而外，尚有在輿論上廣事宣傳，以及基于傳統(tǒng)文化的“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”的六藝教育精神而舉辦的“體育競(jìng)賽、學(xué)術(shù)講演或其它藝術(shù)康樂(lè)活動(dòng)”。該辦法可以視為是在現(xiàn)代社會(huì)將孔子誕辰作為一個(gè)全民性的紀(jì)念日或節(jié)日的法律文件。2003年，該辦法在臺(tái)灣似乎是沒(méi)有太大的爭(zhēng)議被廢止了，究其原因，或?yàn)槠錆夂竦墓俜缴?，或?yàn)槠渑c教師節(jié)相關(guān)規(guī)定的重合。該辦法雖廢止了，但與教師節(jié)同時(shí)并存的孔子誕辰紀(jì)念在臺(tái)灣依然照常舉行，如對(duì)于全體市民開(kāi)放的孔廟釋奠典禮，等等。

至于在中國(guó)今日，孔子誕辰作為一個(gè)紀(jì)念日乃至節(jié)日究竟向一個(gè)什么樣的方向發(fā)展，確實(shí)是一個(gè)讓人很難回答的問(wèn)題。以一個(gè)節(jié)日而論，他總是在一個(gè)民族漫長(zhǎng)的歷史沿革中逐漸形成的，民眾的風(fēng)俗、信仰等等在其中無(wú)疑具有決定性作用?；蛘哂腥藭?huì)拿西方的“圣誕節(jié)”來(lái)和孔子誕辰比較，從名義上而言，稱(chēng)孔子誕辰為“圣誕”確實(shí)是名正言順的，從所紀(jì)念的對(duì)象而言，也都是西方與中國(guó)社會(huì)各自的“圣人”。不過(guò)就西方的“圣誕節(jié)”在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中所履行的文化功能而言，反倒是和中國(guó)的春節(jié)更具有可比性。換言之，即便我們將“圣誕”的名義還諸孔子誕辰，它也不會(huì)承載像西方的“圣誕節(jié)”那樣在西方社會(huì)的節(jié)慶文化中所履行的社會(huì)功能。因此，在確定至圣先師孔子誕辰應(yīng)該紀(jì)念這樣一個(gè)前提下，我們把如何紀(jì)念的問(wèn)題交給時(shí)間與歷史來(lái)回答。

關(guān)于教師節(jié)，它的確是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)節(jié)日，我國(guó)大陸現(xiàn)行的教師節(jié)是每年的九月十日，實(shí)行了已經(jīng)有二十多年了。近年來(lái)，關(guān)于立孔子誕辰為教師節(jié)的呼聲越來(lái)越高。支持者多，反對(duì)者少。因孔子在中國(guó)歷史上除“圣”之外的一個(gè)重要定位就是“師”，被尊為“萬(wàn)世師表”。如果要選擇某一天作為教師節(jié)的話，還有哪一天比孔子誕辰更為合適的呢？況且，在中國(guó)臺(tái)灣、香港等地，已經(jīng)把教師節(jié)確定為孔子誕辰日了。從國(guó)家的統(tǒng)一與民族文化認(rèn)同的角度加以考慮，以孔子誕辰為教師節(jié)也是非常必要的——統(tǒng)一與認(rèn)同正是基于同樣的歷史文化淵源。

反對(duì)更改教師節(jié)日期的人有的提出這樣的理由，即節(jié)日的確定是很?chē)?yán)肅的事情，現(xiàn)行的教師節(jié)已經(jīng)實(shí)行了二十多年，不可輕易更改。其實(shí)，如我們這套叢書(shū)所體現(xiàn)的，節(jié)日總是離不開(kāi)其深厚的歷史文化內(nèi)涵。即便是傳統(tǒng)節(jié)日以外的一些節(jié)日，如五一勞動(dòng)節(jié)、八一建軍節(jié)、十一國(guó)慶節(jié)，均有其歷史文化的淵源。唯獨(dú)教師節(jié)慶祝日的確定，具有很大的隨意性，正因?yàn)檫@種隨意性，使節(jié)日活動(dòng)本身缺乏歷史文化內(nèi)涵，而易流于一種形式。況且，現(xiàn)行教師節(jié)的二十多年的歷史，與孔子之為“師”的兩千多年的歷史相較，二者孰輕孰重是不言而喻的。

