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錢(qián)穆誕辰120周年：緬懷“中國(guó)最后一位國(guó)學(xué)宗師”

來(lái)源：未讀

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十五日丁未

           耶穌2015年7月30日

錢(qián)穆（1895年7月30日—1990年8月30日]）生于江蘇無(wú)錫，字賓四。他是中國(guó)歷史上最重要的史學(xué)家與國(guó)學(xué)家之一，曾在北京大學(xué)教授歷史，一生著書(shū)無(wú)數(shù)。1949年秋，錢(qián)穆隨當(dāng)時(shí)自己供職的華僑大學(xué)遷往香港。次年，他與幾位大陸學(xué)者在香港創(chuàng)辦了新亞書(shū)院。日后，新亞書(shū)院與另外兩所書(shū)院合并，香港中文大學(xué)就此成立。

7月30日是錢(qián)穆誕辰120周年的紀(jì)念日，這期專(zhuān)題從人物生平簡(jiǎn)史、學(xué)術(shù)經(jīng)典語(yǔ)錄和著述經(jīng)典選集三個(gè)方面，與你共同緬懷這位通曉經(jīng)史子集的大師。

【生平回顧】

1904：果育學(xué)?！?nbsp;錢(qián)伯圭

從某種意義上來(lái)說(shuō)，錢(qián)伯圭是錢(qián)穆最重要的啟蒙老師。錢(qián)伯圭曾勸導(dǎo)這位天資聰穎的學(xué)生不要再讀《三國(guó)演義》，因?yàn)樗J(rèn)為本書(shū)開(kāi)篇所言的「天下合久必分，分久必合，一治一亂」，是「中國(guó)歷史走上了錯(cuò)路」的結(jié)果。這番話(huà)給了錢(qián)穆極大的震撼，也為錢(qián)穆日后的學(xué)術(shù)生涯打下了堅(jiān)實(shí)的根基。

“余此后讀書(shū)，伯圭師此數(shù)言常在心中。東西方文化孰得孰失，孰優(yōu)孰劣，此一問(wèn)題圍困住近一百年來(lái)之全中國(guó)人，余之一生亦被困在此一問(wèn)題內(nèi)。

1919：后宅鎮(zhèn)泰伯市立第一初級(jí)小學(xué)· 教育改革

講學(xué)時(shí)的錢(qián)穆

錢(qián)穆的才華不僅體現(xiàn)在他個(gè)人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)上，也體現(xiàn)在他對(duì)教育的思考與實(shí)踐上。1919年，美國(guó)實(shí)用主義教育家約翰·杜威訪(fǎng)華并發(fā)表演講，錢(qián)穆在讀到杜威的講稿后感覺(jué)十分受益，這種與中國(guó)傳統(tǒng)教育理念相差極大的教學(xué)方式燃起了錢(qián)穆改革教育的熱情。已有一定小學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)的錢(qián)穆來(lái)到了后宅鎮(zhèn)泰伯市立第一初級(jí)小學(xué)，全面改革了這里的教學(xué)方式，有點(diǎn)類(lèi)似于我們?nèi)缃癯珜?dǎo)的「寓教于樂(lè)」，取得了相當(dāng)豐厚的成果。

1930：北京大學(xué)· 胡適

錢(qián)穆與胡適

1930年，錢(qián)穆受顧頡剛的邀請(qǐng)與舉薦，前往北京大學(xué)任教。那時(shí)胡適任北大文學(xué)院院長(zhǎng)，錢(qián)穆對(duì)這位大學(xué)問(wèn)者也早就充滿(mǎn)敬仰之情。話(huà)雖如此，二人在學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)上卻有根本性的分歧：胡適認(rèn)為老子在孔子前，而錢(qián)穆則堅(jiān)持老子在孔子后，因此兩人經(jīng)常在各自的課堂上抨擊對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論在思想自由的北大并不算什么，但要命的是這股火藥味慢慢飄到了他們的私人生活中。比如，傳說(shuō)兩人之間曾發(fā)生如下對(duì)話(huà)：

