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我是民間儒醫(yī)，我為中醫(yī)正名

演講人：傅路江

整理者：劉曉紅

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六六年歲次乙未年四月十三日丙午

            耶穌2015年5月30日

大家下午好！我非常榮幸有這樣一個機會，到鑫華新來和大家一起度過一個充實的下午，在這里我們一起學習中國傳統(tǒng)文化，一起學習中醫(yī)。

講課之前，我先做一下自我介紹，剛才主持人對我的介紹，有很多頭銜，那些呢，我認為都是虛名，沒有什么實際的意義。我最在意的是我的身世，我出生在一個中醫(yī)的家庭。我的父親在他小學六年級，就是在小學畢業(yè)那一年，輟學回家，拜師學醫(yī)。我的師祖，也就是我的父親的老師，是小學三年級畢業(yè)，但是他是清朝末年光緒年間私塾學堂三年級畢業(yè)。他飽讀了《四書》《五經(jīng)》，我是高中畢業(yè)。我高考落榜后，父親對我說“孩子啊，你不要再復讀了，跟我學中醫(yī)吧！”然后，就把我?guī)У搅颂猩降纳钐?，在一個小山村里，我跟我的父親，一邊種地，一邊學中醫(yī)，可以說是晴天耕作，雨天讀書。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》，一直讀到了《衷中參西錄》。當時我的父親嚴厲禁止我讀現(xiàn)在的教科書。因為有一次，我偷偷的買了一部大學的中醫(yī)教材，被我的父親發(fā)現(xiàn)之后，嚴厲地批評了我，說“如果你真想學中醫(yī)，你就不要看這些書;如果你不想跟我學，那隨你的便！”。就這樣一句話，我就把那些書扔掉了。

到有了我的女兒之后，我對現(xiàn)在的教育非常的不滿意。我看到現(xiàn)代教育的種種弊端。在我的女兒小學三年級的時候，我們家做了一個決定，讓我的女兒回到家里，聘了老師，在家里教她讀《四書》、《五經(jīng)》。這就是明德學堂的創(chuàng)辦。明德學堂當時只有幾個孩子，被北京大學的李永剛博士做了一個私塾調(diào)查。在這個私塾調(diào)查報告里面稱作“建國以來中國真正意義上的私塾第一家”。那么我們這一家四代人的命運，可以說是中國近一百年來文化輪回的縮影。從我的師祖小學三年級私塾學生，到我的父親小學六年級，到我高中，到我的女兒又上了私塾，這是一個百年的輪回。那么有人就說，我們家是‘民間儒者的真正標本’，是‘傳統(tǒng)中醫(yī)的活化石’。我最在意的是我這個經(jīng)歷，最在意的是我們家這個文化的傳承。所以呢，每到一個地方，我都要做一下這樣的一個介紹。

那么在這樣一個家庭歷史的背后是有很多故事的，我在這里給大家分享一個和我父親的故事。讓大家體會一下什么叫‘民間儒者的真標本’，什么叫‘傳統(tǒng)中醫(yī)的活化石’。在2012年，我得到了石家莊市‘知名中醫(yī)’的榮譽稱號，當時我非常的高興，就像小學生考了一百分一樣，興高采烈的拿著榮譽證書回到家里，讓我的老父親去看，沒有想到我的老父親看了之后，說了一句話，讓我羞愧的差一點一頭碰死在他的面前，大家是想不到他是怎么說的，他用他的手指頭敲著我的腦門說“就你這號人也成了知名中醫(yī)，哎，看來中國中醫(yī)真的要完蛋了！”。我每次講到這個故事的時候，大家都在笑，但是當時我真的笑不出來，我當時真的很羞愧，我當時真的很恨我的父親，你這么不給我留面子，讓我當時心里很不服氣，我說我是高中畢業(yè)，你是小學六年級畢業(yè)，你的師父小學三年級，我怎么著也比你們師徒倆人強吧？但是在我的父親的心目當中，他這個高中畢業(yè)的兒子無論如何也不如他的師父在他的心目中的地位高。他對他的這個高中畢業(yè)的兒子百般的瞧不起，但對他的那個師父呢卻是崇拜得五體投地。

后來我就想，在這個老人的心目當中，真正的中醫(yī)是什么？是學歷嗎？是知識嗎？ 是技術嗎？好像都是又不完全是。如果憑學歷，我比他們都高，如果憑職稱，我是執(zhí)業(yè)中醫(yī)師，而我的父親到現(xiàn)在七十五歲了，行醫(yī)已經(jīng)快六十年了，他還是一個鄉(xiāng)村醫(yī)生，我的職稱要比他們高，我的知識結構也要比他們高，我好歹是個現(xiàn)代的高中生。但是在我父親的心目當中，我確實一文不值。那么，在我父親的心目當中真正的不僅僅是學歷是職稱，也不僅僅是技術，而是文化，是信仰。

所以，我的師爺，當時他的綽號叫‘濟公’，穿的衣衫很不整齊，不修邊幅，他有兩件寶貝，一個寶貝是書包，隨時隨地都讀書學習，還有一個寶貝就是糞筐，隨時隨地都要拾糞，積肥，他還要種地。就這樣一個非常普通的，衣衫破爛的一個濟公式的人物，每到一個地方，人們都會衷心的說“先生來了！”，因為他的精神風貌，他的風骨給人的就是一種道德的力量，文化的力量。而現(xiàn)在我們大家可以憑良心問一問，我們的大學生，我們的研究生，我們的博士生，甚至我們的教授，到了一個地方，我們會由衷的贊嘆說“先生來了”嗎？會有這樣的事嗎？有，但是不多，而在我的師父那個時代，是很普遍的。他是讀書人，他應該受到尊重。

所以，在我的心目當中，真正的中醫(yī)應該是道德的化身，應該是信仰的化身，而不單純的是技術，是文憑，更不是職稱，這就是我在講課之前要向大家交代的一個背景。謝謝大家！

今天，會議的主持人給我的題目叫做中醫(yī)養(yǎng)生與素食，我想把這個題目分開講，上半節(jié)講中醫(yī)，下半節(jié)講素食。我們上半節(jié)的內(nèi)容有五部分：第一叫中醫(yī)的定義，第二叫中醫(yī)的內(nèi)涵，第三叫中醫(yī)的演變，第四叫中醫(yī)的困境，第五叫中醫(yī)的突圍。我們這節(jié)課，就是要為中醫(yī)來正名的，我在任何一個地方講課的時候，都要向現(xiàn)場的聽眾提一個問題，什么叫中醫(yī)？沒有聽說過中醫(yī)的幾乎沒有，我相信今天在座的也是這樣，在座的有沒有從出生到現(xiàn)在沒有聽說過中醫(yī)這回事的？肯定沒有，也不用再測驗了。但是能夠真正給中醫(yī)下一個完整的科學的定義的人恐怕不多，我在這里也不再考驗大家了，我就直奔主題。那么什么是中醫(yī)呢？我們在百度百科，我們在中華大詞典，都可以查到。但是，無論是中華大詞典還是百度百科給中醫(yī)下的定義，我認為是不完整的，是片面的。當然，你也可以說傅老師太狂妄了。那么往下聽，就說我對中醫(yī)的理解。

一、中醫(yī)的定義

下面這個定義是我自己給中醫(yī)下的一個定義：中醫(yī)就是中國人關于人的生命的生長、發(fā)育、超越和升華的一門大學問。這個定義在任何一個地方都沒有過。在中醫(yī)大學的教科書里面也沒有，是我自己的體會。它是中國人的，不是西方人的，是中國人的關于生命的，而且是關于人的生命的生長，發(fā)育，超越和升華的一門大學問。為什么說是關于生長、發(fā)育、超越和升華呢？我們的生命是由兩部分組成的：一部分是肉體的生命，一部分是靈魂的生命。關于肉體的生命的生長發(fā)育的學問是中醫(yī)研究的內(nèi)容。關于靈魂的升華和超越也是中醫(yī)研究的內(nèi)容。而這一塊恰恰是目前所有的中醫(yī)教材所不會涉及到的。但是這恰恰是中醫(yī)的真正的靈魂所在，這就是我們的這套中醫(yī)課程和其它中醫(yī)課程不一樣的所在。那么傅老師關于中醫(yī)的這個定義，是不是他師心自用的一種杜撰?不是的!他是有根據(jù)的。

我們接著往下看，清代的吳瑭，也就是《溫病條辨》的作者對中醫(yī)有過類似的定義，他說“醫(yī)也者，順天之時，測氣之偏，適人之情，體物之理。”，我們分析一下這四句話，他說作為一名醫(yī)生，或者是說作為一門中醫(yī)的學科，他應該首先做到的是‘順天之時’。大家不要輕看了這四個字，‘順天之時’是指的圣賢，是指的圣人或者佛菩薩這個級別的人，他們才能夠順天之時，我們一般的凡夫是做不到的?！疁y氣之偏’是指歷代的賢人，諸葛亮，劉伯溫這樣的人能夠測氣之偏，他能夠預測到這個社會的各種變動的前兆，能夠進一步順應這個社會的變動。所以這個層次是很高的?！m人之情’是說人的情感，人的情緒，人的思想，一定要適應，那么這就涵蓋了所有的人文學科，包括音樂，藝術，繪畫，舞蹈，甚至包括現(xiàn)代的電影。所有人文學科都是在適人之情。再下面‘體物之理’，天文地理，動物植物，礦物，所有的自然科學都涵在里面。所以從這樣的簡單的一句話，中醫(yī)實際上它的內(nèi)涵是非常的豐富，上通天文，下通地理，中通人事，一點都不為過。