其實(shí)，究其實(shí)質(zhì)，之所以立孔子誕辰為教師節(jié)在我國(guó)大陸尚未能推行，源于國(guó)人對(duì)于本民族歷史文化的“心理障礙”。謂之為“心理障礙”，就是說(shuō)即便是講不出任何可以使自身信服的理由，但國(guó)人于歷史文化傳統(tǒng)總是有某種諱莫如深的“禁忌”，這種“禁忌”源于這一百多年來(lái)國(guó)人對(duì)自己的歷史文化的打倒、批判、破壞所形成的心理積淀。如果我們不能克服自己的心理障礙，解開(kāi)束縛自我的心結(jié)，我們永遠(yuǎn)不可能正視自己的歷史文化傳統(tǒng)?；谶@一點(diǎn)，本書(shū)之作，也是為解我們自身的心結(jié)而作。

敘事

本書(shū)的敘事主要是圍繞孔子而展開(kāi)的，頭兩部分“至圣孔子”與“先師孔子”是圍繞孔子自身而展開(kāi)的，后兩部分“歷史的紀(jì)念”與“今日的紀(jì)念”則是圍繞古人與今人對(duì)孔子的紀(jì)念而展開(kāi)的。于此略加說(shuō)明。

在“至圣孔子”一章，我們首先講述了孔子的生平，所敘孔子生平史料多采自《史記?孔子世家》與《論語(yǔ)》。講孔子生平的文字很多，我們所側(cè)重的是講出一個(gè)處于生活狀態(tài)中的孔子。史料的甄別、組合與敘事方式的選擇，包含了筆者對(duì)于孔子的理解，當(dāng)然，不是唯一的理解。讀者如果能夠從我們的敘事中確實(shí)感覺(jué)到，孔子和我們一樣，曾經(jīng)在這個(gè)世界上生活過(guò)，我們的目的就達(dá)到了。這種感覺(jué)就像筆者參觀山東沂南縣北寨漢墓，步入墓穴，當(dāng)墓壁間畫(huà)像石以靈動(dòng)的線條將墓主人生活時(shí)代人們的出行、貿(mào)易、游樂(lè)、嬉戲等場(chǎng)景活生生的呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，瞬息間使人感覺(jué)到他們和我們一樣，在世界生活，而不再是由漢墓、漢畫(huà)像石所代表的“文物”景觀。

對(duì)于孔子之作為歷史文化的“圣人”的敘述，我們從“即凡而圣”、“天縱之圣”、“忠恕之圣”與“薪火相傳之圣”幾個(gè)層面加以展開(kāi)。“即凡而圣”于敘孔子生平后對(duì)于生活狀態(tài)中的孔子的進(jìn)一步鋪陳，“天縱之圣”與“薪火相傳之圣”則或?yàn)閷?duì)歷史上的說(shuō)法給出自己的解釋?zhuān)驗(yàn)閷?duì)于歷史陳說(shuō)的再敘?！爸宜≈ァ毕鄬?duì)而言，是我們關(guān)于孔子之作為“圣人”的敘事中所采取的比較獨(dú)特的視角。如大家看到的，本節(jié)側(cè)重于敘述孔子的思想，但沒(méi)有采取人們所熟知的“仁”與“禮”的角度加以闡述。“忠恕”是孔子的弟子曾子解釋他的老師的“一貫之道”時(shí)所提出的說(shuō)法，馮友蘭先生曾經(jīng)把“忠恕”作為實(shí)現(xiàn)“仁”的兩種方法加以解釋。我們則采取的是朱子的說(shuō)法，以“盡己”為“忠”，以“推己”為“恕”，所強(qiáng)調(diào)的是它們?cè)谌藗兊纳钍澜缰腥酥晕也俪峙c人際交往中的原則性意義?！爸宜　奔瓤梢宰鳛閭惱砩畹牡拙€，也可以成為人們終身奉行的理想，所體現(xiàn)的正是儒家倫理原則“極高明而道中庸”的意義。

