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【導(dǎo)語】

本書是一部“為己之學(xué)”，是筆者幼時即在家父督導(dǎo)下讀《論語》，對這部中國第一典籍，有一種特殊疼愛的介入和堅持真誠面對的理念。該書運用了多種方法來分析儒學(xué)義理，它是按照筆者理解的《論語》本義與現(xiàn)代價值的關(guān)聯(lián)來解釋《論語》的。全書對孔學(xué)有褒有貶：一方面，讀者看到的是筆者基于疼愛，對先哲的認(rèn)同和贊譽；另一方面，讀者也能看到筆者基于真誠，對《論語》的分析與批評，而在這些認(rèn)知和分析中，讀者也能夠看到筆者從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代價值的努力。

【內(nèi)容簡介】

本書非辭章之學(xué)，也非考據(jù)之學(xué)，乃是義理之學(xué)。本書是一部以《論 語》為基點，以先儒為主體，以后儒為參考，體悟圣賢原典意義系統(tǒng)的義 理之作，該書借用“鼓吹”概念，有“弘道”之意。《論語》所言，當(dāng)然 無須侍人“鼓吹”而能遠達，但筆者猶來“鼓吹”，是有“弘道”之愿。 所欲“弘”者，在講述圣賢之同時，尋求現(xiàn)代儒學(xué)之可能。

【作者簡介】

金綱，原名李金綱，下過鄉(xiāng)，讀過書，曾為北京大學(xué)歷史人物研究中心研究員，現(xiàn)為思想史研究獨立學(xué)者，出版有《論語鼓吹》等著作多種?！白鸬滦卸绬枌W(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”一語，常置座右。

【前言】

本書陸續(xù)寫作近20年，早于1996年就已經(jīng)完成初稿40萬字，近年開始重新整理。

嚴(yán)格說，這是一部“為己之學(xué)”。筆者幼時即在家父督導(dǎo)下讀《論語 》，對這部中國第一典籍，有一種特殊疼愛的介入和堅持真誠面對的理念 ?！疤厥馓蹛邸?，就是沉浸其間，樂此不疲的求索，就是一種抱有同情理 解的姿態(tài)；“真誠面對”，就是堅持理性分析的姿態(tài)。

按照筆者理解的《論語》本義與現(xiàn)代價值的關(guān)聯(lián)來解釋《論語》；冷 靜對待先儒，不激情夸譽，也不肆意貶抑，是筆者力圖堅持的書寫原則。 所以全書對孔學(xué)有褒有貶。筆者追求的目標(biāo)是：完成對《論語》現(xiàn)代價值 的鉤沉與梳理。因此，一方面，讀者看到的是筆者基于疼愛，對先哲的認(rèn) 同和贊譽；另一方面，讀者也能看到筆者基于真誠，對《論語》的分析與 批評。

閱讀傳統(tǒng)文獻，當(dāng)視為一種與古為伍的“交流”。古斯塔夫·榮格曾 經(jīng)說：“每一個文明人，不管他的意識發(fā)展程度是如何的高，但在其心理 的深層，他仍然還是一個古代人”(參[瑞士]榮格《尋求靈魂的現(xiàn)代人》 143頁)。與先儒交流，過度的仰視和俯視都可能是一種短視；筆者主張平 視?？鬃邮且粋€校正人類道德方向的偉大先知，也是一個高明、幽默、嚴(yán) 肅、溫和的老師，還是一個可以圍爐夜話，互相打趣的鄰居。是其所是， 非其所非，既抱有“同情的理解”，又不乏“批判的理性”，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn) 代儒學(xué)最具現(xiàn)代性的姿態(tài)。 筆者不試圖重新建構(gòu)儒學(xué)體系，也不試圖致力解構(gòu)儒學(xué)體系。讀者看 到的是星星點點的認(rèn)知和分析。但在這些認(rèn)知和分析中，讀者也能夠看到 筆者從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代價值的努力。
本書運用了多種方法來分析儒學(xué)義理。其中比較重要的有：