我們再看下面劉完素的一句話，金代的劉完素說過這樣的一句話，說“夫醫(yī)教者，源自伏羲，流于神農(nóng)，注于黃帝，行于萬事，合于無窮，本乎大道，發(fā)乎自然之理?！边@是第一次我看到‘醫(yī)教’這兩個字，它深深的震撼了我。我只見過佛教，只見過基督教，只見過伊斯蘭教，還有其它一些教，現(xiàn)在有人在搞儒教。大家都在爭論應該不應該搞儒教，但是‘醫(yī)教’這個詞，我是第一次在劉完素的書里面讀到，讓我深深的震撼了。在劉完素的心目當中，醫(yī)生絕對不僅僅是一個治病的技術人員，而是要負責教化的，是要負責人的身心健康，身心完美的這樣一個崇高的職業(yè)，所以他把它叫做了‘醫(yī)教’。那么這個醫(yī)教呢，源自伏羲。伏羲是何許人也？伏羲是中華民族的人文始祖。從伏羲以后，我們中華民族才脫離了動物，脫離了蒙昧，進入了文明的時代。所以呢，它是源自伏羲，而流于神農(nóng)， 就是寫《神農(nóng)本草經(jīng)》的神農(nóng)氏?！⒂邳S帝’，到了黃帝的時候呢，寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，使中醫(yī)有了一個質(zhì)的飛躍，然后下面這句話說得就更加讓我們感慨不已，‘行于萬事，合于無窮，本乎大道，發(fā)乎自然之理。’在這里，我不用給大家逐字逐句地解釋，我們已經(jīng)被劉完素對中醫(yī)下的這個定義所折服。我們對中醫(yī)應該仰望，而不應該把它僅僅看作一門調(diào)疾治病的技術而已。它是‘醫(yī)教’，它是源自伏羲大帝的，它是經(jīng)過中華民族的歷代圣賢所積累成長起來的一門大學問。

還有一句話說得更加明白，在這里和大家分享一下，它說“醫(yī)者，上療君親之疾，下救貧賤之扼，中以保身長全”。這句話是醫(yī)圣張仲景的話，下面呢“仁者見其人，智者見其智，披毫微而見端倪，體天機而運刀圭。君子得之務之以心，小人得之謀之以利。是入世法，救危難于頃刻，是出世法，坐杏林之真禪?！蔽覀円话愣贾?，中國的圣賢對人分了很多等級。其中最普遍的一種分法叫君子與小人。那么在這里它出現(xiàn)了小人和君子對中醫(yī)的不同的認識，它說‘小人得之謀之以利，君子得之務之以心?！谶@里小人不是罵人的話，小人就是小人物。它說小人學醫(yī)以后呢可以謀之以利，用來養(yǎng)家糊口，用來孝親，用來教子，用來生活。如果是君子得之呢，可以拓展你的生命，可以實現(xiàn)你的抱負，可以實現(xiàn)你一個救國濟世的這樣一個偉大的抱負?！席熅H之疾，下救貧賤之厄，中以保身長全’，所以，中醫(yī)很偉大。它是入世法，救危難于頃刻，是出世法，坐杏林之真禪。我們學過佛的人都知道，佛學是出世法，是讓你解脫的，是讓你脫離輪回，救你出苦海的一種根本智慧。那么中醫(yī)呢，它同樣具備這種功能，它同樣是出世法。如果你有上根利器，你通過中醫(yī)的學習，你照樣可以脫離輪回，你照樣可以脫離苦海，是出世法。是生命解脫的大學問。但是它又是入世法，通過你的技術，你可以救危難于頃刻。這個人正在痛苦，正在病痛的折磨當中，你通過針藥，扎一根針，施一點藥，就讓他一時解除了痛苦，這就是‘解危難于頃刻’。所以中醫(yī)是這樣一個很完美的，很崇高的一個學問。

那么我們再從《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一句話來做一個印證?？匆豢锤道蠋煹慕庾x是不是正確的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇第一章第一句話是這樣說的“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”一般的注解家都認為這句話是可有可無的，是作者抄襲了司馬遷的《史記》里面的關于黃帝的一段話。其實不然，任何一部大經(jīng)，它開篇第一句話都是這個著作的核心，就是這個著作的主題思想。

我們看一下論語，大家都讀過論語，第一章第一句話說，子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”看似平平淡淡的三句話，其時這是整部《論語》的核心所在，因為這三句話揭示了人生境界有三重。第一重境界叫學習人生， “學而時習之不亦說乎”，從一生下來，你就要學會吃，學會爬，學會走路，學會說話，一直到老還要學習，所以人的一生首先是學習的一生，人的生命首先是學習的生命。你不學習你就無法生存，這是學習的境界。那么人還是一個社會的人，到社會上他一定有一個小圈子，除了自己的親人，有血緣關系的親人之外，一定要有一個社會圈子，所以“有朋自遠方來不亦樂乎”，如果僅僅是生活在你個人有血緣關系的這個小圈子里面，那就是動物了，動物是沒有親戚沒有朋友，沒有社交的，是吧。那么人，作為一個社會的人，一定要有自己的社會圈子，“有朋自遠方來不亦樂乎”，這是社會境界的人，叫做社會人生。第三個，我們既然到了社會上，我們有了不同的圈子，我們就難免產(chǎn)生矛盾，甚至要遭受挫折，誹謗和迫害。那么面對這些誹謗，挫折和迫害的時候，我們的心是不是能夠保持淡定，我們是不是能夠坦然面對，使我們的心不起波瀾，那就是“人不知而不慍，不亦君子乎？”這就是自我人生，是自我生命的一種超脫，一種完善，是人生的最高境界叫自我人生。那么整部《論語》就是圍繞著這三重人生來做論述的，就是教會你怎樣學習，怎樣在社會上立足，怎樣當你的命運遇到坎坷的時候你能夠保持淡定，能夠超脫你的這個平凡的人生。這就是《論語》三句話的精義所在。

現(xiàn)在我們再反過來看一看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的頭一句話也是這樣的，它是在用黃帝的成長的經(jīng)歷提示了中醫(yī)的真正內(nèi)涵。它是在告訴我們一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅僅治病的學問，更是關于人的生命的生長發(fā)育，升華和超越的大學問。黃帝‘生而神靈’，生下來是一個生命的階段，生下來應該怎么來呵護它，應該怎樣來培養(yǎng)它，那么‘弱而能言’，到了青少年時代，應該怎樣讓它健康的成長;‘幼而徇齊’也就是它成長的過程，‘長而敦敏’到了成年應該怎么樣。我們有一句話叫做‘幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德?！@是人生的每一個階段都有每一個階段的生理特點，當然每個階段都有不同的教育重點和護理的特點。所以這句話就在告訴我們，真正的中醫(yī)的宗旨是關于生命的從生到死的一個全面的提升，全面的升華的一門大學問。

所以大家千萬不要小看中醫(yī)，認為中醫(yī)就是一個熬草藥的郎中或者扎針灸的一個針灸師，或者拔罐的刮痧的，這僅僅是它外在的技術而已，而它真正的內(nèi)涵遠遠要超乎我們的想像。所以大家要用一種恭敬的心，一種謙卑的心，去面對我們歷代的中醫(yī)大家，他們是我們這個中華民族能夠建立起來的有功之臣。

二、中醫(yī)的內(nèi)涵

那么第二講我講中醫(yī)的內(nèi)涵。中醫(yī)的內(nèi)涵包括了“道德法術”四個層面。首先是醫(yī)道，里面還要加個醫(yī)字，醫(yī)德，醫(yī)法，醫(yī)術，那么醫(yī)道呢和佛道，儒道其它的道是一樣的，最高境界是一致的。但是道是源頭，我們每一個人來到這個世界上，都是來行道的，最后又回到了我們的源頭‘道’那個地方去;那么德呢，德者得也，你怎么樣體現(xiàn)你的道，這是可行不可說的，你只管去做就是了，這是不能講的，比方說醫(yī)生要有醫(yī)德，這個醫(yī)德是醫(yī)生做出來的，不是這個醫(yī)生說出來的，所在這里呢我也不再多講醫(yī)德，醫(yī)德不是講出來的。第三叫醫(yī)法，叫“水去為法，有法可循，可法可依。”，我們中醫(yī)里面有很多的法則，有診斷，望聞問切，診斷的法則，治法，汗吐下和溫清消補，有八大治療的法則。那么術，醫(yī)乃仁術，濟世活人，就是說有具體的技術，比方說扎針，灸療，拔罐，刮痧，貼膏藥這都是具體的術的范疇。所以我們要從中醫(yī)的角度去理解我們平常遇到的一些概念。

從中醫(yī)的角度，我今天要給大家打開一個全新的世界。首先，告訴大家在中國的文化話語體系之下，我們很多司空見慣的概念和我們平常理解的完全不一樣，甚至會讓你大吃一驚。我們接著往下看，人，大家都知道我們都是人，但是對人的定義卻各有不同，我們從小學政治，我是六十年代的人，從小我們學社會發(fā)展簡史，馬克思曾經(jīng)對人下過一個定義，說人就是能夠直立行走，人會制作工具，而動物不會制作工具，所以制作工具成為人和動物的一個本質(zhì)的區(qū)別。有的人還說，人會說話，而動物不會說話。那么我們看一看中國人對人的定義是如何下的。在《禮記》里面說，“猩猩能言不離禽獸，鸚鵡能言不離飛鳥，今人雖能言而不知禮，不亦禽獸之心乎？”在我們中國文化的話語體系之下，對人的定義就是這樣的。人要知禮，所謂知禮就是要有文化的修養(yǎng)，如果一個人沒有文化的修養(yǎng)，他雖然也能說話，但是他也是禽獸。所以在中國的詞匯里面有一個特殊的詞叫‘衣冠禽獸’。在中國人的定義當中，這個人的定義是很高的，不是因為你直立行走，也不是因為你會制作工具，更不是因為你僅僅會說話，在這里明明已經(jīng)否定了說“猩猩能言不離禽獸，鸚鵡能言不離飛鳥”。會說話又怎么樣，因為你沒有文化的修養(yǎng)，沒有禮義廉恥，你就是禽獸。所以中國人是很厲害的，在人的這個根本的定義上就已經(jīng)超越了其它的民族。

