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原標(biāo)題：類憲法

作者：金剛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月十三日庚戌

          耶穌2019年11月9日

英國(guó)無成文憲法，卻不乏憲法精神（老友夏彥才翻譯白芝浩《英國(guó)憲法》指的就是憲法精神）。猶如吾土，雖無成文憲法，但卻不乏憲法精神，至與英國(guó)一樣，也多以往日經(jīng)驗(yàn)行憲法之實(shí)，如“祖宗法”，如“誓碑”等。

民法中，也多重判例，如大宋“敕令集”等。

比況西哲，中土無憲法，但不乏憲法精神，也即限制君權(quán)的種種努力。歷史上考察，傳統(tǒng)在文明時(shí)期，對(duì)君權(quán)至少存在七種限制。

第一是天道命令。君權(quán)“受命于天”，以此講述君權(quán)在“天道”之下，這就限制了君權(quán)成為神權(quán)、走向“政教合一”的可能性。中國(guó)歷史上的君權(quán)極少通往神權(quán)的案例，這是一道鐵門限，也從信仰方向，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)君權(quán)的文明而非野蠻性質(zhì)。

“受命于天”，是世界性經(jīng)典文明話語。

久負(fù)盛名的英國(guó)憲法性文本《自由大憲章》，第一句話就是：John，by the grace of God，這位約翰，英格蘭國(guó)王兼愛爾蘭宗主，就認(rèn)為他的權(quán)力恩典來自于上帝。通常，by the grace of God這句話即翻譯為“受命于天”。

事實(shí)上，美利堅(jiān)的《獨(dú)立宣言》雖然將主題指稱由君王替換為人民，但《宣言》所引入的“超驗(yàn)維度”仍然是“自然法則和上帝的旨意”，且認(rèn)為人的權(quán)利（不是權(quán)力）乃是“造物”所賦予。

更早于《獨(dú)立宣言》1百多年，奠定了“美國(guó)精神”的《“五月花號(hào)”公約》，那是百多位來自英國(guó)的北美殖民者，在上岸之前為了尋求約束與自治，起草的宣誓文本。它也同樣引入了“上帝”這個(gè)超驗(yàn)主體?！豆s》的第一句話就說：In the name of God。通常，這句話被翻譯為“以上帝的名義”。

世界范圍內(nèi)，自詡“受命于天”“天賦人權(quán)”“以上帝的名義”，開始講述正當(dāng)性、合理性、合法性的政治文本，很多。這類講述，就是“政治文明”。

理解人間秩序的“超驗(yàn)性”前置，需要一點(diǎn)植根于人類心底，也即植根于“集體無意識(shí)”的沖動(dòng)。抱持一點(diǎn)敬畏之心，抱持一點(diǎn)對(duì)人類“理性有限性”的感覺，甚至不必一定是多么深刻的認(rèn)知，對(duì)這種“超驗(yàn)性”的肯認(rèn)也會(huì)獲得趨近它而不是背棄它的——能力。真誠(chéng)說：謙卑，敬畏，對(duì)超驗(yàn)的肯認(rèn)，是一種能力。在“無法無天”流行長(zhǎng)久的時(shí)空，一些人漸漸失去了這種能力。

討論所謂“受命于天”，在“無神論”盛行的時(shí)區(qū)，是一個(gè)艱難的話題。

第二是圣賢精神。君王從太子時(shí)即接受經(jīng)筵教育，學(xué)習(xí)圣賢理念、浸染圣賢精神?！皬牡啦粡木?，不僅是君王的自勵(lì)，也是臣下的信條。

第三是臺(tái)諫監(jiān)督。御史臺(tái)與諫院合流后，朝中臣輔幾乎人人可以有諫諍、批評(píng)權(quán)利，皇權(quán)得到最大限度的制約，漢代之后，臣下甚至有“風(fēng)聞奏事”的權(quán)利。

第四是駁回制度。翰林承旨按照君主意志擬定的內(nèi)部批文或正式圣旨，都需要中書部門審定，不合程式或不合義理、法規(guī)，給事中有權(quán)駁回重?cái)M。

第五是言事記錄。君主日常言行，具有記錄，將來這些記錄文字要交給史館，作為“修實(shí)錄”的重要依據(jù)。君主重名，重史，這一條制約最為嚴(yán)肅。歷史，幾乎是歷代帝王都感到懼怕的“類信仰”力量。

第六是輿論監(jiān)督。在政治清明時(shí)期，民間各類清議也即自由臧否朝政和時(shí)政的權(quán)利是得到鼓勵(lì)和展開的。由兩漢發(fā)其端的“清議”直接繼承了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“采風(fēng)”“鄉(xiāng)?！钡闹S喻、批評(píng)傳統(tǒng)，成為傳統(tǒng)中國(guó)歷史上綿延不斷的輿論來源。當(dāng)然存在著“彌謗”“禁言”之類的惡習(xí)，但直到清末，中國(guó)事實(shí)上是不缺乏輿論批評(píng)傳統(tǒng)的。

第七是祖宗之法。歷代王朝有作為的開國(guó)君主，往往都有“祖訓(xùn)”留給后人。這類“祖訓(xùn)”大多貼近圣賢精神，很多條例在事實(shí)上是在限制君王作惡的可能性，從修身到智略，祖訓(xùn)都給出了“判例”性質(zhì)“指示”，要求后來的繼承者循此處理政務(wù)。這個(gè)“限權(quán)”與“孝道”有著根本上的聯(lián)系。所謂“孝道”在君王那里是一種通往理性限權(quán)的倫理精神。《孝經(jīng)》已經(jīng)意味深長(zhǎng)地指出了這種“中國(guó)類憲法模型”。

這一切，都是儒學(xué)推演的結(jié)果。從孔夫子開始，就主張“將最高權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子”，典型的說法就是：“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”（《論語?季氏》）孔子、儒學(xué)、圣賢精神，無人主張君主可以胡作非為。那種污名化傳統(tǒng)，認(rèn)為儒學(xué)“是統(tǒng)治階級(jí)工具”諸如此類的說法，是一種政治性栽贓。

傳統(tǒng)沒有憲法，但是存在者“類憲法”；是“憲法”的先聲。

儒學(xué)之大義可于此考見。

責(zé)任編輯：近復(fù)