一、辨?zhèn)螌W(xué)方法 歷史上偽書很多，“經(jīng)部”偽書更多。如果沒有辨?zhèn)蔚墓Ψ颍裉焖?理解的儒學(xué)很可能就是偽儒學(xué)。 所以本書重考信，特別推重清代辨?zhèn)螌W(xué)家崔述?？夹攀潜匾?。它是 閱讀經(jīng)典文獻求真的方法論，也是閱讀理解經(jīng)典文獻的第一門徑。而求真 ，自身就有義理的價值，也是孔學(xué)題中應(yīng)有之義，不得忽略。《近思錄· 致知》說：“凡解經(jīng)，不同無害，但緊要處不可不同爾?！边@個“緊要處 ”如果是“求真”，這話說得就有意義；若非“求真”，就有問題。崔述 的“求真”，不僅還原了先儒的真相，還造就了經(jīng)由懷疑而達致誠信的方 法路徑。 此外，因為辨?zhèn)螌W(xué)的介入，后人栽于孔子頭上的“冤案”就可以得到 澄清，譬如，“孔子誅少正卯”問題、“夾谷之會”問題、“公山弗擾問 題”等等，辨?zhèn)沃缶蜁靼祝河嘘P(guān)這類公案，都是后人所編造。

二、考據(jù)方法 各章節(jié)的“鼓吹”有些有考據(jù)的過程，所得結(jié)論往往與先賢、時賢不 同，有的是標(biāo)點不同，有的是本事不同，更多的是義理不同，這些，都在 各章節(jié)的“鼓吹”中隨文作了解釋。相信這也是最大可能還原文本，還原 語境的一種努力。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方法 筆者使用現(xiàn)代語用學(xué)方法，對原典現(xiàn)代意義上的獨立價值作了有意味 的比較和轉(zhuǎn)化，在視閾融匯中，給出了關(guān)聯(lián)性質(zhì)的解釋。這方面突出顯示 在對原典思維圖像(觀念)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。筆者力求在《論語》中挖掘 足以支持現(xiàn)代人建構(gòu)人文道德的精神和思想資源，特別是與人道主義、保 守主義、自由主義和民主主義相關(guān)的資源。在胡塞爾的時間觀念里，時間 是一種延展，在任何一點上，都有過去經(jīng)驗的滯留，也有對未來經(jīng)驗的前 攝，時間的三個維度是交錯的。作者力圖在對《論語》的說解中，涵攝過 去圖像、當(dāng)下訴求與未來愿景。作者熟悉人道主義、保守主義、自由主義 和民主主義理論的質(zhì)的規(guī)定性，所以可以注意考索原典這類思想資源。

四、內(nèi)證法 在《論語》中，有許多相似的“語錄”和敘述。為了理清原典的本義 ，需要對這些資料進行統(tǒng)合處理，作者為此作了細(xì)致的比勘和整合。這種 從內(nèi)部尋求證據(jù)的考證方法，比較容易從語義邏輯上準(zhǔn)確把握經(jīng)典的本義 。

五、比較法 《論語》中的許多思想衍化為一個個文化形態(tài)，它們構(gòu)成了一個個邏 輯起點。在這個起點之后，有更多類似的思想發(fā)生。筆者視閾所及之處， 盡量搜集與之相似的思想、觀點，或經(jīng)典語錄，比照、排列其間，以增強 對原典精神：和淵源變化的理解。全書共引用各類書籍四百余部(書后附有 “參考書目”)。

全書按《論語》傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，篇下分章，每一章分作“原文”、“鼓吹 ”、“注釋”、“譯文”和“旁注”五個部分。

