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復(fù)旦學(xué)生驅(qū)逐劉清平（七）（2015-6-12）

整理者：冷長(zhǎng)安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月廿六日己未

            耶穌2015年6月12日

#儒家每日快評(píng)#

@儒家網(wǎng):

【張晚林：復(fù)旦教授辱罵孔孟，孟子是前科嗎?】孔子、孟子都是兩千多年以前的人了。你不認(rèn)同他們的觀點(diǎn)，保持沉默，算是盡一個(gè)君子的厚道。須知，世間的學(xué)問多矣，若一不認(rèn)同就罵，學(xué)界豈不成了斗鬧場(chǎng)？劉清平教授以如此憤恨之心去讀孔孟原典，得出的結(jié)論又有多少是“得其正”的呢?

@儒家網(wǎng):

【張晚林：復(fù)旦教授辱罵孔孟，孟子是前科嗎?】“引用孟子的話來為劉清平教授罵人張目是沒有根據(jù)的。大家人云亦云，不熟讀經(jīng)典，故誤會(huì)大矣。即使孟子罵了楊朱與墨子，難道能成為劉清平教授罵人的理由?稍微明白事理的人，恐怕不能認(rèn)同。更何況，事實(shí)上孟子根本就沒有罵人?！?/p>

@姑蘇倪氏:

【評(píng)《復(fù)旦七博士：敦請(qǐng)母校嚴(yán)肅處理劉清平辱罵事件》】本人也寫多個(gè)貼子評(píng)論，并非和某個(gè)人過不去，現(xiàn)在社會(huì)令人發(fā)齒的事情數(shù)不勝數(shù)，劉氏有名校之頭銜，其人更容易蠱惑世道，網(wǎng)友幾個(gè)貼子在這個(gè)社會(huì)實(shí)在算不了什么，因?yàn)殡S時(shí)會(huì)被刪。為了將來后人，發(fā)聲是必要的。某些人妄想貶損圣人，自己取而代之上位，為千古稱頌，這種事自紅朝開邦始，就沒有停止過。

@何光順:

【評(píng)《復(fù)旦七博士：敦請(qǐng)母校嚴(yán)肅處理劉清平辱罵事件》】齊義虎先生等七位復(fù)旦學(xué)子站出來為維護(hù)師德學(xué)風(fēng)捍衛(wèi)復(fù)旦傳統(tǒng)的精神讓人倍感可欽可敬?，F(xiàn)在連袁偉時(shí)這樣的人都分不清什么是自由什么是責(zé)任！自由是指學(xué)術(shù)觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴沒有禁區(qū)，但卻不是可以臟話隨意辱罵的自由，劉清平的言行完全不配在高校做老師，復(fù)旦對(duì)此人不予處理，實(shí)有傷學(xué)子之心。

@何光順:

【評(píng)《復(fù)旦七博士：敦請(qǐng)母校嚴(yán)肅處理劉清平辱罵事件》】這是一個(gè)是非倒錯(cuò)的時(shí)代，雖千萬(wàn)人擾攘于利祿之途而忘是非之辨，吾輩仍當(dāng)堅(jiān)持正道直行！你們的行動(dòng)是正義的，非常難能可貴，這代表了中國(guó)具有最高學(xué)歷的士人并不只是在書齋而與世隔絕的，正是這種理念的堅(jiān)持，讓我們看到了一種希望！

@何光順:

【劉清平事件】劉清平事件目前已成為中國(guó)社會(huì)能否推進(jìn)師德建設(shè)的一塊試金石，即高校學(xué)者老師不能以政治意識(shí)形態(tài)來定罪并限制言論自由，而真正地應(yīng)該以“學(xué)高為師，身正為范”或“言為世則，行為世范”來推動(dòng)師德建設(shè)，如涉不合師德之言行，當(dāng)給予合適之處分。

@齊義虎:

【驅(qū)劉】驅(qū)不驅(qū)劉那是復(fù)旦的權(quán)力，我們只是提出嚴(yán)肅處理的籠統(tǒng)訴求，沒有要求驅(qū)逐。但即便這樣的訴求，至今也沒有回應(yīng)，反倒是有一只無形的黑手在網(wǎng)上網(wǎng)下壓制關(guān)于師德的討論。

余東海（@余東?；恚?