那么我們再看‘生命’這個概念，有一句話叫做“天地之大德曰生，萬物之大寶曰命”。我們通過百度百科或者中華大詞典依然能夠查到生命的定義，可以說是五花八門。但是在這里我們依然要回到中國的話語體系之下。‘天地之大德曰生’也就是說生命這個概念是兩個而不是一個，前面這個生是一個概念，后面這個命是一個概念?！斓刂蟮略簧簿褪翘斓厣f物的那種生生不息的的狀態(tài)叫生，天地生了萬物，它永不疲憊，永不懈怠。永遠不求回報，永遠在生萬物，這種狀態(tài)叫做生。那么‘萬物之大寶曰命’呢，天地生了萬事萬物以后，給每一個具體的事物下了一道命令，這叫天命。所以生命是兩個概念。前一個概念叫生，后一個叫命。那么從這個生命呢演化出了兩個中國特有的概念：養(yǎng)生和認命。我們一直在講養(yǎng)生，這是中國特有的概念，我們從來沒有說養(yǎng)命的，說你在干什么，我在學養(yǎng)生，沒有說我在學養(yǎng)命，這個命是不需要你養(yǎng)的，這個命是老天給你的命令，你只需要執(zhí)行就行了，你只需要認就可以，你只需要順從就可以了，這是命令。所以我們這個中華文化的概念里面沒有養(yǎng)命這一說。

諸葛亮說過“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，這是一種自嘲的說法。一個人要說我就是為了養(yǎng)命，我們會瞧不起他，但是你可以說養(yǎng)生，為什么要養(yǎng)生？是要養(yǎng)我們心中的那一片生機，獲得生機充天地，把我們心中的那一團生機，把它無限的擴大，無限的擴充，擴充到和天地一個頻道。和天地同頻的時候，你的生機也是無限的，我們養(yǎng)生就是養(yǎng)你心中的那一團生機。那么這個命呢，老天爺生下萬事成物，都會給每一個生物下一道命令的，比如說植物，我們在北方都種小麥，說“秋分麥入土，夏至麥梗干”，到了秋天的時候，必須把小麥種到土里，不然它收成就不好，這是老天爺給它的命令， 到了秋分必須種下，到了夏至必須要收割，你家的地再肥壯，到了夏至，一個晌午就把它曬干了。所以，這是老天爺給小麥的命令，它不敢違抗的。對于動物呢，也有命令，“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意”，那么大雁到了春天要回到北方來，到了秋天要回到南方去，而且到了衡陽這個地方就不能再往南飛了，這是老天爺對大雁的命令。對于我們?nèi)擞袥]有命令呢，也是有的，‘閻王讓你三更死，誰敢留你到五更？’該你井里死，你河里死不了，所以這是上天對人的命令。只有順從天命。所以我們的圣人是敬畏天命的。所謂“生死有命，富貴在天”。因此，我們這個民族，就是因為生命的這個特殊的解釋，特殊的定義，使我們的民族有了兩大文化基因。一個是養(yǎng)生，我們有無限的生機，我們的心境有無限大，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，我們的生命力是無限大的，可以和天地同體，同時，我們這個民族也有極大的接受苦難，忍受悲劇的能力。所以我們這個民族歷經(jīng)百劫而不亡，我們歷經(jīng)幾次亡國滅種的災難，但是我們依然能夠堅忍的活下來，能夠立于世界民族之林，就是因為我們有這種堅韌的韌性。我們既能夠有無限的生機，我們還能夠極大的順從天地，能夠認命。

在一個災難片《1942》那個電影里面，我想大家都看過。我特別的關注了一個情景。一個信基督教的中國人，隨著災民一路逃荒，他認為這是他傳道的一個好機會。說，信主者得救，不信主者不得救。所以你們要信主，但是當他一天一天看到那么多的好人被成批的餓死的時候，他的心開始動搖了，他找到了外國的神父，他的師父，問他說“上帝能夠看到這些災難嗎？”他的師父已經(jīng)知道他的動搖，說“你不可以懷疑主?！钡沁@個基督徒說“我也知道魔鬼鉆進了我的心里。但是…”后來，他就瘋掉了，因為他無法解釋面前發(fā)生的這些悲劇。但是我們中華民族有這種抗拒災難的能力，就是兩個字，大家已經(jīng)學到了,‘認命’。所以我們一方面是養(yǎng)生，一方面要認命。這是我們中華民族能夠歷經(jīng)百劫而不衰的一個根本的文化基因。也可以和《易經(jīng)》上的一句話來對應“天行健，君子自強不息;地勢坤，君子厚德載物?！奔热皇恰焙竦螺d物”，那么就要承受災難，承受痛苦。那么作為我們個人，你有了這兩種文化的基因,有了這兩種強大的心理素質(zhì)，你也可以度過一切的災難,度過一個幸福美滿的人生。

那么我們關于中醫(yī)的內(nèi)涵呢，再給大家補充兩個概念，在中醫(yī)的話語體系之下，是有不同的理解的，比如說健康，我們都知道健康，但是健康是一個詞嗎？它是兩個詞，健就是有力,康就是通達。我們說康莊大道，有五個岔口的叫康，有六個岔口的叫莊。合在一起呢叫康莊大道，就是四通八達的意思。那么健就是健強，有力量。一個人的這個生命的狀態(tài)，有兩個標準來衡量，一個是健一個是康，你不但要有力量，你還要通達。內(nèi)部的氣血經(jīng)絡要通達，不能堵住了,對吧?這是健康的中醫(yī)的解釋。還有一個概念叫肌肉。這個肌肉呢，是一個概念嗎？也不是，它是一個事物，就是這塊肉。但是這樣一緊張，這叫肌，然后一松弛下來叫肉。它是對一個事物不同狀態(tài)的命名，不同狀態(tài)的解釋。有的人一身肥肉，他就是緊張不起來，這叫肉而不肌;有的人肌肉很緊張，他松弛不下來。這叫肌而不肉。那么一個人應該肌肉若一，就是該緊張的時候，能夠有爆發(fā)力，緊張起來。該松弛的時候能夠全身放松，像海綿一樣放松下來，這樣才叫健康。這樣才叫肌肉若一。那么引申到一個人做事也是這樣，有些人整天神經(jīng)質(zhì)，整天和人對立，稍有不如意，他就怒目相向。這樣的人就處在一種高度的緊張狀態(tài)下，這叫肌而不肉。但是有的人沒有脾氣，整天沒事一樣，你再大的事他也不著急。那么這樣的人就叫肉而不肌。所以呢，我們對中醫(yī)的理解，應該從這個角度去做思考。

三、中醫(yī)的演變

我們再講中醫(yī)的演變。從上古時代，也就是說從有了我們中華民族以后就有了中醫(yī)，從伏羲開始就有了。那么在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前，叫做巫醫(yī)時代，也叫神醫(yī)時代，這個巫，不是貶義詞。上面一橫是天，下面一橫是地，中間一豎是貫通天地的。左邊一個人是人，右邊的人是鬼神。能夠溝通鬼神的，能夠貫通天地的人才叫巫。所以在《黃帝內(nèi)經(jīng)》之前，是一個偉大的醫(yī)學時代，叫做巫醫(yī)時代，由于資料不詳，我們不詳細再講。那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后，就進入道醫(yī)時代。就是道林養(yǎng)性的時代，就脫離了鬼神，我們對疾病的解釋，不再依賴于鬼神的解釋體系，而是說這是自然界的風寒暑濕燥火所引起的病，所以這叫道醫(yī)時代。關于道醫(yī)時代呢，出現(xiàn)了很多偉大的醫(yī)學家，其中包括張仲景，孫思邈，華佗等等。一直到了宋代程朱禮學確立以后，中國的醫(yī)學就進入了儒醫(yī)時代，所謂儒醫(yī)時代，有一個標志性的人物，叫范仲淹。他說過一句話“不為良相，便為良醫(yī)”。還有清代的一個大醫(yī)學家，叫陳修園，說過一句話“為人父，而不知醫(yī)是為不慈;為人子而不知醫(yī)，是為不孝?！彼运褜W習中醫(yī)作為養(yǎng)親盡孝的一個根本的途徑，這就跟儒家的理念密切相關，已經(jīng)連為一體。

