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近日看了薛涌博士在《南方周末》上發(fā)表的談論國學的文章后（薛涌：《中國文化的邊界》，《南方周末》，2005年6月9日），感到問題多多?，F(xiàn)在不暇多論，僅就其文中對國學之名義所發(fā)的議論加以商榷。

正如“國畫”指我國固有的繪畫藝術、“國樂”指我國固有的音樂體系、“國醫(yī)”（中醫(yī)）指我國固有的醫(yī)學傳統(tǒng)一樣，“國學”自然當指我國“固有的思想和學術”。簡言之，“國學”就是與“西學”相對的“中學”。

正如“中學”與“中小學”意義上的“中學”風馬牛不相及一樣，“國學”與“國家一級的學?！币饬x上的“國學”（“太學”）也完全沒有意義上的關聯(lián)。因此，談國學，扯到“國家一級”的“太學”，實在是無謂之舉。如果更有甚者把“太學”意義上的“國學”當成古代意義上的“國學”，把“中國固有之學”意義上的“國學”說成是近現(xiàn)代意義上的“國學”，就更令人啼笑皆非了。

通常情況下，當我們把一術語區(qū)分成“古代意義上的”和“近代意義上的”的時候，我們一般承認這兩種意義之間是有某種歷史聯(lián)系的，或者是詞源學上的聯(lián)結，或者是訓詁學、語義學上的聯(lián)結。比如古代意義上的“文學”與現(xiàn)代意義的“文學”，雖然其間意義有不同，前者指文獻和典章，后者指詩歌小說散文等文藝形式之寫作和品鑒之事，但是有“文章”之義貫穿兩者之間。 “物理”、“地理”、“經濟”、“憲法”等術語均有此種情形。而“國學”則全然不是如此。其間完全沒有意義上的關聯(lián)，只是書寫符號上偶然相同而已，在學理上沒有任何意義！

國學與歷史上指“太學”而言的“國學”沒有關系，前后不存在任何歷史聯(lián)系，那么國學起于何時？此須分兩個方面來回答：就其稱名而言，起于近代清末；就其內容而論，起于先秦，至少有三千年以上歷史了！

國學乃中國文化之載體，與中國文化相輔而行。以“人文精神”為基本內涵的中國文化，其基礎奠定于周初。至春秋戰(zhàn)國，經孔孟老莊等思想家的發(fā)展而成型。至漢又在制度層面得以某種程度的落實。此下以迄明清，遞有豐富和損益，而其“人文”基調則一以貫之。

但是清末以還，西方的學術思想及整個文化，隨著洋槍洋炮傳入中國，并日新月盛。經過不足百年的光景，廣土眾民的中國，幾乎淪為西方文化的殖民地。中國文化日見式微。

西方文化大行，這是“勢”所使然，但是稱“理”而談，西方文化既有“合理”的成分，也有“不合理”（不合乎天德、人性）的成分。在西方文化入主中國過程中，一些有識之士意識到，吸收西方文化應該有所簡別，應有主客之辨。中國文化雖然一時迫于“勢”力，郁而不彰，但是其精神生命決不可磨滅，應該著意保存?zhèn)鞒校叵却蟆?

這實際上是一種文化自覺，是文化之自我認同。如個人主義所主張之個人人格獨立一樣，一個民族在文化上也應該理所當然地有自己的認同。

基于這種文化自覺，清末有文化理想的人士把中國數(shù)千年來的學術思想傳統(tǒng)統(tǒng)稱之為“中學”或“國學”，同時把近代以來從歐美傳來的學術思想和文化傳統(tǒng)通稱之為“西學”，并主張以“中學為體，西學為用”之策略平衡其間。

由此可見，國學古已有之，數(shù)千年來一脈相承，沒有什么新舊之分。其間雖曾因外族入侵而受到過戕傷和挫折，但未嘗中斷過。只是這一套學術傳統(tǒng)用“國學”稱之，是在近代東西學術對峙之形勢下，國人基于文化自覺和民族的自我認同而提出來的而已。也即，其內容早已具備，只是稱名晚出而已。（ 歷史上有“斯文”、“經傳”、“經史”、“文教”、“文史”等稱謂，此皆可謂“國學”之古名）

當清末國人提出“國學”這一說法時，或許受到了日本江戶時代興起的“皇國之學”的啟發(fā)，但是其意義簡直可以忽略不計！因為，即使不受日本“國學”一語的啟發(fā)，難道中國人就如此缺乏創(chuàng)造力以至不能想到用“國學”這個詞匯來指稱自己的學術和思想傳統(tǒng)嗎？而且，即使沒有“國學”一詞之提出，也還有“中學”一詞可用！所以，在討論國學時，在日本國學上面大做文章，就是無謂的枝蔓之筆了。

正因為如此，當薛博士一本正經地談論著“其實，這種意義上的‘國學’概念，并非20世紀初的產物。最早的起源，至少要追溯到17、18世紀江戶日本的‘國學運動’”時，就顯得無什么意義了。

至于薛涌博士甚而至于把中國的國學與日本的“皇國之學”，在其意義與作用上也作相提并論，就更是想當然的臆說了。中國的“國學”與“日本“皇國之學”并不相同。中國文化歷來尚文德而輕力霸。彼“皇國之學”與軍國主義有關聯(lián)，而我“國學”的振興，只能起到促進社會和諧和世界和平的作用。薛泳博士作這樣比附，差不多有為國學羅織“莫須有”罪名之嫌了！

（2005年6月14日 寫于京南郊外之淡甘書屋）

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