【看中國(guó)】“驅(qū)劉運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)標(biāo)志性事件，無論“驅(qū)劉”成功與否，都意味著儒家從被動(dòng)挨打開始主動(dòng)出擊，這是歷史性的轉(zhuǎn)折，我相信，這個(gè)轉(zhuǎn)折是加速度的，顛倒的一切將很快重新顛倒過來，快則幾年，遲則十幾年，反儒派將淪為負(fù)面人物和過街老鼠，從政治、文化、教育各界退下來。

#劉清平事件#

@劉青衢 :

【學(xué)者】學(xué)者所事不外兩端，一曰價(jià)值，一曰知識(shí)。價(jià)值者，信仰也，修養(yǎng)也，身心持守而贊化天地者也，此為人之內(nèi)本，須臾不可離，離則搖也。知識(shí)者，學(xué)問也，游藝也，格物應(yīng)機(jī)而條理天下者也，此為人之外用，亦須臾不可離，離則空也。價(jià)值與知識(shí)之辨，要在先后本末，而其實(shí)則一也，若理氣體用心物之不可分也。

@劉青衢 :

【劉清平】今人如劉清平者流，心無敬畏，藐視前賢，污言穢語(yǔ)，骯臟下作，既不尊德性，亦不道問學(xué)，唯好謾罵先圣而沽大名，以戲儒為樂，以售怪為高，誠(chéng)學(xué)界之恥而國(guó)人之憂也。使乃輩傲居學(xué)府，不過教人以咒罵之能，導(dǎo)人以狂暴之心，若夫仁義溫良則闕聞也，似此，又孰望其學(xué)術(shù)通達(dá)而能濟(jì)世耶？

余東海（@余東?；恚?

【劉清平】為官為師者必須為自己的言行負(fù)責(zé)，不能將言論自由當(dāng)做妄言妄語(yǔ)污言穢語(yǔ)的擋箭牌。軍網(wǎng)說，“用嘴巴和文字刨國(guó)家和民族的祖墳的人，理所當(dāng)然要站在全民公敵的被告席上，接受道德和法律的審判制裁?！痹g毀圣賢辱罵孔孟，就是刨民族的祖墳，法律制裁可免，文化審判和校規(guī)處理不可免。

余東海（@余東海化身）:

【劉清平】罵人無罪，但非禮。辱罵圣賢，在法律上不構(gòu)成犯罪，但嚴(yán)重非禮缺德，應(yīng)為師范（教師職業(yè)規(guī)范）校規(guī)所禁。學(xué)生犯此大過，要受批評(píng)警告；老師犯此大過，更應(yīng)嚴(yán)肅處理，以尊嚴(yán)師道，端正校風(fēng)。至于如何處理，是記過還是解聘，校方可根據(jù)情節(jié)輕重、影響大小和師生意見裁定。

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】劉清平說：“當(dāng)我們說某種制度沒有正當(dāng)性的時(shí)候又想表達(dá)啥意思呢？西方哲學(xué)也沒給出明白的答案”云，此言昧于西學(xué)。在西方，制度的正當(dāng)性主要體現(xiàn)為民意合法性，即“權(quán)為民所授”的民主性。儒家制度更進(jìn)一步，除了民意合法性，還強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)的合法性。道統(tǒng)合法性涵攝民意合法性。

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】劉清平說：“我在《忠孝與仁義》中，全面討論了儒家的血親情理精神，尤其是由此導(dǎo)致的忠孝至上與普遍仁義之間的深度悖論?！睂⒂H親（血親情理）與仁民、忠孝與仁義對(duì)立起來，暴露了對(duì)儒理的無知。儒家以仁為本，仁者必有義，仁者必忠孝，而真正的忠臣孝子必是真正的仁人義士。何悖論之有？

余東海（@余東?；恚?