一、原文 《論語》原文篇章，有多種版本，體例不一。本書參閱諸家所本，最 后根據(jù)楊伯峻先生之《論語譯注》劃定篇章?！墩撜Z》二十篇，五百一十 二章。

二、鼓吹 為全書主體，是對《論語》的義理分析。

三、注釋 每章有注，注釋文字簡約，不做繁瑣考證。

四、譯文 每章譯文視原文難易程度給出直譯或意譯。原文簡單易懂，就直譯； 原文較難懂，就意譯；非常難懂，就意譯加上括號說明，補足原文語義。

五、旁注 “旁注”為“鼓吹”部分的注解，共約四百余條。內(nèi)容涉及人名、地 名、書名、古今中外典故、理論術(shù)語、觀念思潮等，有許多屬于鮮見資料 。所選資料都是對應(yīng)于版心內(nèi)容的解釋性文字。

【后記】

寫作《論語鼓吹》，許多人給我助力。他們從不同的方面——精神的 、道德的、思想的、行為的，等等——影響我完成了這一部書。

少蒙庭訓(xùn)，有幸與《論語》“相遇”(馬丁·布伯用語)。我少年時代 有冥頑之氣，頑梗之習(xí)，先嚴(yán)先慈屢以《論語》教誨。稍長，嚴(yán)慈即囑我 讀他書之外須讀《論語》。更于耳濡目染間，我學(xué)習(xí)到了嚴(yán)慈那種源于儒 家傳統(tǒng)的生活方式。

五十年來，我于儒學(xué)差有所得，能恪守士大夫習(xí)氣不 稍浮躁，應(yīng)當(dāng)感謝圣賢道種之所孕育；而所以孕育，嚴(yán)慈為我植入耳根， 引我力行，當(dāng)為第一因。 就傳統(tǒng)義理之詮釋而言，孔子、孟子、二程、朱熹、王夫之、顧炎武 之外，我盡可能地注意到了唐君毅，以及莢國漢學(xué)家H.G.顧利雅、赫伯特 ·芬格萊特，韓國大儒崔根德等人的意見。圣賢話語讓我看到《論語》之 歷史圖像，海外之聲讓我看到《論語》之世界圖像。視閾融匯下的縱深與 平面，它們的邊緣所及，共同構(gòu)成我研究的半徑。

將《論語》僅僅講述為“修身”，有兩種可能：文化陰謀或膚淺無知 ?！墩撜Z》或儒學(xué)，還應(yīng)該是政治的。弘道，應(yīng)有政治哲學(xué)的介入。這樣 ，孟德斯鳩、阿克頓、托克維爾、埃德蒙·柏克、哈耶克、以賽亞·伯林 、卡爾·波普爾、福澤渝吉、古斯塔夫·勒龐、塞繆爾·亨廷頓……他們 的政治哲學(xué)，就成為理當(dāng)吸納、考索的對象。其中尤以以賽亞·伯林為重 要。他的多元論思想，幾乎是我闡說《論語》義理最重要的思想資源。沒 有多元論思想的背景構(gòu)架，對《論語》(以及儒學(xué))的解釋(在我看來)就是 有問題的——或陷入原教旨主義，或陷入歷史虛無主義。現(xiàn)代儒學(xué)如果是 可能的，舍多元價值思想之支援，別無他途。

劉軍寧兄有一個意見，大意是：儒教或儒學(xué)的復(fù)興應(yīng)取決于儒家學(xué)術(shù) 思想到底有無見證者。這是一個犀利的拷問。它的問題意識在于：誰，可 以承載現(xiàn)代儒學(xué)？循此思路，啟發(fā)我誕育了“現(xiàn)代士大夫”這個重要概念 。

我在書中回應(yīng)了這個問題：“現(xiàn)代士大夫”，就是現(xiàn)代儒學(xué)的證成者。 我傾向于認(rèn)為：對“現(xiàn)代士大夫”的思考，可能是我這部書中最有價值的 部分。