次章所述為“先師孔子”，以歷史傳統(tǒng)而言，孔子首先是作為歷史文化中的“圣人”而成其為“師”的，前面既已有所說(shuō)明，本章則專(zhuān)門(mén)從孔子作為一個(gè)“教育者”的層面展開(kāi)論說(shuō)的?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”所論為孔子之作為普遍教育的開(kāi)創(chuàng)者的意義，“成人之教”所述為孔子的教育以人文教育為至上，“教學(xué)相長(zhǎng)”所論為孔子是終身教育、終身學(xué)習(xí)的教育理念的奉行者，“啟發(fā)教育”與“因材施教”則是孔子的具體的教育方法。以上的教育理念與教育方法，對(duì)于我們今天的教育者依然具有啟發(fā)意義，在此基礎(chǔ)上，以孔子誕辰為教師節(jié)完全可以說(shuō)是名正言順的。

第三章與末章所述，分別是歷史與今日中國(guó)對(duì)于孔子的紀(jì)念。就歷史上的紀(jì)念而言，我們著重?cái)⑹隽丝讖R祭祀如何從家廟、學(xué)廟逐步進(jìn)入國(guó)家祭祀制度的，同時(shí)，對(duì)孔廟從祀制度的考察則嘗試說(shuō)明在制度化的孔廟祭祀中儒家道統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性。我們可以看到，在古代社會(huì)，孔廟廟學(xué)合一的建制，體現(xiàn)了孔廟祭祀與學(xué)校教育之間的密切關(guān)系，僅以這一點(diǎn)而言，在今天立孔子誕辰為教師節(jié)則不過(guò)是近兩千年的歷史文化的一種延續(xù)，雖然表現(xiàn)形式略有不同。末章今日的紀(jì)念，分別討論了博物館中的孔子與今日祭孔風(fēng)波，而以立孔子誕辰為教師節(jié)作結(jié)，表達(dá)了我們的一種希望。末節(jié)所寄予的希望，其理由我們?cè)诒緯?shū)的整體敘事中已充分表達(dá)，故此處所作的主要工作是有關(guān)教師節(jié)的形式與名義的考察。在此，我們把教師節(jié)定位為像護(hù)士節(jié)一樣的現(xiàn)代社會(huì)中具有職業(yè)群體特征的節(jié)日，并把它和中國(guó)民間社會(huì)中行業(yè)“祖師爺”的信仰聯(lián)系起來(lái)。指出，即便單純視教師為一個(gè)職業(yè)群體，孔子作為教育行業(yè)的“祖師”也可以說(shuō)是實(shí)至名歸的。而歷史文化所賦予的孔子“至圣先師”的身份，也足以體現(xiàn)教師這一職業(yè)群體在社會(huì)職業(yè)群體中的特殊意義。

余論

尚有兩個(gè)相對(duì)而言比較重要的與孔子相關(guān)的問(wèn)題，在本書(shū)中沒(méi)有述及，在此略作補(bǔ)充說(shuō)明，并說(shuō)明它們未納入本書(shū)敘事的緣由。

其一為孔子在世界范圍內(nèi)的影響力。于空間而言可劃分為兩個(gè)部分，一為“儒家文化圈”范疇內(nèi)的東方世界，一為在現(xiàn)代社會(huì)唱主角的西方社會(huì)。于時(shí)間而言則亦有歷史與今日之別。以歷史而言，“儒家文化圈”對(duì)于孔子的態(tài)度視其受儒家文化影響的輕重而定，但總而言之，與中國(guó)古代社會(huì)對(duì)待孔子的態(tài)度大同小異。當(dāng)然，至于孔子對(duì)于它們的民族、社會(huì)所發(fā)生的影響是通過(guò)與它們本民族的歷史文化發(fā)生某種微妙的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的。