所以在古代宋朝以后每一個儒生，學中醫(yī)是一個必需的前提，用來孝親的，這叫儒醫(yī)時代。到了晚清以后，西方的科學技術進入到中國，對中國的文化體系進行了強烈的沖擊之后，我們就進入了一個很尷尬的時代，叫匠醫(yī)時代。因為在清朝末年，新文化運動以后，我們中國固有的傳統(tǒng)文化，佛，道，儒都統(tǒng)統(tǒng)的受到了沖擊，被打倒了，尤其是儒學體系。那么附加在醫(yī)學身上的儒，道，神這些使命也就蕩然無存了，剩下的只有治病救人這個技術層面的東西也岌岌可危，幾乎不能自保。所以民國政府立了一個法案，說要消滅中醫(yī)。遭到了全國的中醫(yī)的強烈抗議，然后它就沒有做成，就流產(chǎn)了。那么這樣一個時代呢，很尷尬。我們中醫(yī)啊，他好比是一個飽經(jīng)滄桑的母親一樣，它呵護了我們這個民族五千年，但是到了那樣一個時間節(jié)上，我們這些不孝子孫，開始對它否定。開始對它謾罵，開始對它詛咒，說它是偽科學，說它是愚昧的象征，要打倒它，要廢除它。所以是一個尷尬的時代。

但是這樣一個時代也很有趣，使我們的治病技術達到了前所未有的高度，因為從日本漢方醫(yī)學引進來，以章太炎先生代表的，掀起了經(jīng)方派的研究。使中醫(yī)在治病上達到了前所未有的高度。那么它僅僅是停留在一個技術層面。那么這個匠醫(yī)時代呢，一直延續(xù)到了建國以后，依然是技術工作者的這樣一個身份。因為在建國以后我們這個國家的制度很健全。我們的這個醫(yī)生呢，不必再擔負其它的責任，比方說思想工作當然由我們的黨團來做，我們的婦女有婦聯(lián)會，我們的青少年有兒童團。那么一個醫(yī)生呢在中國古代，是要肩負起這樣很多的職責的。這個在我父親身上也能夠見到一些印證。在三四十年前，生產(chǎn)隊剛要解散的時候，那時候我才十幾歲吧，有一天晚上我被一陣吵鬧聲吵醒了，原來是我們生產(chǎn)隊的社員在吵架，吵得不可開交。所以找到我們家去了，說這個傅醫(yī)生啊，最說直理，咱們找他來評評理就行了，我們的群眾，有了困難有了糾紛，不找干部找醫(yī)生，這說明我們的醫(yī)生是要肩負著一些社會功能的，這就是儒醫(yī)的功能。

但是在很長的一段時間，這個功能沒有了，只是一個技術層活兒了。到了改革開放以后，以經(jīng)濟效益為中心的時候，一切向錢看的時候，我們的醫(yī)生就更加墮落成商醫(yī)了，就是以經(jīng)濟效益為主。進入商醫(yī)時代以后，造成了一個嚴重的后果，就是醫(yī)患矛盾空前激化。大家可以想一想，有了病以后，是要命不要錢，他傾家蕩產(chǎn)，賣房子賣地也要治病，但是以經(jīng)濟效益為中心的現(xiàn)代這個商業(yè)模式呢，是要錢不要命，這個醫(yī)院是個經(jīng)濟實體，是要養(yǎng)活幾百人吃飯的，而且是要有很高的福利的，所以你必須每個月給我拿回一定的經(jīng)營指標來，那就是要錢不要命。當一個要命不要錢的遇到一個要錢不要命的，大家想想這個結果是什么？就是醫(yī)患矛盾空前激化。殺醫(yī)生，訛醫(yī)生，傷醫(yī)生的現(xiàn)在是層出不窮。這是一個千古未有的天下奇聞。歷來我們中國人對醫(yī)生是很尊重的，叫‘請醫(yī)如拜相’‘醫(yī)者父母心’。但是到了今天這樣一個特殊的時間節(jié)上，居然能夠殺死醫(yī)生。我們看遍世界，沒有這樣的現(xiàn)象，我們看遍中國歷史，也沒有。這是中華民族的奇恥大辱，這是商業(yè)化極度泛濫的結果。它背后的原因不是技術的原因，也不是制度的原因，也不是法律的原因。而是文化的墮落，信仰的崩潰，造成了人與人之間最基本的信任都沒有了，所以我們要倡導儒醫(yī)。我們要喚回人與人之間最基本、最起碼的尊重與信任。

因為在三十年前，在那樣一個偏僻的小山村我經(jīng)歷過一個故事，讓我到現(xiàn)在想起來還在感慨不已。我記得我七八歲的時候，在那樣一個小山村里有一個病人得了肝硬化，在我們家治療了一年之后死掉了。當埋葬他第二天，這個衣衫襤褸的病人老婆，從門市部買了一包餅干到我們家去感謝醫(yī)生去了。她說“傅醫(yī)生，這一年來你很辛苦，雖然他的命沒保住，是他命里壽數(shù)到了。但是你這一年起早貪黑，我們每次晚上有情況就叫你，你都會隨時趕到，讓我們非常的感激你！”在三十年前我還吃人家的餅干，沒有感覺什么，但是今天我卻感覺到非常的不一般。如果在今天，一個病人在你們家看了病，看了一年，錢也花光了，病也沒治好，死掉了。你還希望人家拿著餅干去你家致謝醫(yī)生嗎？人家不抬著棺材到你們家鬧事就念阿彌陀佛了。所以時代的變化真的讓人感慨無限，人與人之間這種信任的喪失真的讓人感到不寒而栗呀。這種結局最終吃虧的還是病人，因為我們的醫(yī)生已經(jīng)不敢去放心大膽的治病了。當這個病人來到我們面前的時候，我們第一個念頭是什么？并不是說我馬上有個靈感，我用最好的方案給你治病，而是趕緊搜集證據(jù)，千萬不要訛上我。所以現(xiàn)在這樣的一個醫(yī)患環(huán)境之下呢，我們真的受苦的受傷害的還是我們的病人。這是中醫(yī)的一個歷史的演化過程。這個說法也是其它的中醫(yī)沒有講到的，也是教科書上沒有的。是我個人的一家之言，大家有什么不同的意見也可以來交流，甚至可以批判我。但這是我發(fā)自內(nèi)心的一種呼聲。

四、中醫(yī)的困境

我們由此就很自然的引申到一個話題，叫做中醫(yī)的困境。目前中醫(yī)確實遇到了千載難逢的一個發(fā)展的機遇。我們的習近平主席在考查西安的時候，專門到了一個基層的國醫(yī)堂，他通過媒體告訴全國人民說“我也常看中醫(yī)，中醫(yī)確實好！”是向外界傳達了一個中央高層要振興中醫(yī)的一個信號。時間不長，國務院就出臺了2015到2020年的五年的中醫(yī)養(yǎng)生健康產(chǎn)業(yè)的一個規(guī)劃。所以目前來講，中醫(yī)是一個千載難逢的一個發(fā)展機遇，但是中醫(yī)依然面臨著很大的困境，他的困境主要有三個方面：

第一是法律的困境?，F(xiàn)在的執(zhí)業(yè)醫(yī)師法扼殺了民間中醫(yī)，大概在1994年，這個時間我記不很準，出臺了執(zhí)業(yè)醫(yī)師法，一夜之間，全國有幾萬名民間中醫(yī)就被定上了非法行醫(yī)的帽子。一夜之間就扼殺了幾萬名民間中醫(yī)。在河南省有一個艾滋病村，有一年組織了很多中醫(yī)專家去救治，效果非常好，完了以后呢，當時的吳儀當副總理，就說要嘉獎這些老中醫(yī)，然后河南省衛(wèi)生廳，就通知這些老中醫(yī)去，去了以后，得到的結果是每人罰款五千元。吳儀總理很震怒，過問了這件事，然后這個河南省衛(wèi)生廳就答復了，說“請問吳儀總理，是法大于權，還是權大于法？如果是法大于權，我們已經(jīng)從寬處理了，如果是權大于法，那就按您的意思辦，來嘉獎他們。”因為執(zhí)業(yè)醫(yī)師法明文規(guī)定，沒有取得執(zhí)業(yè)醫(yī)師證的醫(yī)師看病，就是非法行醫(yī)。非法行是要判三年以下有期徒刑的。不管你治病的后果怎么樣，不管你治好了還是治壞了，只要你治病，就是非法行醫(yī)，就觸犯了刑法，這就是他的厲害所在。所以目前我們中醫(yī)的困境是在法律的困境上。我勉強考過了執(zhí)業(yè)中醫(yī)師的認證，到了執(zhí)業(yè)中醫(yī)師的資格。但是我的父親到現(xiàn)在還是赤腳醫(yī)生，還是鄉(xiāng)村醫(yī)生，鄉(xiāng)村醫(yī)生是沒有獨立開診所的資格的。所以我的老父親等于說是在我的診所里面非法給我?guī)兔?，他還不是我的正式工作人員，他沒有資格當我的助手,這是我父親的困境，也是全國幾萬名民間中醫(yī)的困境，更是中醫(yī)面臨的困境。

第二個困境是教育模式。中醫(yī)的教育期待改革是不言自喻的。我們中醫(yī)的教育，我記得在去年到省中醫(yī)學院去進修的時候，有一個研究生，在網(wǎng)上經(jīng)常讀我的文章。對我很仰慕，然后去請我看病。說給他的母親看看病，看完了以后效果還不錯，說“傅醫(yī)生，你現(xiàn)在是什么職稱？”我說“我是最低的執(zhí)業(yè)醫(yī)師的職稱”。他說“傅老師，你應該繼續(xù)深造，不行我給你引見引見，你見見我們的研究生導師，你跟他好好學習學習?！蔽衣牼秃芗{悶，你是研究生，你跟你的研究生導師學了這么長時間，你母親的病你居然看不了，讓我來看，我看好了以后，你對我的報答，連一句感謝都沒有，居然是引見我見你們的研究生導師，讓我去跟他學，大家覺得是不是有點可笑。這就是教育的困境?，F(xiàn)在中醫(yī)教育，教育出來的孩子們，看不了病，但是他們還高傲自大。他們還瞧不起民間中醫(yī)，這就是教育的困境。