曾經(jīng)與徐迅兄在他那清寒的鄉(xiāng)間茅舍有過多次徹夜長談。他對儒學(xué)的 洞見，對先賢的體悟，對國學(xué)烙入骨髓的疼愛，無不令人動容。我在與他 的爭論中，不知不覺接受了他的許多意見，令我漸漸感到已經(jīng)不能用“是 非對錯”來臧否眼前這個人物。他就是可以證成現(xiàn)代儒學(xué)的“現(xiàn)代士大夫 ”。徐迅兄以一個美國社會學(xué)博士的知識背景，卻選擇了民間自由立場， 井構(gòu)建起儒家生存方式，無論如何，這是一個事件。看他灑脫而又執(zhí)拗地 “言行”，我能感覺到儒學(xué)古意的現(xiàn)代性存在。

張斌峰兄則從方法論方面給我以教益。他對傅偉勛精湛的解釋，對哈 貝馬斯深刻的體悟，對“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”以及人文學(xué)科方法論的豐富而又允 當(dāng)?shù)姆治?，對“正名”命題的邏輯論述……都讓我切實感覺到解說《論語 》的多種可能性；令我在“鼓吹”《論語》的思考中，不僅因此而發(fā)見了 問題，且啟發(fā)我因此能夠做出自以為邏輯自洽的解釋。斌峰兄的滔滔不絕 具有一種神奇的信息密度和力量。他那種學(xué)理深厚的放射性言談提升著傾 聽者人文思考的質(zhì)量，同時給人以知識譜系的應(yīng)有向度和安全感，不至于 讓我在學(xué)術(shù)規(guī)范之外胡說八道。

韓勃先生直接促使了該書的出版。他對學(xué)術(shù)理念的深刻體認(rèn)與人文關(guān) 懷，超越了出版商的眼光。他對儒學(xué)的申道姿態(tài)，溫和而又堅定的決策模 式，讓我看到傳說中的儒商風(fēng)范。他不止一次地敦促我，要我完成這部書 。我們在討論這部書的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式的時候，他更不斷地給我以指導(dǎo) 性的重要意見。以我的疏懶和無所作為的生活方式，沒有他的督導(dǎo)和支持 ，就不可能完成這部著作。

王華人姐和紹東兄弟則在審讀、編輯拙作時，付出了艱辛的勞作并提 供了珍貴的修訂意見。王華大姐對書的“前言”部分給出了結(jié)構(gòu)性的建設(shè) 方案，紹東兄弟則多次親臨我家，和我一字一句地修訂原稿；極大地提高 了全書的質(zhì)量。沒有他們的眼光、努力和智慧，我的著作可能還要在其他 “嗅覺靈敏”(魯迅用語)的編輯那里遭遇冷遇或拒斥。

本書出版之際，下面的話是我想要說的——

我應(yīng)該追懷我逝去的父母——沒有他們?nèi)鍖W(xué)影響下的生活方式，以及 他們?yōu)槲抑蚕碌牡婪N，我的“存在”都可能是另外一種面目；

我應(yīng)該向歷代圣賢表示敬仰——沒有他們的創(chuàng)造與流變，我將無法尋 得薪火遞承的圖式，也無法燃起《論語鼓吹》這一束小小的爝火；

我應(yīng)該向關(guān)愛我儒學(xué)的漢學(xué)家們表示尊重——沒有他們以西方思想為 背景的儒學(xué)闡釋，我可能無法洞見世界之大；

我應(yīng)該向異邦思想家們表示欽慕——沒有他們發(fā)出的人類文明之“新 聲”(魯迅語)，我對《論語》的理解將無法獲得政治哲學(xué)的向度；

我應(yīng)該向最終給我解釋方式和出版可能的各位朋友表示謝忱——二十 年前，我開始了《論語》的研究；

但是一直到近年，才開始找到一種說話 的方式和出版的機緣，這些，與朋友相關(guān)。

沒有朋友們的支持，我可能至今沉默。

金綱(老金在線) 2007年5月16日

【目錄】

前言
全書義理概言
學(xué)而第一
為政第二
八佾第三
里仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉(xiāng)黨第十
先進第十一
顏淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
參考書目
后記