錢(qián)穆：胡先生，《老子》成書(shū)的年代晚，證據(jù)確鑿，你不要再堅(jiān)持你的錯(cuò)誤了！

胡適：錢(qián)先生，你舉出的證據(jù)還不能說(shuō)服我；如果你能夠說(shuō)服我，我連自己的親老子也可以不要！

1949-1950：華僑大學(xué)-新亞書(shū)院

傅斯年（左）與胡適

抗戰(zhàn)勝利后，北大復(fù)校，胡適受命出任校長(zhǎng)。但復(fù)校初期胡適人在美國(guó)，所以便指派其門(mén)生傅斯年代理校長(zhǎng)事務(wù)。傅斯年也曾與錢(qián)穆有過(guò)分歧，這可能是錢(qián)穆沒(méi)有收到復(fù)校聘用邀請(qǐng)的原因之一。1949年，錢(qián)穆赴廣州華僑大學(xué)任職，并在當(dāng)年秋天做了一個(gè)重大的決定：隨學(xué)校遷往香港。次年，錢(qián)穆與多位大陸學(xué)者共同創(chuàng)建了新亞書(shū)院，繼續(xù)為傳播亞洲文化奮力奔走。1963年，新亞書(shū)院與崇基學(xué)院、聯(lián)合書(shū)院合并，共同組成后來(lái)鼎鼎大名的香港中文大學(xué)。

“我創(chuàng)辦新亞的動(dòng)機(jī)，是因?yàn)楫?dāng)初從大陸出來(lái)，見(jiàn)到許多流亡青年，到處彷徨，走投無(wú)路……而我覺(jué)得自己是從事教育工作的人，怎忍眼看他們失學(xué)。同時(shí)也覺(jué)得自己只有這一條適當(dāng)?shù)穆房梢宰?。雖然沒(méi)有一點(diǎn)把握，但始終認(rèn)定這是一件應(yīng)當(dāng)做的事。

1967-1990：遷居臺(tái)北· 生命終篇

錢(qián)穆故居——素書(shū)樓

在遷居臺(tái)北前，錢(qián)穆便已經(jīng)患上青光眼，并被嚴(yán)重的胃病折磨。遷至臺(tái)北后，隨著年齡的增大，這些病痛一直折磨著錢(qián)穆，1978年時(shí)錢(qián)穆雙目完全失明。但即使如此，他仍然堅(jiān)持學(xué)術(shù)創(chuàng)作，致力于喚起新的中國(guó)文化之魂，并讓自己的夫人幫助擔(dān)起校訂的職責(zé)。1990年，因不滿(mǎn)時(shí)任立法委員陳水扁與臺(tái)北市議員周伯倫指控他霸占政府建筑物，錢(qián)穆不顧高齡搬離了自己的居所素書(shū)樓。同年8月30日，錢(qián)穆辭世，享年95（虛歲96）歲。

“古來(lái)大偉人，其身雖死，其骨雖朽，其魂氣當(dāng)已散失于天壤之間，不再能搏聚凝結(jié)。然其生前之志氣德行、事業(yè)文章，依然在此世間發(fā)生莫大之作用。則其人雖死如未死，其魂雖散如未散，故亦謂之神。

【經(jīng)典語(yǔ)錄】

所謂“學(xué)·問(wèn)”

“故其學(xué)問(wèn)無(wú)止境”

“學(xué)問(wèn)”二字，本應(yīng)作動(dòng)詞講。學(xué)問(wèn)必有師、弟子兩方。從事學(xué)問(wèn)，貴能常保持一種子弟心情。最偉大之學(xué)者，正為其能畢生問(wèn)學(xué)，永遠(yuǎn)不失其一分子弟心情之純潔與誠(chéng)摯。孟子說(shuō)：“大人者，不失其赤子之心者也?！币部山鑱?lái)此處作說(shuō)明。惟其永遠(yuǎn)在從師與受業(yè)之心情與景況中，故其學(xué)問(wèn)無(wú)止境。若我們專(zhuān)以“學(xué)問(wèn)”二字作一名詞，如說(shuō)你能這門(mén)學(xué)問(wèn)，我能那門(mén)學(xué)問(wèn)，則學(xué)問(wèn)已成一死東西，再無(wú)進(jìn)步可望。

“廣度愈開(kāi)闊，然后深度愈邁進(jìn)”

我們從事學(xué)問(wèn)，開(kāi)頭定要放開(kāi)腳步，教自己能眼光遠(yuǎn)大，心智開(kāi)廣。當(dāng)知從事學(xué)問(wèn)，必該于各方面皆先有涉獵，如是才能懂得學(xué)問(wèn)之大體。