第三是文化的困境。文化信仰的困境，就是剛才我們已經(jīng)講了，中華文化信仰的缺失，導致了中醫(yī)成為“無源之水，無根之木”。為什么講它是“無源之水，無根之木”呢？因為連人都不會做，還談什么醫(yī)學。因為人與人之間最起碼的信任都沒有了，那么中醫(yī)也就成了架在空中的一個很尷尬的事情?，F(xiàn)在好多的基層的中醫(yī)工作者就說這個活越來越難干，這個風險越來越大，這沒法進行下去了。這就是目前中醫(yī)的困境。

五、中醫(yī)的突圍

那么我們只是面對困境是沒有意義的，我們還要突圍。我們要從這個困境當中突圍出去。怎么樣來突圍，我們提出了三個原則，三個戰(zhàn)略：

        第一， 推廣家庭中醫(yī)以解法律之困。

第二， 恢復家學師承以解教育之困。

第三， 弘揚中華文化以解信仰之困。

怎么樣推廣家庭中醫(yī)呢？現(xiàn)在我搞了一套課程，叫做家庭中醫(yī)培訓系統(tǒng)。有初級課程，中級課程和高級課程三個階段。其中初級課程呢又分為偏方驗方，藥膳食療，經(jīng)絡治療，中成藥的靈活運用和藥貼療法，都是簡單的不能再簡單。比如說偏方驗方這章里面，包括廚房中藥學，什么叫廚房中藥學呢，就是廚房里面所有的柴米油鹽醬醋茶都可以用來治病的。比如說白芥子，我們拌涼粉的那個芥茉油就能夠起死回生，在三十年前我的父親曾經(jīng)救過一個小孩。不滿月的一個小孩咳嗽肺炎。在那樣一個缺醫(yī)少藥的時代。如果說晚上把他送到縣城，他是必死無疑的。那天晚上，這對夫婦呢，抱著這個小孩到我們家去求醫(yī)。我父親一看還不滿月的一個小孩，說這讓我怎么治，我也沒辦法，這藥也不能吃藥，輸液條件也不具備，趕緊送醫(yī)院吧，然后他們倆口子就給我父親跪下了，說“傅醫(yī)生，你打我們，我們也不走，死就死在你們家里，反正我們抱出去也是死?！币驗閺奈覀冞@個村到我們縣城是一百多里地，那時候沒有交通工具，靠步行，他根本就來不及，肯定要死掉的。然后我父親實在被逼的沒有辦法，就用那個芥茉籽研成粉末，然后用醋拌了，貼到他的天突穴和背后的肺腧穴，用膠布一粘。沒有一支煙的功夫，那痰咳出來了，原先那痰能憋死他?？瘸鎏抵竽兀较⑾聛?，轉(zhuǎn)危為安了。這個孩子現(xiàn)在活得很好，已經(jīng)快三十歲了。就這樣一個小偏方，救了一條人命。

但是我的父親，他有他的局限性，他沒有就此去研究去推廣。他認為這是偏方，再有了病人以后他會想到正方，想到經(jīng)方，想到張仲景的方子，給你開湯藥，你回家熬藥吃。但是對我呢，產(chǎn)生了一個刺激，我認為中醫(yī)的偏方是一個偉大的寶庫，我們過去在每一個農(nóng)村里面每一個家庭，尤其是那些老人，他們會自備一些草藥。比方說，最常見的就是下了雨之后的那個菌類，那個蘑菇，然后把它曬干。 里面有一些粉末，有了刀傷，有了紅傷以后，抹了這個粉末以后，就不出血了，能止血。那叫馬勃，這個每個家庭都會放上，還有馬蜂窩，還有吃了柿子之后，剩的柿蒂，然后把它收在一起，還有那個茄子，咱們北方這個茄子比較多，到了秋天，霜打的那個茄子，不用的，喂豬的，把它留下來，把它曬干，曬干以后，用瓦把它烤干，然后研成灰，治什么病呢，就是哺乳期的這個婦女，她這個乳頭裂，用任何消炎藥都沒辦法，就用這個香油拌了涂上，兩天準好。所以我就想，這些偏方驗方是中國醫(yī)學的一大寶庫，但是歷來被醫(yī)生認為是偏方而不能正視它。我們把它有效的搜集起來系統(tǒng)化以后，我們就可以用它來治病了。

然后我把這個作為一個課程推廣出來，每一個家庭利用它的廚房里面的東西，偏方驗方就可以治病，那么你有執(zhí)業(yè)醫(yī)師法，我就用一個芥末籽我就治好了我的肺炎，你總不能因為這個說我是非法行醫(yī)吧。對吧？我們家孩子感冒發(fā)燒了，我切一個蔥白子，切兩片生姜，煎一碗姜湯，再加一把紅糖，讓他發(fā)發(fā)汗就好了，你總不會說我是非法制藥吧？我們就這樣解決了法律之困。所以大力推廣家庭中醫(yī)，讓每一個家庭主婦能夠?qū)W會這一套東西。而且它是非常經(jīng)濟的?！昂啽懔灐彼拇筇攸c，簡就是簡單，便，就是方便，廉，就是價格低，幾乎不花成本，驗，就是有效果，效果好。簡便廉驗。我們成規(guī)模的，系統(tǒng)地開發(fā)出來，作為一個課程面向社會去普及。這就解決了法律之困。

第二個，恢復家學師承以解教育之困。前兩天在石家莊，有六個孩子和他們的家長一起給我行了跪拜大禮來拜師。有家學有師承的這種教育要恢復起來。第三，弘揚中華文化以解信仰之困。我們鑫華新集團就是做的這種偉大的功德。是在恢復中華文化的這種基本信念，恢復人與人之間最善良，最基本的這種信任。有了這個基礎，這個醫(yī)生才能放心大膽的給你治病。否則，他一個腳踩在醫(yī)院，一個腳踩在法院，他的心是安不下來的。他不能夠真心給你治病。所以呢，弘揚中華文化是解決醫(yī)患關系的一個根本的出路。除此之外，再健全的法律，再健全的制度也無濟于事。因為人心一壞，任何法律都約束不了。所以，我們就吹響了復興中醫(yī)的集結號----儒醫(yī)天下行。我發(fā)了一個大愿，就是說我要到全國各地的學堂，書院，國學院以及任何一個有中國文化道場的地方去宣講儒醫(yī)。

這是在我們老家許由像前的一個合影。這是一群民間的志愿者在倡導儒醫(yī)天下行：

這是在江蘇丹陽市傳統(tǒng)文化協(xié)會邀請我做的一次講座：

這是丹陽傳統(tǒng)文化秘書長給我發(fā)的聘書：

這是在中國社科院：在中國社會科學研究院儒教研究中心一個高層論壇上，我?guī)е@面旗幟上了主席臺。

這是在石家莊有一個團隊，石家莊這個家庭中醫(yī)的團隊。一共現(xiàn)在有幾百人，大概有四五百人：

這是其中一部分，我們在石家莊中醫(yī)學院一次聚會。它包括的人員各種層次的都有：有普通的家庭婦女，有工薪階層，有高層白領，也有大學教授，也有各級的官員?？梢哉f，我們這個儒醫(yī)呢是天下人的最大公約數(shù)，因為健康是我們共同的追求。所以我們?nèi)遽t(yī)天下行可以說是暢行無阻，涵蓋了各個階層，各個文化層次，甚至不同的信仰。

這是我在去丹陽火車站上的一個留影：

我寫了四句詩來描寫我現(xiàn)在的心情，叫做“郎中杖劍走天涯，神農(nóng)神兵功堪夸。黃發(fā)垂髫怡然樂，人間遍種杏林花?！边@個‘郎中’就是指醫(yī)生?！芍姓葎ψ咛煅摹@個千萬不要望文生義啊，說我真的是拿著一把削鐵如泥的寶劍去走天涯，那樣的話連石家莊的火車站都出不了，就讓警察給逮起來了，不信你拿一把切菜刀試一試。所以說什么是郎中的劍呢？就是我們的技術。 我們有技術在手就可以走遍天涯。那么神農(nóng)神兵是什么，就是《神農(nóng)本草經(jīng)》里面的三百六十五味草藥，就是我的神兵神將。黃發(fā)垂髫是指老人和孩子，天下的老人和孩子能夠發(fā)自內(nèi)心的快樂，這個‘怡然樂’不是外在的刺激給他的快樂，你給小孩一塊糖，他高興了，這叫外在的刺激產(chǎn)生的快樂。這個‘怡然樂’是發(fā)自內(nèi)心，生命深處的這種自發(fā)的快樂。我們要達到這樣的一種快樂，那么只有一條路‘人間遍種杏林花’。杏林花就是幸福花。杏林就是指中醫(yī)，就是指儒醫(yī)，所以推廣儒醫(yī)功德無量。