舉一個(gè)例子，有學(xué)者認(rèn)為，日本近代社會(huì)改革與明儒王陽(yáng)明思想對(duì)其社會(huì)發(fā)生的影響有關(guān)。日本人高瀨武次郎曾這樣講：“大凡陽(yáng)明學(xué)含有二元素，一曰事業(yè)的，一曰枯禪的。得枯禪之元素者可以亡國(guó)，得事業(yè)之元素者可以興國(guó)。中日兩國(guó)各得其一?！边@句話對(duì)陽(yáng)明學(xué)本身的理解是否正確并不是很重要的，他所指出的中、日兩國(guó)所得于陽(yáng)明學(xué)二元素的歧異，真正說(shuō)明的是文化傳播中本民族文化對(duì)于外來(lái)文化的消化、融釋作用。況之于孔子也一樣，以歷史而言，儒家文化圈的各個(gè)民族國(guó)家同樣尊崇孔子，但所理解與接受的孔子是各不相同的，各有其本民族的歷史文化傳統(tǒng)的影像投射于其中。

就現(xiàn)代而言，應(yīng)該說(shuō)儒家文化圈中的日本、韓國(guó)，在不同程度上均已步入了西方現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程之中，以孔子為代表的儒家文化和它們本民族的歷史文化傳統(tǒng)一樣，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中逐漸處于一種略顯邊緣化的地位。不過(guò)，與中國(guó)大陸相比，歷史傳統(tǒng)（包括儒家文化）在現(xiàn)代社會(huì)中顯然要扮演著更為重要的角色。如近年對(duì)國(guó)人刺激比較大的一件事，即韓國(guó)以“端午節(jié)”申報(bào)世界非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)。其實(shí)，如果我們冷靜下來(lái)看，從兩國(guó)端午節(jié)的活動(dòng)、禮儀之中所體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵而言，韓國(guó)無(wú)疑比我們更有資格去為端午節(jié)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。國(guó)人在此事件上更應(yīng)該思考的是如何重新挖掘、繼承端午節(jié)慶中的歷史文化內(nèi)涵，而不是急于去爭(zhēng)誰(shuí)更有資格為“端午節(jié)”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。在本書(shū)最后所附海內(nèi)外學(xué)者聯(lián)名簽署的“以孔子誕辰為中國(guó)教師節(jié)建議書(shū)”中，也提出了同樣的問(wèn)題：“難道需要等到其他國(guó)家和地區(qū)再把孔子誕辰搶注為‘世界非物質(zhì)類(lèi)文化遺產(chǎn)’之時(shí)，我們才會(huì)感到焦慮和不安嗎？”我們不得不說(shuō)，以孔子誕辰所行祭孔大典而言，韓國(guó)、日本的祭典之中所體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵的確使他們比我們更有資格為之申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。其實(shí)，在此問(wèn)題上我們不必顯得過(guò)于狹隘，如果說(shuō)我們的歷史文化仍然在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)很好地履行著它所應(yīng)有的社會(huì)功能的話，在此前提下，別的民族國(guó)家為其申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，恰恰是我們的民族與歷史文化的驕傲——當(dāng)然，不要忘記了是在此前提下。

孔子對(duì)于西方社會(huì)的影響，以歷史而言，人們比較集中探討的是孔子對(duì)于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家確實(shí)有一些人自己承認(rèn)受到了來(lái)自東方的孔子的影響，不過(guò)對(duì)于這一歷史事實(shí)應(yīng)該怎么看，卻有不同的觀點(diǎn)。有人認(rèn)為孔子確實(shí)對(duì)他們發(fā)生了影響，有人認(rèn)為孔子對(duì)他們發(fā)生的影響源于其對(duì)孔子的“誤讀”。其實(shí)，郢書(shū)燕說(shuō)的“誤讀”在文化傳播中幾乎可以說(shuō)是一種必然，在歷史文化背景相近的“儒家文化圈”內(nèi)部尚且如此，何況東、西方兩種截然不同的文明之間的傳播。但是，無(wú)論如何，孔子對(duì)于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響都不應(yīng)該被夸大，啟蒙運(yùn)動(dòng)從根本上講，是西方歷史文化發(fā)展過(guò)程中的一種自我調(diào)適，孔子的影響最多只能是一種助緣。