所謂“轉(zhuǎn)益多師是我?guī)煛?，從此可以發(fā)現(xiàn)自己才性所近。卻莫早就自作聰明，反先把自己聰明窒塞了。如今大學(xué)制度，盡教人修習(xí)專(zhuān)門(mén)之學(xué)。但自己智慧不一定只在這方面。先把自己智慧寬度隔限了，自己智慧之深度，也將有害。不向更廣大的基礎(chǔ)上用力，常不易有更崇高之樹(shù)立。這在學(xué)問(wèn)上是最值得注意的。我們?cè)撓壬娅C，先筑廣大基礎(chǔ)，先知學(xué)問(wèn)之大體系與大格局。而能在此中發(fā)現(xiàn)自己智慧，此事更屬重要。

廣度愈開(kāi)闊，然后深度愈邁進(jìn)。少一分功力，即少一分啟悟。對(duì)自己將來(lái)遠(yuǎn)大前程，是一種大損失。

“學(xué)問(wèn)可謂正從盲從開(kāi)始”

學(xué)問(wèn)之始當(dāng)讀人人必讀之書(shū)。讀學(xué)術(shù)傳統(tǒng)方面所公認(rèn)的第一流之書(shū)。學(xué)問(wèn)之第一步，也可謂正從盲從開(kāi)始。我自己且當(dāng)先認(rèn)為是一盲目人，只有依隨此傳統(tǒng)智慧之結(jié)晶而用我之功力，我則依墻摸壁，跟著人向前。

論讀“詩(shī)·書(shū)”

錢(qián)穆

“無(wú)一日不讀書(shū)，我只不情愿做一小人”

我自七歲起，無(wú)一日不讀書(shū)。我今年九十三歲了，十年前眼睛看不見(jiàn)了，但仍每日求有所聞。我腦子里心向往之的，可說(shuō)只在孔子一人，我也只是在想從《論語(yǔ)》學(xué)孔子為人千萬(wàn)中之一二而已。別人反對(duì)我，冷落我，我也不在意。我只不情愿做一孔子《論語(yǔ)》中所謂的小人

“多見(jiàn)異說(shuō)”

慎獨(dú)

多見(jiàn)異說(shuō)，自己心智便會(huì)不斷開(kāi)廣。當(dāng)知智慧非經(jīng)挖掘，不易發(fā)現(xiàn)。非經(jīng)鍛煉，不易長(zhǎng)進(jìn)。學(xué)人大病，即在自作聰明，不多讀書(shū)，便要想出一番自己道理來(lái)與他人爭(zhēng)勝，卻不肯虛心跟人學(xué)習(xí)。如此，終是斷港絕潢，決非做學(xué)問(wèn)之正道。

“常讀：七部書(shū)”

首讀《論語(yǔ)》，次之《孟子》，再次《老子》，再者《莊子》，第五《六祖壇經(jīng)》，第六《近思錄》，第七《傳習(xí)錄》。中國(guó)傳統(tǒng)所講修養(yǎng)精義，已盡在其內(nèi)。而且此七書(shū)不論你做何職業(yè)，生活如何忙，都可讀。

但我說(shuō)的是業(yè)余讀書(shū)，盡可不必求全懂。要知：即是一大學(xué)者，他讀書(shū)也會(huì)有不懂的；何況我們是業(yè)余讀書(shū)；等于放眼看窗外風(fēng)景，或坐在巴士輪渡中欣賞四周景物，隨你高興看什么都好，不一定要全把外景看盡了，而且是誰(shuí)也看不盡。

“中國(guó)人學(xué)文學(xué)，實(shí)即是學(xué)做人”

我們不必要想自己成個(gè)文學(xué)家，只要能在文學(xué)里接觸到一個(gè)較高的人生，接觸到一個(gè)合乎我自己的更高的人生。

真?zhèn)ゴ蟮娜耍挥X(jué)得他自己的偉大。要是杜工部覺(jué)得自己偉大，人家請(qǐng)他吃頓飯，他不會(huì)開(kāi)心到這樣子，好像吃你一頓飯是千該萬(wàn)當(dāng)，還覺(jué)得你招待不周到，同你做朋友，簡(jiǎn)直委曲了，這樣哪里會(huì)有好詩(shī)做出來(lái)。

大人物，大事業(yè)，大詩(shī)人，大作家，都該有一個(gè)來(lái)源，我們且把它來(lái)源處欣賞。自己心胸境界自會(huì)日進(jìn)高明，當(dāng)下即是一滿(mǎn)足，便何論成就與其他。

