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儒學論“孝道”

作者：金綱

來源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

時間：孔子二五六六年歲次乙未八月初五日丙申

? ? ? ? ? ?耶穌2015年9月17日

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儒學論述“孝道”最重要的專著是《孝經(jīng)》。

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這部不足2千字的經(jīng)典，百年來受到了前所未有的批評、責難和攻擊。一個主要的反對意見認為，《孝經(jīng)》是“為統(tǒng)治階級愚民政策服務(wù)的”。但如果認真讀讀《孝經(jīng)》就會發(fā)現(xiàn)：這一部典籍之核心是講述一個價值觀：“立身”之要。“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”?！傲⑸怼?，也即自我完善。有意味的是，這個“立身”不僅僅是講述給普通讀書人和老百姓聽的，也是，甚至更重要的是，講述給君王公侯聽的。因此，說它是“為統(tǒng)治階級愚民政策服務(wù)的”，是站不住腳的。毋寧說，它是“為被統(tǒng)治階級惠民政策服務(wù)的”。真實說，（如同儒學其他學說一樣），它主要是為共同體全民提供價值觀，并非為一部分人提供價值觀，因此，它是為共同體全民服務(wù)的。

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也有人看到了《孝經(jīng)》在講諸侯之“孝”、卿大夫之“孝”、士之“孝”、庶人之“孝”等等，就來說這是在論“人的等級差別”。事實上等級差異，世界各地、人類歷史，無處不在、無時不在。世界上從未消除過“差異”。儒學承認世界是差異性存在的，并不主張將所有的差異消除，打造一個“同一”性質(zhì)的世界。儒學從未有過如此狂妄的春秋大夢。在《孝經(jīng)》中，正因為承認人間世界的差異，所以，規(guī)定了不同人物的“孝”的責任。這也符合現(xiàn)代社會的“角色化”原理：一個人，在家里可能是一個父親，就要承擔起父親的責任，是丈夫，就要承擔起丈夫的責任；但在白宮，他可能就是一個總統(tǒng)，這時，就應(yīng)該承擔起總統(tǒng)的責任，而不是父親和丈夫的責任。這就是儒學“禮”的內(nèi)涵之一：當位。每一個人，都要在自己的位置上做好自己。

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由“孝”推演為“忠”，于是這一價值觀從家族走向了邦國。這樣，《孝經(jīng)》就成為規(guī)范君王公侯以至于庶民百姓之政治、倫理之理性交往規(guī)則。它的根底可以總之以“愛”。孝，是理性的愛，內(nèi)含著對生命的感恩。最大的報恩是以一種符合規(guī)則的形式成就自我。

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孝道，對士庶百姓而言，更多是教化；對君王公侯而言，更多是監(jiān)督。后者，意義尤重。因為在帝制條件下，不孝，可能導(dǎo)致宮廷政變，那樣，就有流血事件，就會導(dǎo)致政治亂象。因此，孝，是儒學對君王給予“價值制衡”的思想工具。

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在儒學原典中，孝，比忠更重。孝是親情所在；忠是道義所在。與道義比，親情優(yōu)先。所以“親親相隱”在孔子那里是正價值（以后來說這個遭遇誤解但卻有意味的話題）；所以大舜背著犯罪的父親逃跑，在孟子那里是正價值。有一部出土的簡書，世稱《郭店楚簡》，其中一章名《六德》，就是儒學經(jīng)典。其中有一句話：“為父絕君，不為君絕父?！边@意思是說：當君主和父親的喪事一同出現(xiàn)時，為了父親的喪事，可以放棄君主的喪事，不能為了君主的喪事，放棄父親的喪事?？梢姡M管可以由孝推演為忠，但二者的權(quán)重還是不同的。在古儒、先儒那里，以“孝”為核心的“親親序列”，是優(yōu)先于以“忠”為核心的“君臣序列”的。后儒將這個秩序顛倒過來，今儒有時要跟著后儒走，這是對元典的背離。

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理解《孝經(jīng)》或儒學的“孝道”，不得不提到《二十四孝》。

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現(xiàn)在可以肯定地說：《二十四孝》不是儒學正見，不是儒學元典。這個文本提供的若干“孝道”經(jīng)驗其實是對儒學元典正見精神的一種背離。

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傳統(tǒng)中有一種對元典的過度贊譽，但這種過度贊譽恰恰戕害了元典精神。《二十四孝》所講述的“郭巨埋子”、“臥冰求鯉”“老萊娛親”等故實，跟儒學正見沒有關(guān)系。這種將孝道推演至反人性的邏輯，是一種“譽之適足以禍之”的文化現(xiàn)象。《二十四孝》源出于元代。按元人初意，似欲“弘揚孝道”，結(jié)果卻令“孝道”蒙羞。這不禁讓人想起克雷洛夫的一個寓言：主人帶著米舒卡（狗熊）在樹林午睡，告知米舒卡不要讓任何動物來侵害他。一只蚊子叮在主人腦門，米舒卡為了保護主人，搬起石頭砸蚊子，結(jié)果可知?！敦ニ男ⅰ肪褪呛葱l(wèi)“孝道”的米舒卡。

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孝，是對生命來源的一種感恩，也是對種族繁衍的一種肯認。認同孝道，比較容易獲得敬畏生命的感覺經(jīng)驗。而敬畏生命，是人類一切正價值的邏輯起點。但不能將孝道理解為《二十四孝》中種種反人性的故實。

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理解孝道，要有正見。

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責任編輯：葛燦

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