孔子在今日對(duì)西方社會(huì)的影響如何呢？如果說(shuō)在儒家文化圈的東方社會(huì)，孔子今日的影響尚屬邊緣的話，那么，孔子對(duì)今日西方主流社會(huì)的影響可以說(shuō)是無(wú)從談起了。如果說(shuō)有什么影響的話，我們只能提出一些或無(wú)實(shí)質(zhì)性內(nèi)容、或?yàn)閷儆谂既皇录膫€(gè)案。

如美國(guó)加利福尼亞州議會(huì)經(jīng)投票表決，通過(guò)了以九月二十八日孔子誕辰為加州的“孔子日”。加州孔子日的設(shè)定，其宗旨在于“現(xiàn)實(shí)加州對(duì)教育的支持和對(duì)多民族文化價(jià)值觀的尊重”。從這里我們可以看到，加州“孔子日”的設(shè)定很難說(shuō)是孔子對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)產(chǎn)生了什么實(shí)質(zhì)性的影響。它的宗旨所體現(xiàn)的價(jià)值預(yù)設(shè)即“對(duì)多民族文化價(jià)值觀的尊重”，所體現(xiàn)的毋寧說(shuō)是西方文化自身在現(xiàn)代社會(huì)的一種調(diào)整，如所謂的“文明”、“文化”的多樣性所體現(xiàn)的。加州議會(huì)通過(guò)“孔子日”的議案當(dāng)然離不開(kāi)當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)的努力，不過(guò)這其中也有一些有意思的事情，如該議案的起草者本田為加州議會(huì)的日本裔議員。

再有一個(gè)個(gè)案就是曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)引起爭(zhēng)論的關(guān)于“諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說(shuō)要汲取孔子的智慧”的報(bào)道。國(guó)內(nèi)的爭(zhēng)議主要集中在此事是真是假，是否真有此報(bào)道，還是只是以訛傳訛？后經(jīng)多方努力，事實(shí)得以澄清，我們也有幸看到了澳大利亞《堪培拉時(shí)報(bào)》1988年1月24日發(fā)表的該報(bào)道的原文。該報(bào)道頗有語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤?，但基本事?shí)尚屬清晰。事情發(fā)生在當(dāng)年在巴黎召開(kāi)的以“面向21世紀(jì)”為主題的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，提出汲取孔子智慧的是1970年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主瑞典的漢內(nèi)斯?阿爾文博士，他是在大會(huì)的新聞發(fā)布會(huì)發(fā)言時(shí)作如此陳述的：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧?！痹搱?bào)道還介紹了阿爾文博士的背景，他主要致力于空間研究，但他的研究工作無(wú)意中成為“星球大戰(zhàn)”的序曲，還提到了他批評(píng)西方各國(guó)國(guó)防部為“大批殺傷平民部”。從這些信息中，我們很難判斷阿爾文博士是在何種意義上提出“汲取孔子的智慧”的（或許是在維護(hù)世界和平的意義上），倒是可以看到西方科學(xué)家的人文關(guān)懷。