“讀詩(shī)最好能在上流清的地方去挑”

學(xué)問(wèn)如大海，鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹。所要喝的，只是一杯水，但最好能在上流清的地方去挑。若在下流濁的地方喝一杯濁水，會(huì)壞肚子的。 比如讀《全唐詩(shī)》，等于跑進(jìn)一個(gè)大會(huì)場(chǎng)，盡多人，但一個(gè)都不認(rèn)識(shí)，這有什么意思，還不如找一兩個(gè)人談?wù)勑摹?/p>

倘使我們有一年工夫，把杜工部詩(shī)手抄一百首，李太白詩(shī)一百首，陶淵明詩(shī)一共也不多，王維詩(shī)也不多，抄出個(gè)幾十首，常常讀。過(guò)了幾年拿這幾個(gè)人的詩(shī)再重抄一遍。加進(jìn)新的，替換舊的，我想就讀這四家詩(shī)也很夠了。不然的話(huà)，拿曾文正的《十八家詩(shī)鈔》來(lái)讀，也盡夠了。

“先要有了情趣意境才有詩(shī)”

從前人作詩(shī)都是一字一字斟酌過(guò)。但我們更應(yīng)知道，我們一定要先有了句中其余六個(gè)字，這一個(gè)字才用得到斟酌。而且我們又一定先要有了這一首詩(shī)的大體，才得有這一句。這首詩(shī)是先定了，你才想到這一句。這一句先定了，你才想到這一字該怎樣下。并不能一字一字積成句，一句一句積成詩(shī)。實(shí)是先有了詩(shī)才有句，先有了句才有字。應(yīng)該是這首詩(shī)先有了，而且是一首非寫(xiě)不可的詩(shī)，那么這首詩(shī)才是你心中之所欲言。有了所欲言的，然后才有所謂言之工不工。主要分別是要講出你的作意，你的內(nèi)心情感，如何講來(lái)才講得對(duì)，講得好。倘使連這個(gè)作意和心情都沒(méi)有，又有什么工不工可辨？什么對(duì)不對(duì)可論。

先要有了情趣意境才有詩(shī)。所以作詩(shī)，先要有作意。作意決定，這首詩(shī)就已有了十之六七了。作意則從心上來(lái)，所以最主要的還是先要決定你自己這個(gè)人，你的整個(gè)人格，你的內(nèi)心修養(yǎng)，你的意志境界。有了人，然后才能有所謂詩(shī)。因此我們講詩(shī)，則定要講到此詩(shī)中之情趣與意境。

簡(jiǎn)論“人生”

“有福的人生只要足踏實(shí)地，安穩(wěn)向前”

飛翔的遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，將不是一種福，沉溺的迷醉于現(xiàn)實(shí)，也同樣不是一種福，有福的人生只要足踏實(shí)地，安穩(wěn)向前。

中國(guó)近代的風(fēng)氣，似乎也傾向于向外尋求，傾向于權(quán)力崇拜，傾向于無(wú)限向前。但洗不凈中國(guó)人自己傳統(tǒng)的一種現(xiàn)前享福的舊的人生觀(guān)。

要把我們自己的一套現(xiàn)前享福的舊人生觀(guān)，和西方的權(quán)力崇拜向外尋求的新人生觀(guān)相結(jié)合，流弊所見(jiàn)，便形成現(xiàn)社會(huì)的放縱與貪污。形成了一種人欲橫流的世紀(jì)末的可悲的現(xiàn)象。

“有道德者多知愛(ài)藝術(shù)”

道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，則為藝術(shù)。故有道德者多知愛(ài)藝術(shù)，此二者皆同本于自然?！酥^美善合一，美善合一之謂圣。圣人之美與善，一本于其心之誠(chéng)然，乃與天地合一，此之謂真善美合一，此乃中國(guó)古人所倡“天人合一”之深旨。

