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反思新文化運動：個體自由還在路上，家庭價值倒沒了

受訪者：孫向晨

采訪者：澎湃新聞記者羅昕 實習(xí)生 宋浩

來源：澎湃新聞文化課

時間：孔子二五六六年歲次乙未年五月廿三日乙酉

????????耶穌2015年7月8日

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【澎湃新聞編者按】在新文化運動發(fā)軔百年之際，反思接踵而來。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授孫向晨對新文化運動中的“個人”與“家庭”的論述值得關(guān)注。

在接受澎湃新聞（www.thepaper.cn）專訪時，孫向晨提出，新文化運動對“家庭”的批判直指中國文化的核心價值：“一百年過去了，對獨立自由個體的追求，我們還在路上，但顛覆‘家庭’倫理價值觀卻讓我們飽受其害。是時候正視‘個體’與‘家庭’了，這樣新文化運動的百年紀念才有真正意義。”

前不久，美國最高法院裁決同性婚姻合法也涉及“個體”與“家庭”這個問題，孫向晨認為，任何個體都可以選擇婚姻，但是“確保人類繁衍”的婚姻和“保護個人權(quán)利”的婚姻還是有區(qū)別。

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孫向晨

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中國的“家庭”觀念背后是“生生不息”的生存論結(jié)構(gòu)

澎湃新聞：新文化運動有關(guān)“個人”與“家庭”，都曾有過哪些“發(fā)聲”？

孫向晨：在新文化運動之前，從譚嗣同的“仁學(xué)”到梁啟超的“新民說”，都已對“個體主義”有所認識。但新文化運動“上了一個臺階”，陳獨秀明確認為：個人平等自由的權(quán)利是國法所不可剝奪的；國家祈求的就是個人的權(quán)利與福祉，國家利益和社會利益非但不與個體主義沖突，相反是以鞏固個人利益為目的，社會文明應(yīng)該為個人所享受。

1915年底，陳獨秀在《青年》雜志首卷的總結(jié)“東西民族根本思想之差異”，以及1916年初的開卷篇“一九一六”都以號召青年人“尊重個體獨立自主之人格，勿為他人之附屬品”來標示新時代的開始。從這時開始，“個體主義”一時成為新文化運動中胡適、傅斯年、周作人、陳大齊等諸多思想者的支柱性觀念，這也意味著中國傳統(tǒng)社會在價值形態(tài)上開始向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化。

同時，束縛“個體主義”的“家庭”也開始成為新文化運動思想者的抨擊對象。

與之前時代不同，新文化運動從“家庭”批判出發(fā)，開始了全面否定中國文化傳統(tǒng)的進程。比如胡適的“易卜生主義”在倡導(dǎo)獨立自由之個體的同時，也借易卜生列舉出家庭自私自利、依賴性、假道德、怯懦的四大惡德；吳虞從“孝”的觀念出發(fā)，論證“家族制度為專制主義之根據(jù)”；傅斯年以“萬惡之源”來論述家庭對個性的扼殺；顧頡剛批判家庭中的名分主義；周建人以“中國的舊家庭制度是君主專制政治的雛形”來說明家庭的罪惡……簡直不勝枚舉；這種批判在當時有它正面的意義，但就“家庭”的核心價值來看，難免以偏概全。

澎湃新聞：那么新文化運動中陳獨秀等人對“個體主義”的強調(diào)，帶來了哪些影響？

孫向晨：就“個體主義”在現(xiàn)代中國的命運而言，好景不長。陳獨秀的思想在1919年之后就發(fā)生了變化，集體、組織、革命、社會和階級的敘事逐漸替代了“個體主義”；在胡適看來，大概自1923年起，黨國體制，思想統(tǒng)一的趨勢開始慢慢壓制個體主義的流行。更大的背景則是在“救亡”的現(xiàn)實面前，理想型的現(xiàn)代“個體主義”讓位于現(xiàn)實的“集體主義”敘事。

1949年之后，整個社會更是被高度組織化起來，階級、政黨、集體話語空前強化，個人成為單位的一員，個體主義遂淪為自私自利的代名詞，成為集體主義的對立面，受到徹底批判，影響至深。應(yīng)該說百年來，新文化運動確立起來的“個體主義”從來沒有真正建立起來過，相反，在現(xiàn)實中，集體主義、革命主義及民族主義是現(xiàn)代中國社會更為主要的思想取向。

澎湃新聞：那么新文化運動時期“個人”的對立面——“家庭”，是否有因為集體主義、革命主義及民族主義而重新受到重視？

孫向晨：并沒有。新文化運動以后，我們依然沒有做到“對每一個人的自由、權(quán)利和尊嚴的重視”；另一方面，放棄了“家庭”這個中國文化傳統(tǒng)的核心價值觀后，直接導(dǎo)致了現(xiàn)代中國社會一系列的價值失范。

比如日前民政部發(fā)布報告稱我國離婚率連續(xù)12年猛漲，今年又有363.7萬對離婚。結(jié)婚在中國文化中原本有著極莊重的傳統(tǒng)。家庭一般來說不單單是兩個人的事情，還有下一代。一旦進入婚姻，就不只是情感的問題，還有倫理的責(zé)任、財產(chǎn)的問題、對下一代的培育?，F(xiàn)在人們不理解婚姻背后深厚涵義，其中的價值觀念被弱化，結(jié)婚就會變得很隨便，離婚率也就大大上漲。此外，“家庭”觀念在孩子的教育系統(tǒng)中相當?shù)瑐惱碛^念被弱化，學(xué)界中對于中國文化傳統(tǒng)的根基“家庭”也缺乏完整論述。