以上所列舉兩事經(jīng)常見(jiàn)諸國(guó)內(nèi)媒體報(bào)端，在國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，似乎只有異域文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的尊重方能有足夠理由打消國(guó)人對(duì)于自己傳統(tǒng)的種種顧慮。其實(shí)冷靜下來(lái)思考，二者之間沒(méi)有什么必然的聯(lián)系，如果傳統(tǒng)在過(guò)去、在今日只能帶給我們自身以專(zhuān)制、愚昧、落后的話，那么，即便在異域它如何享受榮耀，我們均可以棄之如敝屣。這是我們沒(méi)有將孔子對(duì)世界的影響納入本書(shū)的敘事的一個(gè)原因。另一個(gè)原因是，孔子對(duì)異域文化的影響只有通過(guò)融入異域文化之中才有可能真正的發(fā)揮其功效，換言之，不同文化對(duì)于孔子的尊崇也具有各不相同的歷史文化內(nèi)涵，他們對(duì)于我們今天如何對(duì)待孔子只有借鑒意義，而沒(méi)有決定性價(jià)值。最后要提的一點(diǎn)是，作為與西方文明、阿拉伯文明和印度文明相并列的以孔子為代表的中華文明，如果要在全球化的今日世界發(fā)揮影響力的話，最終取決于他在中國(guó)本土究竟能夠發(fā)揮怎樣的影響力。離開(kāi)這一前提，談?wù)摽鬃訉?duì)世界影響在不免于奢侈與虛妄。

本書(shū)敘事中的另外一個(gè)缺失，是沒(méi)有對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之“打倒孔家店”給出更多的評(píng)價(jià)，而只是對(duì)“五四”對(duì)今日國(guó)人于傳統(tǒng)文化的態(tài)度的影響略有提及。從古代社會(huì)對(duì)于孔子的紀(jì)念直接躍入今天博物館中的孔子的紀(jì)念，確實(shí)略過(guò)了一個(gè)重要的歷史時(shí)期。如果對(duì)此非要給出什么理由的話，只能說(shuō)如何評(píng)價(jià)“五四”之“打倒孔家店”在筆者心目中尚未能形成一個(gè)明確的觀念，只好付諸闕如。

需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，筆者之尚未形成一個(gè)明確的觀念，并非對(duì)是否應(yīng)該“打倒孔家店”有什么猶疑，這一點(diǎn)從書(shū)中對(duì)“五四”所影響的今人對(duì)待傳統(tǒng)的觀念的評(píng)語(yǔ)中讀者可以看到。只是全面評(píng)價(jià)“五四”之“打倒孔家店”，無(wú)法脫離此思潮發(fā)生的歷史背景，更為重要的是，必然涉及到如何評(píng)價(jià)支撐“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的價(jià)值理念。這些均已超出了筆者的能力所及。也許，“五四”思潮遠(yuǎn)沒(méi)有到蓋棺論定的時(shí)候吧。

無(wú)論如何，這本小冊(cè)子的主題本身所蘊(yùn)含的意義，遠(yuǎn)非這本小冊(cè)子與筆者所能窮盡，在敘事與評(píng)議之間，我們盡量保持平實(shí)的論調(diào)。如果所論能夠給讀者帶來(lái)一定的啟發(fā)，就此展開(kāi)相關(guān)問(wèn)題的思考，我們的目的也就初步達(dá)到了。

按：該書(shū)2007年6月于中國(guó)青年出版社出版，是張曉華教授主編的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化研究》叢書(shū)中的一種（共8冊(cè)，春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)與至圣先師誕辰）。

【目錄】

引言

一、至圣孔子

（一）孔子生平

（二）何謂圣人

（三）即凡而圣

（四）天縱之圣

（五）忠恕之圣

（六）薪火相傳之圣

二、先師孔子

（一）有教無(wú)類(lèi)

（二）成人之教

（三）不憤不啟 不悱不發(fā)

（四）因材施教

（五）教學(xué)相長(zhǎng)

三、歷史的紀(jì)念

（一）梁木摧乎 哲人萎乎

（二）太牢享祀

（三）崇禮先師 增輝圣德

（四）廟學(xué)合一中的孔廟從祀

四、今日的紀(jì)念

（一）博物館中的孔子

（二）祭孔風(fēng)波

（三）以孔子誕辰為教師節(jié)

責(zé)任編輯：葛燦燦