那么我們家庭中醫(yī)的培養(yǎng)計劃呢，是有一套完整的，自成體系的課程。我們的思想直接來源于孫思邈孫真人的一句話，他說‘圣人設教，欲使家家自學，人人自知，君親有疾而不能療之者非忠孝也！’大家都知道，全國所有的藥王廟，90%都是供奉的孫思邈。那么孫思邈能夠受到千年的香火是有原因的。就因為這句話，他說‘圣人設教，欲使家家自學，人人自知?！搅艘磺甑臅r間啊，依然站在時代的前列。我們想一想，現(xiàn)在你有了病，這個社會的主流聲音是告訴你千萬不要自己治，對吧，千萬不要找那些民間醫(yī)生治，尤其是像傅老師這樣的民間醫(yī)生，沒有上過大學的醫(yī)生治。一定要到正規(guī)醫(yī)院，一定要找專家教授。但是在一千年前我們的孫真人就說了‘圣人設教，欲使家家自學，人人自知’啊。他這個思想超越一千年，依然閃爍著時代的光輝。仍然站在這個時代的前列。所以他享受著一千年的香火的供奉，一點都不為過。不要說他有其它的《千金方》的大功德。就憑這一句話，就可以當之無愧。對不對？所以推廣家庭中醫(yī)，我們的祖師爺應該是孫思邈孫真人，他就是要‘圣人設教，欲使家家自學，人人自知’。我們打破學術的這種壟斷。我們就要使我們的圣人之學回到民間，回到民眾當中去。這就是我們推廣家庭中醫(yī)的宗旨所在。它不僅單單是一個偏方驗方的問題，它到最后是一個學術重心的下移，要讓學在民間，道在山林成為一個常態(tài)，而不是讓我們一味的去迷信權威，迷信所謂的專家教授。

那么《黃帝內(nèi)經(jīng)》還有一句話叫做“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。病已成而后藥之，亂已成而后治之，尤渴而鑿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？ ”我們從這句話也能夠讀出一些端倪來。圣人的功德是能夠在你的病沒有發(fā)生的時候讓它不發(fā)生，發(fā)生了后讓他消滅在在萌芽狀態(tài)，不要成為大病。所以推廣家庭中醫(yī)就是圣人的功德。舉個簡單的例子，當你的孩子有了發(fā)燒以后，我們至少在家庭中醫(yī)階段有七道防線可以去治它。

第一是食療，第二是藥膳，第三是偏方，第四是推拿，第五是針灸，第六 是藥貼，就是貼膏藥，第七是中成藥，也叫非醫(yī)生處方藥。至少有七道防線。對吧？

什么叫食療呢，比方說，你得了帶狀皰疹，這個很厲害，叫腰纏火毒。你可以用紅小豆研成粉，拌了醋涂上。我們治過這樣的例子很多，疼得要命。就用紅小豆，他自己在家里抓一把紅小豆連五毛錢也花不了，就治好了一個帶狀皰疹。對吧？這是食療。

第二藥膳，在你吃的飯里面再稍微地放一點藥就成了藥膳。比方說你的粥里面，到了夏天，好鬧肚子，好中暑，放一點藿香或者放一點荷葉，就做成了荷葉粥或者藿香粥。你吃起來又能夠填飽肚子當飯吃，又能夠防病治病。所以你就得不了中暑啊，得不了拉肚子的病了。根本得不了，這叫做‘圣人不治已病治未病’啊。

所以我們做的這個事情不是簡單的一個事情，是圣人的功德啊。有人說必須找專家教授才能看，不能夠你自己瞎看，尤其不要找江湖醫(yī)生，找民間醫(yī)生看，這個說法由來已久，不是現(xiàn)代人才說的，在清朝的時候徐靈胎就已經(jīng)說過“醫(yī)非人人可學”，他說醫(yī)生這個職業(yè)很特殊，必須特別聰明，又特別的厚道。他說，這個人很難兩全，特別聰明的人不見得厚道，往往是不厚道。特別厚道的人往往不太聰明。但作為醫(yī)生這個職業(yè)，必須同時具備這兩個條件。他要特別的聰明，上知天文下知地理，中通人事，還要特別的厚道。這樣的人本來就很難遇，所以說醫(yī)非人人可學。

但是我現(xiàn)在告訴大家，醫(yī)必人人可學，你必須要學，為什么？古代有德之人學醫(yī)，百姓受其庇佑即可，故曰“醫(yī)非人人可學”。因為古代的人，要么就出不了醫(yī)生，出了醫(yī)生，他有一定的道德操守，他有一定的悲天憫人的情懷，他醫(yī)者父母心。所以我們受他的庇佑即可，所以我們保定有劉完素的廟，在河南有張仲景的廟。在安國有邳彤的廟，這些都是大醫(yī)生，他們都是大菩薩，是護佑一方百姓的。但是現(xiàn)在呢，是商人行醫(yī)，恨不得敲骨吸髓。故曰‘醫(yī)必人人自學以自救’。你不學醫(yī)，你就會受到傷害，這個具體的實例就不講了，大家自己回去體會，看報紙看電視，每天都會看到。

六、家庭中醫(yī)課程規(guī)劃

接下來我們講家庭中醫(yī)的課程規(guī)劃。簡單的介紹一下我們的課程。我們的初級課程有六節(jié)課：第一，家庭中醫(yī)概論，今天大家聽到的就是家庭中醫(yī)概論。第二節(jié)課叫民間驗方集錦，第三個叫經(jīng)絡養(yǎng)生保健，第四節(jié)叫飲食養(yǎng)生與保健，第五節(jié)叫內(nèi)病外治藥貼療法，第六叫方藥養(yǎng)生與保健。

家庭中醫(yī)學概論我用了四句話來總結“歷盡滄桑話中醫(yī)，”我們剛才講到的從遠古時代到巫醫(yī)時代，一直到現(xiàn)在的商醫(yī)，中間經(jīng)歷了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，經(jīng)歷了張仲景，孫思邈，經(jīng)歷了范仲淹，陳修園一直到現(xiàn)在，是不是歷盡滄桑話中醫(yī)啊。“思接千載往圣心”我們的思緒，我們的心和有史以來的古圣先賢接上了信號，叫做“思結千載往圣心”?！鞍倌曦瑝艚K覺醒”，一百年來我們這個民族經(jīng)歷了很多的災難，我們這個民族用自己的勤勞勇敢的雙手把我們的民族的文化徹底的打爛了，所以說是‘百年噩夢’?，F(xiàn)在習近平主席上臺以后，大力倡導傳統(tǒng)文化，可以說是‘百年噩夢終覺醒’?！皞餍阶杂泻髞砣恕?，我們的民族是不會滅亡的， 我們的文化也是不會滅亡的，叫做傳薪自有后來人。

第二節(jié)課呢叫做民間驗方集錦，剛才我講到了用白芥子就救了一條命，這個白芥子當時我爸爸大概用了不到5克，5克白芥子當時一分錢都不值，說實話一分錢都不值卻救了一條命，我們的醫(yī)學多么的偉大，所以說“英雄何必問出身，一啄一飲皆有因，黃金散盡難買命，扶犁黑手?；卮骸！蔽覀兘?jīng)歷過很多這樣的故事，在大醫(yī)院到北京到上海，經(jīng)過外國的專家看好不了，回到農(nóng)村，讓一個農(nóng)村的不識字的老太太一個老頭，給了一個偏方吃好了，這就是‘英雄何必問出身’吶，你的命該在誰手里治就該在誰手里治。所以‘黃金散盡難買命’。你別認為你有錢就可以買命，你別認為你是當官的，你家有高官厚祿，你家黃金萬兩，就能延長你的壽命，不見得。‘扶犁黑手?；卮骸瘏龋床黄鹧鄣囊粋€拾糞的老頭，一個掃大街的大媽都可能治你的病，救你的命。所以，偏方驗方我們就用這四句話贊美它。偏方驗方呢，我給它一個形象化的描述叫做“神農(nóng)嘗百草的時代”。我們的醫(yī)學經(jīng)歷了一個神農(nóng)時代，叫神農(nóng)嘗百草，我們自己在家里，在我們的廚房里面，天上地下，動物植物，礦物，全都有。我們也可以說自發(fā)的進入了‘神農(nóng)嘗百草時代’。每一個人都要經(jīng)歷它，你看看你們家里的薏米，紅豆，綠豆，白豆，每一種食品啊，每一種谷物，蔥姜蒜芥菜，酒鹽醋茶都是好藥，只要你巧妙的利用都能治到好多病的。所以說我們每一個人都是神農(nóng)，我們每一個人都在神農(nóng)嘗百草。

有一個典型的案例，就是丹陽的賀芳梅，用當歸醋治療凍瘡治療顯著，共花了八塊三毛錢。她那個孩子凍瘡凍得很厲害，用醋泡當歸治好了，花了八塊三毛錢。弘賢幼兒園的張會鵬嚼山楂治療呃逆也很典型。這個張會鵬呢，是石家莊弘賢幼兒園的園長助理，他跟我學家庭中醫(yī)，我告訴他孩子發(fā)燒用石膏水，他就買了，當天晚上買了三塊錢的石膏，然后回到家里熬了石膏水，給孩子喝，沒有打針，沒有輸液，那個燒就退了。結果第二天他就呃逆，就是膈膜痙攣，他又打電話說有沒有偏方。我說你吃山楂就可以，但是當時他找不到山楂，正好他家的孩子吃的那個果丹皮，剩了兩塊沒吃完，他就把孩子的果丹皮吃掉了，吃掉以后，呃逆當場就止住了，這是一個案例。石家莊的張巧芬用石膏給家里人退熱，用醋蛋液治療腦血栓后遺癥，就不詳細再講了，這都是非常好的案例。北京的劉曉紅用藿香正氣水給小孩洗澡治療痱子。小孩身上出疙瘩，你在浴盆里面滴上一支藿香正氣水。用這個水給他洗澡，身上所有的這個濕疹啊，熱疹啊，痱子都能治掉。還有就是夏天高燒的孩子，一個是喝石膏水，一個是用棉球蘸了藿香正氣水貼在他的肚臍上，讓這個藿香正氣水通過肚臍滲透體內(nèi)，就能夠退燒。深圳的顏靜儀用三七治療眼睛充血。北京的孫總用小柴胡顆粒，大黃蘇打片讓她的父親起死回生。由于時間關系呢，我就不在這里和大家一一分享了。 

