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中國、日本與“大東亞共榮圈”（2015-9-07）

 整理者：冷長安

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年七月廿五日丙戌

           耶穌2015年9月7日

#儒家每日快評(píng)#

@楊萬江 :

【中國、日本與“大東亞共榮圈”】東亞過去幾千年是以一個(gè)巨大中心國家作為天子之國來形成與周邊世界的天下秩序。但在日本效法西方實(shí)行明治維新獲得國力崛起，中國大幅衰弱后，日本認(rèn)為中國已無天子之國的資格（稱其為支那），它試圖轉(zhuǎn)換東亞天下秩序的王道主體。但以武力方式強(qiáng)制建立“大東亞共榮圈”，既失王道，亦違現(xiàn)代國際法準(zhǔn)則。

@楊萬江 :

【中國、日本與“大東亞共榮圈”】日本侵華在思想層面使古代東亞天下秩序思想陷入危機(jī)。古典儒家的深刻危機(jī)是，當(dāng)一個(gè)蠻夷國家最終通過學(xué)習(xí)和進(jìn)步，成為一個(gè)先進(jìn)國家，那么，華夷關(guān)系的王道主體，將如何安排？在國力此消彼長隨時(shí)發(fā)生的時(shí)代，誰才是“中央之國”？是按照古代王道以德服人自然轉(zhuǎn)換，還是進(jìn)入現(xiàn)代民族國家主權(quán)平等秩序？

@楊萬江 :

【中國、日本與“大東亞共榮圈”】在19世紀(jì)的日本眼中，所謂“中國”，乃是東亞的中央之國。它不是一個(gè)特定的民族國家，而是一個(gè)隨應(yīng)時(shí)勢(shì)可轉(zhuǎn)換王道主體的天子之國。因而，日本認(rèn)為，既然蒙元和滿清可以入主中原以制天下，那么，一個(gè)崛起的日本也就可以，而且，滿清是韃子竊據(jù)中央，日本不服。日本把自己稱為“中國”，清國則稱支那。

@楊萬江 :

【中國、日本與“大東亞共榮圈”】進(jìn)入20世紀(jì)后，孫中山深感在近代中國國力嚴(yán)重衰弱后，古代天下秩序思維使中國很難積累出抵抗侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的精神意志和民眾力量。所以，他接續(xù)從康有為梁?jiǎn)⒊詠斫?gòu)“中華民族”認(rèn)同的理念，自覺地往現(xiàn)代民族國家方向來建立中華民族國家（中華民國）。這為日后抵抗日本侵略，取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了基礎(chǔ)。

@楊萬江 :

【中國、日本與“大東亞共榮圈”】但是，儒家天下秩序的思想已經(jīng)沒有任何意義了嗎？不是。早期天下秩序的形成，本身即是一種國際秩序的建構(gòu)方式。眾多獨(dú)立的邦國之間為了處理共同治水等公共事務(wù)而推重某一領(lǐng)袖國家作為中央之國來統(tǒng)領(lǐng)天下。這種“大一而統(tǒng)之”的方式，仍然是處理國際事務(wù)的一種基本機(jī)制。如亞投行。

#勸誡#

杜吹劍（@儒生任重）:

【勸誡于丹們】于丹成名之后，有些得意忘形，不知輕重。當(dāng)然，于丹從來沒有以儒家信徒自詡，她只是個(gè)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)者而已，跟易中天等人一個(gè)性質(zhì)。傳統(tǒng)文化給了于丹們很多，于丹們又給傳統(tǒng)文化回報(bào)了多少？這是于丹們需要自問和反省的。不然，輕則行之不遠(yuǎn)、貽笑大方，重則自取其辱、身敗名裂。

@夾谷載圣:

【學(xué)術(shù)】當(dāng)年某知名電視學(xué)者的中華文明史剛問世，人人網(wǎng)有關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)主頁就罵聲一片。知識(shí)無時(shí)空之限，但是學(xué)術(shù)有內(nèi)外之別。文史學(xué)者因準(zhǔn)入資格親民就罔顧學(xué)術(shù)訓(xùn)練與范式妄加評(píng)判，和招搖過市的民科沒有區(qū)別。

@無知李二:

【踐行】傳統(tǒng)文化不需要于丹們的回報(bào)，傳統(tǒng)文化需要的是踐行。"吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"