“養(yǎng)生”心得

先生以95（虛歲96）歲高齡無(wú)疾而終

“人生不壽，乃一大罪惡

一者，太極

他在清晨起床后，一般都要用兩拳搓擦眼尾、顏面二十分鐘之久。至于太極拳，更是他幾十年來(lái)不間斷的功課。

二者，靜坐

靜坐必?fù)駮r(shí)地，以免外擾。昔人多在寺院中，特辟靜室，而余之生活上無(wú)此方便，靜坐稍有功，反感不適。以后非時(shí)地相宜，乃不敢多坐。

三者，冷水浴

所謂冷水浴，就是用5℃-20℃之間的冷水洗澡，雖寒冬不輟。

【作品選集】

1930年6月：《劉向歆父子年譜》

這是錢(qián)穆的成名之作，也是中國(guó)近代學(xué)術(shù)史上的名作，它主要是針對(duì)康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》而作的。錢(qián)穆撰《年譜》的目的就是要“撤藩籬而破壁壘”，破除學(xué)術(shù)界漢宋藩籬、今古門(mén)戶(hù)的成見(jiàn)。為了達(dá)到這一目的，他采用的方法很簡(jiǎn)單，以史治經(jīng)，所用的材料僅僅是一部《漢書(shū)》。因?yàn)樗J(rèn)為經(jīng)學(xué)上的問(wèn)題，同時(shí)即是史學(xué)上的問(wèn)題，他“全據(jù)歷史記載，就于史學(xué)立場(chǎng)，而為經(jīng)學(xué)顯真是” 。錢(qián)穆以史治經(jīng)的方法，受到了當(dāng)代學(xué)者的注視和稱(chēng)贊。

▌港臺(tái)學(xué)者何祐森指出：

“《劉向歆父子年譜》解決了近代學(xué)術(shù)史上的一大疑案，而這部書(shū)根據(jù)的僅僅是一部《漢書(shū)》。很多非有新資料不能著書(shū)立說(shuō)的人，一定認(rèn)為這是一件不可思議的事。一部《漢書(shū)》，人人可讀，未必人人會(huì)讀。一部古書(shū)，人人能讀，未必人人愿讀?，F(xiàn)代一般治經(jīng)學(xué)的，通常不講史學(xué)；治史學(xué)的人，通常不講經(jīng)學(xué)。錢(qián)先生認(rèn)為，經(jīng)學(xué)上的問(wèn)題，亦即是史學(xué)上的問(wèn)題?！断蜢曜V》依據(jù)《漢書(shū)》談《周官》、《左傳》，他所持的就是這個(gè)觀(guān)點(diǎn)?！　?/p>

錢(qián)文刊出后，轟動(dòng)一時(shí)，在北平學(xué)術(shù)界造成了很大震動(dòng)。原北平各大學(xué)原本都開(kāi)有經(jīng)學(xué)史及經(jīng)學(xué)通論之類(lèi)的課程，皆主康有為今文家言。此文出，各校經(jīng)學(xué)課多在秋后停開(kāi)。所以，錢(qián)譜使晚清以來(lái)經(jīng)學(xué)上激烈的今古文之爭(zhēng)頓告平息，在近代經(jīng)學(xué)史上貢獻(xiàn)特大。

1931年5月：《國(guó)學(xué)概論》

《國(guó)學(xué)概論》是錢(qián)穆早年研究中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的力作。該書(shū)不用以經(jīng)史子集編論國(guó)學(xué)的體例，前章專(zhuān)言經(jīng)子，不及文史，內(nèi)容包括孔子與六經(jīng)、先秦諸子、秦之焚書(shū)坑儒、兩漢經(jīng)生今古文之爭(zhēng)、晚漢之新思潮、南北朝隋唐之經(jīng)學(xué)注疏及佛典翻譯、宋明理學(xué)等，扼要地?cái)⑹隽松献源呵锟鬃?，下至晚明心學(xué)各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)思想及其變遷軌跡。

▌“其用意使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)，以培養(yǎng)其適應(yīng)新的機(jī)運(yùn)之能力?！?/p>

1935年12月：《先秦諸子系年》

《先秦諸子系年》是近代中國(guó)學(xué)術(shù)界的一部名作，對(duì)先秦諸子年代、行事及學(xué)術(shù)淵源的考訂，以及對(duì)戰(zhàn)國(guó)史的研究都做出了極大的貢獻(xiàn)。

▌蒙文通稱(chēng)其“體大思精”，是“乾嘉以來(lái)，少其匹矣”的大著作。陳寅恪稱(chēng)其“極精湛”“，自王靜安后未見(jiàn)此等著作”。顧頡剛則稱(chēng)贊其“作得非常精煉，民國(guó)以來(lái)戰(zhàn)國(guó)史之第一部著作也” 。

