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在自由平等的火炬下驕傲地回歸黑暗與野蠻——對美國同性婚姻合法化的幾點隨想

作者：王進

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月十五日丁丑

           耶穌2015年6月30日

“學(xué)術(shù)本是文明社會用于防御野蠻的壁壘，卻更經(jīng)常成為回歸野蠻時代的工具?！?/span>

——列奧·施特勞斯

“親親、尊尊、長長、男女之有別，人道之大者也?！?/span>

——《禮記》

6月26日，美國最高法院以5:4的投票結(jié)果裁定，同性婚姻合乎憲法。至此，美國50個州的同性情侶都將有步入合法婚姻的權(quán)利，14個州對同性婚姻的禁令隨之撤銷。美國由此成為全球第21個在全境承認(rèn)同性婚姻的國家。美國總統(tǒng)奧巴馬說，這是向平等邁進的一大步。

看到此則消息，筆者不禁生出諸多想法，零碎而不系統(tǒng)。茲不揣淺陋，奉獻于此，敬請指教。 

第一，美國可謂太“落后”了，居然還是“第21個”在全境內(nèi)承認(rèn)同性婚姻的國家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲等“先進”“文明”的發(fā)達國家?！f到這里，筆者不禁想起“港臺新儒家”李明輝先生在2015年年初的說法，“現(xiàn)在美國也在慢慢向歐洲看齊。冰島的總理是同性戀，還帶著她的伴侶來大陸訪問，之前希臘有個總理也帶著小三出國訪問?？梢姎W洲人把公德和私德分得非常清楚?！爆F(xiàn)在看來，李明輝先生真的是有先見之明，能夠預(yù)知未來。但這是否就意味著歐洲代表的才是現(xiàn)代文明，美國不完全是，所以美國遲早應(yīng)該“向歐洲看齊”？更進一步來說，廣大尚未如此的國家和地區(qū)是否就也應(yīng)該向歐洲和美國看齊呢？——話說得直白一些，承認(rèn)同性婚姻合法與否是否就是區(qū)分衡量文明與野蠻、先進與落后的標(biāo)尺呢？什么東西能夠體現(xiàn)人權(quán)、文明和教養(yǎng)？毫無疑問，在歐洲思想看來，承認(rèn)同性婚姻就是其中之一。歐洲才是思想的標(biāo)桿、價值的準(zhǔn)繩、文明的尺度，我們判斷一個國家、社會、民族文明、進步與否應(yīng)該以歐洲為標(biāo)準(zhǔn)。目前世界上承認(rèn)同性婚姻合法化的國家大多數(shù)集中在歐洲，歐洲才是世界文明的中心，其他國家要走向文明與教養(yǎng)，就應(yīng)該向歐洲學(xué)習(xí)。

——不過，著名的歐洲（德國）思想家施特勞斯曾經(jīng)說過，一個在戰(zhàn)場上被打敗的國家，會以將他的思想傳遞給勝利者的方式打敗戰(zhàn)勝者。施特勞斯說這話的時候，正是美國在第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上打敗作為歐洲思想軸心和策源地的德國之后。作為歐洲思想所孕育的思想家，施特勞斯自二戰(zhàn)后即“告別德國”，除偶爾一兩次回國以外，不再踏上歐洲這塊古老文明的土地。據(jù)說在他看來，戰(zhàn)后美國應(yīng)該防備的思想敵人之一就是歐洲的現(xiàn)代思想……從現(xiàn)在的情況來看，要么就是美國舉手投降，要么就是歐洲腐朽思想的勝利。 

如此來看，同性戀的問題并不簡單，在某個程度上，它成為了現(xiàn)今重新人類思考文明與野蠻、先進與落后的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的最佳途徑。

在歐洲與美國這個籠統(tǒng)的“西方”面前，作為中國人的我們可能感到“糾結(jié)”——我們到底該聽誰的？跟從歐洲還是美國？當(dāng)然，也不必如此糾結(jié)。因為連人家美國都跟從歐洲了，我們還有什么猶豫的呢？甩開膀子，邁開大步，呼吸著自由的空氣，跟著歐洲罷了。但是問題接踵而來，據(jù)媒體報道，自美國最高法院通過同性婚姻合法的裁決后，許多美國人（包括最高法院首席大法官在內(nèi)）都反對。不過，也許許多人不會這么糾結(jié)，因為奧巴馬總統(tǒng)都說了，這是向平等邁進的一大步。我的心肝寶貝，“平等”！呵，——還有什么比這個字眼更加令人心醉向往。不用說了，奔跑吧，兄弟！

第二、自由民主平等，這是何等美好的詞匯，正是在它們的旗幟指引和光輝照耀下，人類才有了今天美好的生活（今天它的表現(xiàn)之一就是同性婚姻的合法化）。但是這個問題也有點麻煩。