#其他精彩微博#

@秋風(fēng)論道：

【中國對(duì)西方的了解高于西方對(duì)中國的理解】中國對(duì)西學(xué)的理解雖處在總體消化過程之中，但毫無疑問其對(duì)西方的了解已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方對(duì)中國的理解。正如中國使用西方制定的規(guī)則學(xué)會(huì)了在全球化市場(chǎng)中配置資源的經(jīng)濟(jì)能力之后發(fā)現(xiàn)了規(guī)則本身的問題，中國學(xué)者在對(duì)西學(xué)越來越深入的理解中，達(dá)到了中國思想相對(duì)于西方更為深刻、可信的信念。

@劉青衢:

【義理】天地之道曰生，生者形神皆善，唯人最靈，物則各有其偏，是為天理，又其自然明覺于人心，是為良知，俱賦之本然也。良知?jiǎng)佣l(fā)用，或不免于不正，不正則私欲起，故人必于事事物物間致良知而復(fù)心體之正大光明也。大道雖生，而生各有樣，道之廣大悉備當(dāng)于一事一物之細(xì)末盡之，遂必格物窮理以全天道之奧也。

@劉青衢:

【義理】世皆好言道理，雖庸常相爭(zhēng)而必以得道理為勝，竊觀此詞實(shí)有二意焉，道則道，理則理，道者天道也，元亨利貞也，天地化生和合無窮之大本也，理者物理也，門類種屬也，萬物自在相差互見之流用也。天道為眾理之原，無一物非天道所生，眾理為天道之變，無一物可僭天道之名，故為學(xué)而研理參道，條貫不容紊也。

@劉青衢:

【下學(xué)上達(dá)】下學(xué)上達(dá)乃必有事焉之意，謂為學(xué)入手功夫在日用眼前，不可別作懸想，于好虛蹈空者，的是救病之方。能視聽言思者，形也，不可視聽言思者，理也，所謂上達(dá)，因事物而達(dá)其理也。然一事一物之理，雖出于天道，或未得天道之全，其理固當(dāng)窮而尤有天道必當(dāng)參，此草木不得齊于人類，良工巧匠不得比于圣賢故也。

@鍵田農(nóng)夫:

【宋朝】或謂宋政為中華政治之巔，是說殆拘泥於西人分權(quán)政治之實(shí)踐，以為宋分權(quán)最力，固極崇之也。姑不論近世宋史學(xué)者多選精集粹之弊，即以法理而言，吾國政治首在正名，正名必先舉賢，此則宋政疲軟不及之處也。吾國教化要在斯文，君子樂焉，小人慕焉，宋人有市井之歌者而無鄉(xiāng)里之衣冠，是僅得富庶而未得教也。

@鍵田農(nóng)夫:

【敘利亞】敘利亞難民危機(jī)，首要當(dāng)以謀求和平為上，無論聯(lián)合國五?；蚪弴?，皆不當(dāng)置身事外，聽任戰(zhàn)亂蔓延。然難民之事，亦不必惟敘利亞一地。各國囿於自身利益，必須嚴(yán)格移民簽證，此番難民接收，實(shí)屬不得已，下不為例也。若有求長策者，應(yīng)呼籲公置一難民島，永久中立且免簽證收留難民，來去中轉(zhuǎn)皆有憑據(jù)矣。

@鍵田農(nóng)夫:

【敘利亞】敘利亞內(nèi)戰(zhàn)，難民冒死遠(yuǎn)徙，伊誰之過？各方皆以戰(zhàn)勝為能，亦惟戰(zhàn)勝是憑，終於生靈塗炭而已。使各國不能呼籲和平，則亂將不已矣。其事誠可鑑也。吾國昔日以東夷煽動(dòng)留學(xué)生革命，北狄誘使王公活佛獨(dú)立，於是亂且四十餘年，而猶以爭(zhēng)為上，卒至浩劫而後已。乃知治亂之間，一念而已，可不慎與？

@鍵田農(nóng)夫:

【家庭】家庭為文明之基石，而女權(quán)主義者視之為桎梏；職業(yè)為稻粱之借徑，而女權(quán)主義者恃以為屏障。丈夫兒女，本是至親，視若仇讎；雇主同事，原無恩義，比作父兄。禮教為恩養(yǎng)之道，斥為吃人；法令為刀斧之禁，奉為公理。顛倒若是，其可久乎？

 責(zé)任編輯：梁金瑞