澎湃新聞：是受到新文化運動的影響？

孫向晨：是的。新文化運動主將們的問題在于，只抓住中國文化傳統(tǒng)“家庭”在歷史中衍生出的機制化制度，而沒有看到“家庭”的生存論結(jié)構(gòu)及其倫理價值觀的重要意義。

什么是生存論結(jié)構(gòu)？在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是“承世之辭”，“承世”表達了“生命”的世代相續(xù)，最能體現(xiàn)生存論結(jié)構(gòu)的就在于“生生不息”的概念。比如“愚公移山”這個成語就透露出這樣信息：愚公的生命雖然有終結(jié)，但他有兒子、兒子又生兒子，一代代不會斷絕，子子孫孫無窮匱。在世代之間還衍生出重在關(guān)愛與感恩的“慈孝”德性。這與海德格爾式“向死存在”的生存論很不一樣。所以，中國的“家庭”觀念背后是“生生不息”的生存論結(jié)構(gòu)。

然而，新文化運動在批判“家庭”與“孝”時只拘泥于過去的具體做法，也就是“孝”在歷史上的機制化形態(tài)，如生養(yǎng)、死葬、祭祀、等級等禮法方面的具體規(guī)定。確實，“孝”在漫長的歷史中有其機制化的制度習(xí)俗，更有著巨大的支撐傳統(tǒng)政治體制的作用，其中的一些因素與現(xiàn)代追求的自由獨立的個體大相徑庭。但從生存論上來看，子女對于父母的“孝”體現(xiàn)的對生命延續(xù)的感恩，是對父母生養(yǎng)的回饋。人們通過“孝”感恩父母，這是對純粹自我主義的最直接制衡。

新文化運動的主將們對“家庭”進行批判時對此完全沒有做出區(qū)隔，因而會出現(xiàn)“洗澡水與嬰兒一起被倒掉”的現(xiàn)象。

區(qū)分“繁殖婚”和“權(quán)利婚”

澎湃新聞：那么現(xiàn)在，我們對“個人”與“家庭”應(yīng)該怎么理解？

孫向晨：今天我們要重新理解家庭，要做好兩種區(qū)分：一是要把“家庭”背后中國文化的生存論結(jié)構(gòu)與“家庭”在歷史中沉積下來的機制化表達清晰地區(qū)隔開來，比如對父母的感恩之情不能與“守孝三年”畫上等號；二是不要把家庭內(nèi)在的倫理生活形式與家庭的“泛社會化”理解相混淆。在現(xiàn)代生活中，家庭就是家庭，不需要被賦予太多的政治意味。

“個體”與“家庭”在中國都各有價值，體現(xiàn)現(xiàn)代性價值的“個體主義”是不可避免的趨勢，但單純的“個體主義”并不足以支撐起一個完整的現(xiàn)代社會?！皞€體主義”起源于西方，其在西方社會的發(fā)展也有問題與危機，但它依然可以依靠西方自身的文化傳統(tǒng)，諸如救贖宗教、公民共和等傳統(tǒng)來加以平衡和補救。

而在中國，“個體”的張揚首先需要“家庭”的價值觀念的來加以平衡和制約，才不會出現(xiàn)自私自利、道德淪喪的情況。尤其要注意的是，在現(xiàn)代社會，家庭成員也是由有尊嚴的個體組成的，不僅夫妻之間相互尊重，父母和孩子之間相互尊重?！皞€體”與“家庭”在現(xiàn)代生活的前提下，正可以相互約束、相互調(diào)節(jié)。換言之，中國人應(yīng)該在自己的文化傳統(tǒng)下面對現(xiàn)代性，在現(xiàn)代性下再生傳統(tǒng)。

澎湃新聞：6月26日，美國最高法院裁決同性婚姻合法。之后就有一些儒家學(xué)者站出來，認為雖然同性戀者可以有“個人”的性取向，但身為儒家他們有理由反對同性婚姻，因為儒家必須擔(dān)負起包括“傳宗接代”在內(nèi)的義務(wù)。對此，你怎么看？

孫向晨：這個問題直接與“個體”與“家庭”問題相關(guān)。同性婚姻合法是和“個體主義”價值觀念直接關(guān)聯(lián)的，戀愛與結(jié)婚都是個人權(quán)利。但單純的個體主義是不夠的。就人類一個世代的生存而言，最基本的單位是個人；就人類世代繁衍而言，最基本的單位是家庭。到現(xiàn)在為止，人類要繁衍下去，還是要靠家庭，要靠兩性。中國古話說一陰一陽之謂道，是很有道理的。

未來人類是否可以自我克隆還有很大的疑問，我們依然需要嚴肅對待人類的兩性關(guān)系。就人類現(xiàn)在的狀況來說，生存與繁衍還要靠家庭的維系。所以“確保人類繁衍”的婚姻形式與“保護個人權(quán)利”的婚姻形式還是應(yīng)該區(qū)別對待。

中國的文化傳統(tǒng)在這方面有很精深的體認與理解，并在這個基礎(chǔ)上演化出博大的文化體系，新文化運動作為建構(gòu)現(xiàn)代中國價值形態(tài)的起點，功莫大焉。但是百年過去了，我們對于新文化運動必須有更深入的反思，其對于自身文化傳統(tǒng)激進決絕的態(tài)度，已經(jīng)到了應(yīng)該修正的時候了。對于“家庭”，我們也應(yīng)該重新認識。

責(zé)任編輯：梁金瑞