第三節(jié)課叫經(jīng)絡養(yǎng)生與保健。說到經(jīng)絡是中醫(yī)繞不開的一個話題，也是中醫(yī)招來非議招來誹謗的一個把柄。歷來攻擊中醫(yī)的都是拿經(jīng)絡說事兒。說這是偽科學，到現(xiàn)在科學都不能證實它。我們應該問一問“科學不能證實它，是科學的問題還是中醫(yī)的問題？”應該是科學太笨了，而不是中醫(yī)不好，對吧？我們中醫(yī)用了它幾千年，都挺管事，就是你科學證實不了，你應該問一問自己。所以，這個經(jīng)絡這堂課是一節(jié)非常特殊的課。在聽我的經(jīng)絡課之前，必須有一個默認的前提，就是你要相信靈魂的存在。如果你是一個無神論者，如果你拍拍你的胸門說“我就是一個沒有靈魂的人，誰說我有靈魂我就跟誰急?！蹦敲茨悴灰犖业恼n，因為我的課的前提是要有靈魂的人才能聽。而且堅定自己是有靈魂的人。而且堅信自己的靈魂是要升華，要超越的，這樣一個生命體。這個經(jīng)絡呢在我們中醫(yī)里面它就是靈魂的肢體。我們的穴位就是我們的靈魂和外界接觸信息的端口。所以在這樣一個前提下我們?nèi)パ芯恐嗅t(yī)才有味道。為什么我們這些話聽起來會聳人聽聞呢？

是因為一百年來，無神論占主宰，閹割了中醫(yī)，其實這些學說在真正的中醫(yī)經(jīng)典里面是非常正常，非常常見的，但是后來我們就把好多這樣的認為是迷信的東西刪掉了。而我學中醫(yī)恰恰讀的都是原著，都是沒有刪節(jié)過的原著。所以我能夠原汁原味的接觸中醫(yī)的這個體系。經(jīng)絡療法在具體的治療技術上是大有可為的。比如針灸至陰能夠轉(zhuǎn)胎位就很神奇。再比如說灸療，它不單單是一個艾棒給你熏，它可以給你用好多的中藥來做為輔助，比方說用中藥做成藥墊，然后貼到穴位上，隔著藥再去灸會達到特別好的效果。隔著姜，隔著鹽，姜蒜蔥，檳榔，蒼術，陳皮，白礬，附子，甘遂，厚樸這些等等等好多藥和灸療結合在一起，能夠達到出人意料的效果。這是家庭醫(yī)學可以用的，它不會受到法律的禁止。

第四節(jié)課叫飲食養(yǎng)生與保健，這首詩不是我寫的啊，這首詩是陸游寫的，“世人個個學長年，不悟長年在目前，我得宛丘平易法，只將食粥致神仙?！边@是中國的飲食養(yǎng)生已經(jīng)有很長很長的歷史。在《周禮》里面，醫(yī)生是分三類，這第一類叫食醫(yī)，食品的食，醫(yī)生的醫(yī)，叫食醫(yī)，專門用食品，用吃飯來治病的叫食醫(yī)。第二類叫疾醫(yī)，就是疾病的疾。就相當于現(xiàn)在的醫(yī)生。第三類叫瘍醫(yī)，就是瘡瘍的瘍，相當于外科醫(yī)生。按照周潛川先生的說法，到了宋代以后，中國的食醫(yī)就失傳了。那么現(xiàn)在我們搞家庭中醫(yī)，搞中醫(yī)的復興，我們依然要從這里做起，從廚房做起，從食療做起，因為它是有生命力的，它是有價值有意義的。

食療的意義何在呢？它可以使“無病者無疾而終享盡天年，有病者以食代藥，不藥而愈?！蔽覀冞@節(jié)課包括廚房中藥學，廚房中藥學又分為谷類蔬菜類，佐料，還有副食品，一共上百種東西，你想不到的，我們都會給你講到。然后你只要用心，你用你廚房里面的食材，足可以治療你的老人和你的孩子的常見病。我們還有家庭常用八大保健飲料，其中包括粥湯茶汁羮露膏酒。誰說我們中國人不聰明呢，中國人在飲食方面是世界第一，我們就這樣一個飲料，我們在家庭里就能夠做八種之多，而且每一種，因為它的材料的不同又有上百種之多。單純一個粥，就可以給你提供一百種粥的做法，什么人參粥，大棗粥，生姜粥，什么大蒜粥，什么山萸肉粥等等，有一百種，你完全可以通過不同時間，不同體質(zhì)，不同的身體狀況用來調(diào)節(jié)。

第四叫做藥膳。食療和藥膳完全不是一個概念，食療就是完全用食品，完全用食材來治病的，比方說用紅小豆解毒，綠豆解暑，荷葉減肥，山楂降壓等。夏天我們熬綠豆稀飯來解暑，但是氣虛的人不能吃，要少吃，這完全是食療。藥膳呢就是在食材里面稍加一點藥，就能起到很大的治療作用。比如說我給一個小孩治療他的營養(yǎng)不良，不長個，還不如他弟弟高呢，面黃肌瘦，黑乎乎的。我就給他用山藥，扁豆，雞內(nèi)金做了一個食療方，單純的山藥和扁豆雞內(nèi)金叫食療，為什么？因為山藥是可以做為食材的，扁豆也是食材，雞內(nèi)金是雞身上的一個東西啊，也算是食材，但是呢，我稍微加一點桂枝，加了六克桂枝就大不一樣，比單純的食療效果要好得多，就這是中醫(yī)的優(yōu)勢。我給他用了桂枝，在食療的基礎上再加一點點藥，就能夠起到很大的促進作用，這叫藥膳。

第五節(jié)叫內(nèi)病外治，藥貼療法，我做了首詞叫“萬劫歷盡感物花，千年鐵樹發(fā)新芽，如蝶藥貼翩翩舞，飛入尋常百姓家?！蔽覀兛纯催@個藥貼，有多么偉大，在清朝末年，大概嘉慶年間，有一個醫(yī)生叫吳師機，他是江蘇人，當初他在無錫，上海一帶行醫(yī)，他每個月接診量達到幾萬人，他是做膏藥的，每天做膏藥幾千貼。他治好了無數(shù)的病人，他是這樣說的，“人無時不在外治調(diào)治當中，特習焉不察耳！”他說我們有病不一定非要吃草藥，一買一大包，一熬一大鍋，一喝一大碗，黑乎乎的，看了就讓人發(fā)怵，是吧？我們吃中藥就是面臨這個問題，他說用外治療法照樣可以治。我們每天都在用外治療法當中。就是你不去注意總結而已。什么叫外治療法呢？夏天熱了，你知道扇扇子，這叫外治療法，這叫熱者寒之，冬天冷了，你知道穿棉襖，這叫寒者熱之，這也是中醫(yī)的根本治療方法。

你餓了你知道吃飯，這叫虛者補之，你肚子撐了去拉肚子，這叫實則泄之。你癢癢了，你知道撓一撓，這叫治瘀者疏通之。你這氣滯血瘀，在那瘀住了，瘀住了當要通還沒有通的時候發(fā)癢。然后一撓，這氣血通了就不癢了，這就是疏通氣血的一個治療方法。我們有小病的時候，我們的身體有能力自己調(diào)節(jié)的時候，你就抗過去了，比方說這個熱，現(xiàn)在天氣特別熱，我用扇子扇一扇，能抗得過，再熱了，我到空調(diào)屋里開開空調(diào)能抗得過，如果真的進一步發(fā)展，你的身體的熱度高到你用空調(diào)都抗不下去的時候，大渴，大汗，脈洪大，那怎么辦？就必須借助藥物，用石膏來瀉火，叫白虎湯。那么用石膏和你扇扇子用空調(diào)道理是一樣的，就是熱者寒之，對吧？那么你氣虛了，你知道餓了，上了一天課或者上了一天班，你回家就趕緊吃飯，這叫虛則補之嘛，一吃你就有力量了。但是虛到一定程度，你吃飯也補不起來怎么辦？你找個醫(yī)生開點藥，人參黃芪給你補一補，其實原理是一樣的。那么你的這個手指麻木，撓一撓，它不麻木了，不癢了，但是當它麻木到一定程度，你撓也不行了怎么辦？ 找醫(yī)生給你活血化瘀，黃芪桂枝五物湯，補陽還五湯就可以治了。所以中醫(yī)是來源于生活而高于生活的。它是有相當強大的群眾基礎的，所以這就是我們所說的“特習焉不察耳”。

他又說“余初未敢謂外治法必能得效，逮親驗萬人，始知膏藥治病，無殊湯藥，用之得方，其響立應?！彼f開始我也不知道這個膏藥有這么大的功效，當治到一萬人的時候才發(fā)現(xiàn)，噢，通過吃湯藥能治的病，通過貼膏藥照樣能夠治。所以他是近代的制作膏藥的一代大師。那么我呢，經(jīng)過自己的臨床驗證，我自己的切身體會，我現(xiàn)在也總結了一百多種膏藥，現(xiàn)在大家都用得非常好。治失眠怎么治？貼肚臍。用膏藥貼在肚臍上，晚上就能睡好覺。治口腔潰瘍貼腳心，治高血壓貼腳心，治鼻竇炎治神經(jīng)性頭痛，可以在鼻孔給藥，用點藥末放在鼻孔里面一聞，聞香療法，就能治好。都是簡便廉驗的方法，有上百種之多。現(xiàn)在在這里說多了就有點做廣告之嫌了。所以我就不往下說了?！巴庵沃?，即內(nèi)治之理，外治之藥，亦即內(nèi)治之藥，所異者法耳！醫(yī)理藥性無二，而法則神奇變幻。”這是吳師機說的，他覺得太驚奇了“而法則神奇變幻”。