二千多年前，作為西方思想鼻祖之一的柏拉圖就在《理想國》中思考過這個問題。他說，有什么樣的政制就有什么樣的公民性格和社會生活。民主政制以自由和寬容兩大基本原則，在“自由”的旗幟下，“城邦不確確實實充滿了行動自由和言論嗎？不是每個人都被允許想做什么就做什么嗎？”“于是這個城邦里就會有最為多樣的人物性格?！薄斑@是政治制度中最美好的一種人物性格，各色各樣，有如錦繡衣裳，五彩繽紛，看上去確實很美?！薄捌浯?，這種制度史寬容的，它對我們那些瑣碎的要求是不屑一顧的，對我們建立理想國家時所宣布的莊嚴(yán)原則是蔑視的?！裰髦贫纫暂p薄浮躁態(tài)度踐踏所有這些理想，完全不問一個人原來是干什么的，品性如何，只要他轉(zhuǎn)而從政時聲稱自己對人民一片好心，就能得到尊敬和榮譽?！薄斑@看來是一種使人樂意的無政府狀態(tài)的花梢的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者?！保ā独硐雵返诎司恚?/p>

在今天看來，柏拉圖的這些話聽起來實在是落后而刺耳。不過，對于思想研究來說，需要的不是因為刺耳而掉頭不顧，而是需要認(rèn)真揣摩一下柏拉圖為什么要這樣說。這樣的思考對于中國思想研究來說意義重大，比如，如果按照柏拉圖反對民主政制的思想，那我們就要深刻反思一個問題：為什么千百年的儒家思想就不開出民主政制？出了慣常的解釋以外，是否還有我們目前尚不清楚的深刻原因？

按照柏拉圖的觀點，如果不對民主政制本身進行反思，那我們就根本不能從根本上反思同性戀。但如此以來問題又來了，難道民主政制本身也應(yīng)該反思？這還得了？

第三、按照同性戀所依據(jù)的自由、平等觀念也即李明輝先生所頌揚的公德與私德相分的意見，在傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的父女、母子發(fā)生性關(guān)系的“倫亂”行為也將不再具有道德的負(fù)面意義。道理很簡單，愛的自由和權(quán)利應(yīng)該得到捍衛(wèi)和保護。人家父女、母子相愛甚至情不自禁地發(fā)生性關(guān)系，這是人家“愛”的權(quán)利和自由，也不侵犯他人，怎么能夠進行道德譴責(zé)呢？不僅如此，以后的人類社會所建立的所有概念系統(tǒng)都將完全失效，如丈夫、妻子等等。如此以來，人類又將重新回到一個黑暗野蠻的原始狀態(tài)，所不同于以往的是，這是一個標(biāo)舉愛、打著神圣的自由民主平等的旗幟的野蠻的動物世界。說到這里，筆者不禁想到前段時間一位“女”（之所以打引號是因為這些概念已經(jīng)完全失效了）性性學(xué)家因為同性戀問題而引起的軒然大波，在發(fā)表聲明的文末，作者附了一個“補充聲明”，其中說到：“同性戀者和異性戀者同樣正常，在人格上也是完全平等的。就像一只貓承認(rèn)自己是一只貓，不是一只狗，那只貓并不覺得自己比狗更正常，更優(yōu)越，只不過它剛巧是一只貓，不是一只狗而已。”筆者看到這末一句關(guān)于貓狗的話時非常費解——明明說的是人類社會的同性戀問題，怎么以動物的貓狗來結(jié)尾呢？難道人與動物等同？難道人類社會就是禽獸世界？現(xiàn)在筆者有所醒悟，因為同性戀及其背后的思想，其目的可能就是想將人類導(dǎo)向動物世界。由此以來，本來以研究人類社會為職志的“社會學(xué)家”可能就要成為“畜牧專家”了?？梢源竽懺O(shè)想，在現(xiàn)代思想所指引下的現(xiàn)代學(xué)科，未來大學(xué)里的社會學(xué)系完全有可能與畜牧獸醫(yī)系合并……

記得一位古典學(xué)家曾經(jīng)說過，“學(xué)術(shù)本是文明社會用于防御野蠻的壁壘，卻更經(jīng)常成為回歸野蠻時代的工具”，當(dāng)時看到這一句話時頗為不解，這怎么可能呢？學(xué)術(shù)可是高貴而神圣的啊，正是因為學(xué)術(shù)之光，人類才建立了一個屬于“人”的“人類社會”，才走到今天。現(xiàn)在看到西方多地舉行的同性戀驕傲大游行，再回想這一句話，終于有所悟……

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)