在這樣大規(guī)模的考證中，由于資料的不足和推斷的失誤，自然不免有可以改正之處。此書(shū)自1935年出版，到1956年再版（香港大學(xué)出版社增訂本），便增訂了250條，約3萬(wàn)余言，占原書(shū)篇幅的十分之一。最近考古發(fā)現(xiàn)也提供了足以補(bǔ)充此書(shū)的新材料，如《孫臏兵法》的出土即為一例。但全書(shū)大體立論精確，考翔實(shí)，決不因此等小節(jié)而動(dòng)搖。此書(shū)在中國(guó)近代學(xué)術(shù)史中的地位是有目共睹的，研究先秦諸子和戰(zhàn)國(guó)史的人們必將受惠良多。

1937年5月：《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》

《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》是錢(qián)穆研究清代學(xué)術(shù)史的力作，也是他一生中重要的學(xué)術(shù)代表作。全書(shū)共14章，上自黃宗羲、王夫之、顧炎武等晚明諸老，下至晚清龔自珍、曾國(guó)藩、康有為，共敘述了51位學(xué)術(shù)人物的思想。

1940年6月：《國(guó)史大綱》

《國(guó)史大綱》的正文前，冠有長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)字的《引論》?！兑摗烦撌鰢?guó)史的研究方法、各時(shí)代的史事特點(diǎn)、評(píng)說(shuō)近世史學(xué)流派的理論外，還著重就通史的編篆理論與方法進(jìn)行了闡發(fā)。

在《國(guó)史大綱》中，錢(qián)穆通過(guò)自己的獨(dú)立思考和深入研究，提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。如論述先秦民間自由講學(xué)興起和宋明社會(huì)自由講學(xué)再興起的演變，論春秋戰(zhàn)國(guó)大勢(shì)所提出的文化同化論，秦漢相制與漢代文治政府，魏晉屯田、占田、課田至唐代租庸調(diào)的演變，自唐至明南北經(jīng)濟(jì)文化的轉(zhuǎn)移，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治的理解等等，皆多創(chuàng)見(jiàn)。

▌《國(guó)史大綱》是錢(qián)穆學(xué)術(shù)生涯中最重要的代表作，它是本世紀(jì)中國(guó)史壇中“最成功的史學(xué)名著”（臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)教授程光裕語(yǔ)）。臺(tái)灣著名學(xué)者嚴(yán)耕望稱(chēng)《國(guó)史大綱》：

“多具創(chuàng)見(jiàn)，只觀(guān)其章節(jié)標(biāo)題，已見(jiàn)才思橫滋，迥非一般刻板僵化，死氣沉沉者可比。尤極難能者，往往能以數(shù)語(yǔ)，籠括一代大局。如論春秋戰(zhàn)國(guó)大勢(shì)云：‘文化先進(jìn)諸國(guó)逐次結(jié)合，而為文化后進(jìn)諸國(guó)逐次征服；同時(shí)文化后進(jìn)諸國(guó)，雖逐次征服先進(jìn)諸國(guó)，而亦逐次為先進(jìn)諸國(guó)所同化?！藬?shù)語(yǔ)切中事機(jī)，精悍絕倫。伸而論之，前世如商之滅夏，周之滅商；后世如北魏南牧，遼金侵宋，清之滅明，其結(jié)果影響皆可作如此觀(guān)。在此進(jìn)展中，華夏文化疆域逐次擴(kuò)大，終形成疆土一統(tǒng)、文化一統(tǒng)之廣土眾民大國(guó)局面。其他勝義紛陳，不能盡列?！　?/p>

1952年11月：《中國(guó)歷代政治得失》

1951年冬，錢(qián)穆第二次赴臺(tái)北，打算在臺(tái)北籌建一新亞分校。第二年春，應(yīng)“總統(tǒng)府戰(zhàn)略顧問(wèn)委員會(huì)”的邀請(qǐng)，作“中國(guó)歷代政治得失”的演講。錢(qián)穆認(rèn)為，政治是文化體系中一要目，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，絕不能忽略中國(guó)的傳統(tǒng)政治。演講共5次，專(zhuān)就漢唐宋明清5朝有關(guān)政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等方面來(lái)敘述歷代政治制度的沿革，指陳其利害得失。在演講中，錢(qián)穆又一次重申了他的自秦以來(lái)兩千年中國(guó)傳統(tǒng)政治非專(zhuān)制的見(jiàn)解。

本文錢(qián)穆著作選編自人民出版社『錢(qián)穆傳』（2001出版）

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