第六節(jié)課叫方藥養(yǎng)生，就是剛才我說的我們中醫(yī)最拿手的一個是針，一個是草藥。一根針一把草，獨把鰲頭占。我們的神兵神將，我們的寶劍利器就是我們的針藥，這個我們剛才講了，不再多說。 其中最常見的是小柴胡小柴胡顆粒，銀翹解毒片，藿香正氣水，大黃蘇打片，皮膚病血毒丸，防風通圣丸，玉屏風散，這是我在臨床上經(jīng)常用到的中成藥。那么這些中成藥尤其是小柴胡顆粒，大家都認為它是一般的退熱藥，其實它的應用范圍非常的廣泛。銀翹解毒片，我曾經(jīng)用銀翹解毒片治好過花了幾萬塊錢沒治好的灰指甲，但是要在辯證的基礎上。所以呢，這些藥只要你靈活運用，大有可為。所以在家庭備上這些藥，是非常必要的。

還有防風通圣丸，現(xiàn)在孩子們青春期長痤瘡，特別的煩惱，我一般推薦他用防風通圣丸，效果非常好。這個大黃蘇打片呢，到了五十歲以后，要預防腦血栓，最好你每天吃大黃蘇打片，效果非常好，剛才講了北京的孫總，她的老父親就是通過吃大黃蘇打片起死回生的。他是一個高干家庭，他這個人已經(jīng)瘦如柴骨。臥床不起，水米不進七天了，他的壽衣已經(jīng)準備好了。孫總是一個傳媒公司的老總，她要拍一個關于我的記錄片，就找到我，然后我就告訴她，老人可以常吃大黃蘇打片來活血來通淤來健身。因為大黃量小的話，它有補的作用，叫小人參，以通為補，因為你身體有好多堵塞的東西，好多垃圾，排不出去，所以導致了虛弱，那么你用大黃呢小瀉即補。這是一個很玄妙的事兒。她聽完以后她就回去跟他父親說‘你就給我吃大黃蘇打片’，結果吃了一個月以后，這老爺子越吃越好，現(xiàn)在能夠包餃子，到現(xiàn)在還活得好好的?；瞬坏揭话賶K錢，用小柴胡顆粒和大黃蘇打片。然后我說告訴這個孫總，我說從你老爺子這個事情上，我們看到一個很嚴重的問題，他們這個老爺子每年要住不下十次醫(yī)院，每次住院花不下十萬塊錢，我說你們家可以，如果放在一個普通的農(nóng)民家庭，他只有等死。只有變相自殺，是花不起這個錢的。但是如果我們家庭中醫(yī)這種理念推廣開來以后，像這樣的病，一個月花了不足一百塊錢，因為大黃蘇打片，包裝一千片一瓶的是十塊錢。十塊錢買一千片能吃多長時間，如果能用一百塊錢治這樣的病，我相信天下都是孝子。所以這個道德問題背后其實是經(jīng)濟問題，而經(jīng)濟問題背后是文化的認同問題。

因為中醫(yī)被打上了偽科學的烙印，因為中醫(yī)被戴上江湖騙子的帽子。所以，我們有了病我們必須到醫(yī)院，不到醫(yī)院就背上了不孝的名聲，對吧？我們老人有了病居然不住醫(yī)院。在家里找民間醫(yī)生讓他吃偏方，這個太不孝順了。實際上這是文化的錯位。所以我們的中醫(yī)必須要扶正。必須要為中醫(yī)正名，他是偉大的，是最科學的，也是最方便廉驗的，是我們民族的寶貝。我們只有這樣，我們的養(yǎng)老問題，我們的天價醫(yī)療問題才能夠真正的解決。否則天價的醫(yī)療費我們這個國家會越來越承受不起，我們的家庭也會越來越承擔不起。隨之而導致了重重道德問題，倫理問題，甚至是刑事案件的問題。好多老人被遺棄，變相自殺，根源就在這里。所以推廣家庭中醫(yī)功德無量。那么上面是初級課程，人人都可以學，不需要資格認證，不需要你有多高的學歷。只要你有一顆孝心，只有你有一顆誠實善良的心，就可以學。學完了以后，我也沒有辦法給你發(fā)資格證，你也沒有資格行醫(yī)，你就在家把你的老人，把你的孩子，把你的丈夫照顧好就算你學成了。這是初級課程。

中級課程呢，就比較專業(yè)了.就是《醫(yī)學三字經(jīng)》淺解和《傷寒論》淺解。現(xiàn)在在石家莊我同時開了倆個班，一個班是初級班，一個班就中級班。中級班要用六個月才能講完，講《醫(yī)學三字經(jīng)》, 《醫(yī)學三字經(jīng)》是一個簡化版的中醫(yī)使用說明書，而《傷寒論》是一個精裝版的使用說明書。我們只要掌要握好了這兩個說明書，就能步入中醫(yī)的圣殿。那么我們現(xiàn)在在座的各位，我們有初級課程就足夠?qū)W了，如果有個別的特別喜歡中醫(yī)的，想專業(yè)的學，不妨到這里面來玩一玩，中醫(yī)是非常好玩的。

這個《醫(yī)學三字經(jīng)》呢用一首詩來形容“醫(yī)學啟蒙三字經(jīng)，清源正本圣心明.升堂捷徑修園指，理法得來可順行。”修園是指陳修園，就是 《醫(yī)學三字經(jīng)》的作者陳修園，他寫《醫(yī)學三字經(jīng)》就相當于我們學儒學三字經(jīng)的“人之初，性本善” 這個三字經(jīng)。他是一個方便法門，是一個入圣門的臺階，所以，如果是我們在座的各位或者我們在座的諸位的孩子，以后想真正的學醫(yī)，你不妨從《醫(yī)學三字經(jīng)》開始，最好不要從大學教材開始。 這個我是深有體會的。因為《醫(yī)學三字經(jīng)》它這個書的作者開明宗義就說了，‘我寫這本書就給初學中醫(yī)的人指一條明路。因為一開始走錯了，就萬劫難回?！运且粋€指路的書。

那么《傷寒論》呢？“傷寒二字立津梁，六氣循環(huán)妙理藏。不是長沙留一線，后生焉能做醫(yī)郎?！睕]有張仲景寫《傷寒論》，就沒有我們后人就沒有醫(yī)生，所以張仲景是醫(yī)圣啊。這個今天我們就不展開講了。關于張仲景的話題是很多很多的。

高級課程包括“儒門心法”和“中醫(yī)智慧”?！斑_摩西來無一字,全憑心意下功夫.若在紙上談妙法，筆尖蘸干洞庭湖?！彼匀魏我婚T學科，尤其是中國文化，到了最高境界就是心法。所以中醫(yī)到了最高境界也是心法。那么我們既然是儒醫(yī)，我們要學儒門的心法。“曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。儒門千載傳心法，敦倫盡分享天年?！边@是對儒門心法的一個總結。

 “中醫(yī)智慧”用四句話來概括：“人生百年終泡影，欲出輪回需修行。莫畏高處多風雨，志到瓊樓最上層。”說人生百年就是泡影啊，還是要死掉的，因為我們生命有兩部分，一個是靈魂，一個是肉體，我們的肉體來自泥土，“天食人以五氣，地食人以五味”通過五味來養(yǎng)我們的肉體，我們一天不吃飯就發(fā)餓，你就沒有營養(yǎng)，沒有力氣，用大地產(chǎn)的五谷來養(yǎng)我們的肉體。我們死掉以后，我們的肉體又回歸大地，叫做塵歸塵，土歸土。我們的靈魂是來自于虛空當中的一個信息團。我們死了以后，我們的靈魂要回歸到那個虛空當中去的，所以說人生百年終泡影啊。但是我們的靈魂天生有一種本能，就向往至圣至高，至純潔的一種本能。我們的肉體有一種本能就是貪吃貪睡，這是肉體的本能。但是我們的靈魂本能是至上至善。所以即便是罪大惡極的殺人犯，他也有善良的一面。也有崇尚神圣的一面。

所以呢，“欲出輪回需修行”，“莫畏高處多風雨，志到瓊樓最上層?！边@是袁世凱的兒子，袁克文的一首詩。他當年勸他的父親不要做皇帝。說“應憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層。”現(xiàn)在我反其意而用之，在我們的生命的歷程當中，我們要志到瓊樓最上層。要達到我們靈魂的至高至上，至純潔的境界，我們一定要在這個路上修行下去。

最后，我贈送大家?guī)拙湓挘骸皩W醫(yī)如攀山、攀山必有難。有難必有苦，苦后必有甜”。我們看到這個圖片是在泰山上拍到的。

一個挑山工，周圍的游客在個悠閑自得的在看他，他挑著一擔水和食品在往山上擔。在通往生命的最高的修行的這個道路上，必須有這樣的挑山工，現(xiàn)在我立志發(fā)愿推廣家庭中醫(yī)，就是想在通往生命最高境界的這個道路上，為大家做這樣的挑山工。

謝謝大家。

責任編輯：梁金瑞