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《論語(yǔ)點(diǎn)睛》之十九：貧而樂，富而好禮

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于《廣西老年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月初三日甲子

           耶穌2015年8月16日

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來者?！保ā秾W(xué)而篇》第十五章）

子貢說：“貧窮而不諂媚，富裕而不驕傲，怎么樣？”孔子說：“算可以了，但不如貧窮而快樂，富裕而好禮的人啊?！弊迂曊f：“《詩(shī)》說：如切如磋，如琢如磨，就是這個(gè)意思吧？”孔子說：“端木賜呀，可以與你談《詩(shī)》了。告訴已知部分，就能推斷未知部分?！?/p>

“如切”句，出自《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇。切，加工骨頭。磋，加工象牙。琢，雕刻玉石。磨，加工石頭?！案嬷T”句，舉一反三的意思。諸，之于的合音。往，已發(fā)生的事，已知的事。來，尚未發(fā)生的事，未知的事。

孔子說“小人貧斯約，富而驕?！保ā抖Y記-坊記》）“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”，君子風(fēng)范。但畢竟不如“貧而樂，富而好禮”，因?yàn)榫辰绮煌?。楊樹達(dá)說：“無(wú)諂無(wú)驕，止于有守而已；樂道好禮，則進(jìn)而有為矣?！?/p>

貧而樂，完全超越了物質(zhì)層面，自得其樂，樂在其中，這是“無(wú)所倚之樂”，這種快樂對(duì)外在環(huán)境沒有依賴性，是明明德、致良知的征象。安貧樂道，若無(wú)道可樂，是無(wú)法真正安貧的。所以，樂不樂是儒家“得道”與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。貧而無(wú)諂者，雖然修養(yǎng)很好，未必樂。

董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴心，故養(yǎng)莫重於義。夫人有義者，雖貧能自樂也。”（《春秋繁露》）貧而樂，是因?yàn)榈煤跞实溃泻趿x路。

《莊子讓王篇》說：“古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂，所樂非窮達(dá)也。道得於此，則窮達(dá)一也，為寒暑風(fēng)雨之序矣。” 意謂得道之人，窮困也快樂顯達(dá)也快樂，所樂的并非窮困顯達(dá)。窮達(dá)無(wú)二致，只似寒暑風(fēng)雨的節(jié)序變化而已?！秴问洗呵铩方榻B孔子厄于陳蔡的故事后的“小結(jié)”中，也提到這句不同凡響、非常儒家的名言。故事中夫子師生之間的對(duì)話，充分體現(xiàn)了儒家的精神風(fēng)范?！翱鬃恿胰环瞪?，子路抗然執(zhí)干而舞”，正是儒門師生“窮亦樂達(dá)亦樂”的精神寫照。

“富而好禮”也比“富而無(wú)驕”進(jìn)了一步。能夠好禮，就能夠“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，就有望克己復(fù)禮，個(gè)人上達(dá)仁境，政治恢復(fù)禮制。

孔子說：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣。詩(shī)云：民之貪亂，寧為荼毒。故制國(guó)不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者?！保ā抖Y記-坊記》）不能好禮的后果如此嚴(yán)重。

古人相見，如切如磋如琢如磨。切磋的是道德文章；現(xiàn)代人群居終日言不及義，琢磨的是功名富貴，比飽食終日無(wú)所用心更不堪。這也是不拜仁而拜物、不好禮而好利的結(jié)果。

責(zé)任編輯：葛燦