【擊蒙】或說：現(xiàn)在因?yàn)樽约旱男叛鍪艿矫胺敢玫魟e人的飯碗，將來有了政治權(quán)力就會(huì)因?yàn)橥瑯拥脑蚨玫魟e人的腦袋。”這是過度聯(lián)想。反儒辱圣者已不配為師，應(yīng)削職為民，僅此而已。庶民無禮，政府只有引導(dǎo)之責(zé)，沒有懲罰之權(quán)，任何人言行無禮都沒有腦袋被人敲掉之虞。這個(gè)可以放一百個(gè)心。

#畢節(jié)童殤#

@吳鉤 :

【畢節(jié)童殤】幾年前，畢節(jié)五名流浪兒童為取暖悶死于垃圾箱。我當(dāng)時(shí)寫了一篇文章介紹宋朝政府對(duì)孤苦無依兒童的救助經(jīng)驗(yàn)。誰(shuí)知近日，畢節(jié)又有四名留守兒童疑因揭不開鍋，喝了農(nóng)藥自殺。忍不住要質(zhì)問畢節(jié)當(dāng)?shù)卣?，到底為貧困兒童家庭做了什么？與前人相比，不覺得羞愧嗎？

@吳鉤 :

【畢節(jié)童殤】有人說，這事政府無責(zé)，責(zé)任在孩子監(jiān)護(hù)人。我不否認(rèn)監(jiān)護(hù)人的責(zé)任，但以孩子父母的衰樣，能指望他們負(fù)多大的責(zé)任？政府則不一樣，不但有這個(gè)責(zé)任，也有這個(gè)能力。你要是冷漠的資本主義那可以宣布無責(zé)，但你是社會(huì)主義啊！社會(huì)主義的要旨就是更關(guān)心民生，更多社會(huì)公正，更多國(guó)家救濟(jì)啊。

@鍵田農(nóng)夫 :

【畢節(jié)童殤】黔中幼童頻殤，楚北老人多故，皆人倫慘劇之尤者也。乃見至於承平之世，哀哉！以戶口禁錮，使農(nóng)民世代固貧；以教育阻隔，致工友骨肉睽違，豈仁者之政也歟？

@劉青衢:

【哀畢節(jié)童殤】才聞五子陶家折，又見四兒張氏亡。同是天民生稟秀，如何薄命赴淒涼。驅(qū)寒未料黃泉近，忍餓決辭赤日長(zhǎng)。昨報(bào)公侯憂世界，千金散盡貨恩忙?！嚯?yún)軒，乙未四月廿五

#其他精彩微博#

@楊萬(wàn)江 :

【三民主義】國(guó)民黨回到三民主義傳統(tǒng)是它能夠重新崛起的前提。孫中山三民主義的具體內(nèi)容或許有時(shí)代性，但其基本精神仍然是對(duì)臺(tái)灣政治具有根本性架構(gòu)作用的主流傳統(tǒng)。民族主義關(guān)涉文化根基和兩岸九二共識(shí)的政治基礎(chǔ)。民權(quán)主義及其自由民主政體是臺(tái)灣尤以為傲的政治追求。民生主義則是解決臺(tái)灣目前經(jīng)濟(jì)問題的正確指針。

@楊萬(wàn)江:

【民生主義】為何臺(tái)灣應(yīng)當(dāng)講民生主義。民生主義的基本精神是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上來實(shí)現(xiàn)一個(gè)均富的社會(huì)。在孫中山，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的關(guān)鍵政策，是堅(jiān)決制止工商資本的土地食利，從而排除了貧富差距和一系列社會(huì)亂源。臺(tái)灣社會(huì)目前的自由放任政策導(dǎo)致房地產(chǎn)嚴(yán)重泡沫及其巨大的貧富差距反證了民生主義的必要性。

@任士見1982:

【道行】道行一詞更能表現(xiàn)儒家。韓愈說過：師者，傳道授業(yè)解惑也。道字既指德也指學(xué)?？鬃诱f：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。當(dāng)下的教育多與傳道無關(guān)，現(xiàn)在更能理解韓愈寫《師說》的心情，“古文運(yùn)動(dòng)”現(xiàn)在也該重新發(fā)起了。

@吳鉤 :

【農(nóng)民工】如果一個(gè)城市只接納作為勞動(dòng)力的農(nóng)民工，不接納農(nóng)民工作為一名市民的完整需求，如果城市的戶籍、義務(wù)教育、高考等等不能對(duì)外來民工開放，如果一個(gè)農(nóng)民工無法在城市安頓他的家庭，那么在北方，在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，永遠(yuǎn)都會(huì)有無數(shù)的留守兒童。冷漠的城市榨干了農(nóng)民工的血汗，然后將他們的完整家庭拒之門外。