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“大一統(tǒng)”散論

作者：金綱

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：西元2017年7月3日

大一統(tǒng)，是史上鐵律，三千年來，無人可以撼動(dòng)。如果承認(rèn)傳統(tǒng)功能的正當(dāng)，大一統(tǒng)，作為一種實(shí)然經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)然愿景，也不應(yīng)該撼動(dòng)。

漢字、漢語，史籍、史心，儒經(jīng)、儒學(xué)，是吾土文化之核，保障大一統(tǒng)之理念不墜，有賴于此。

大一統(tǒng)之近代表述，是47憲法。臺(tái)陸關(guān)系與未來，只能如此敘事。舍此，必有期待后王者。蓋地緣態(tài)勢，不取決于主人與客卿之人數(shù)多寡也。

今無明王，遂使豎子播亂；但正是亂局中，可誕育明王一一明王者，擘畫吾土百年復(fù)興大綱之政治精英也。此語看似大言炎炎，實(shí)為往古不易之經(jīng)驗(yàn)也?！稗晌液?后來其蘇”，三千年屢驗(yàn)不爽。即使在現(xiàn)代憲政條件下，政治精英挽救族群淪陷，也是值得期許的美政。

山寨自由主義下的個(gè)人主義與邪惡極權(quán)主義下的個(gè)人主義，并不同抅，但卻同樣消解著保守主義的權(quán)威認(rèn)同，是大一統(tǒng)的政治天敵。

所謂“極權(quán)主義下的個(gè)人主義”：譬俄蘇系統(tǒng)下的各類人物，搬倒諍臣時(shí)并不念及同道，清洗對(duì)手時(shí)并不念及同黨，殺戳國人時(shí)并不念及同胞，他們?cè)跈?quán)力爭奪和特權(quán)享用時(shí)，均呈現(xiàn)為超逾法律的貪欲性質(zhì)的個(gè)人主義。

這方面與正宗自由主義下的個(gè)人主義有不同，后者承認(rèn)法律的權(quán)威性，而法律包括了邦國大法暨憲法，“山寨自由主義下的個(gè)人主義”則視憲法如無物，動(dòng)輒“這是我的權(quán)利”。47憲法對(duì)歷史遺承下來的領(lǐng)土邊界之規(guī)定，就是“大一統(tǒng)”的近代性表述。

從毛派到改革派到自由主義小清新到老牌自由主義到保守主義到新三民，是認(rèn)真體察吾土吾民的經(jīng)驗(yàn)躍進(jìn)過程，更是真誠反省政治哲學(xué)的思想更化過程。有此過程，即不難理解大一統(tǒng)的正當(dāng)、合理與合法。目前，反對(duì)大一統(tǒng)的，主要是自由主義小清新也即山寨自由主義者。

［按：據(jù)十幾年來對(duì)“群眾性格”和“坊間深刻”之觀察，我此語一出，必有人來點(diǎn)撥我：“期待明君不如期待憲政法治！”現(xiàn)在預(yù)先回復(fù)在這里：1、我，說，我的話；不是說，你的話。2、呵呵。］

理解“大一統(tǒng)”，首在為時(shí)人紛紛貶抑之“民族主義”正名。

推演憲政，并不需要省略豐厚沉雄之家國情懷。孫文論“三民”，根底在“民族主義”。故當(dāng)下一般性質(zhì)的“反民族主義”，是政治哲學(xué)討論中流于浮薄&浮淺之幼稚病。

要之，我心目中（也即不是你心目中）之“民族主義”，含有如下五大要件：

一、理解并接納世界文明。

二、珍愛并賡續(xù)傳統(tǒng)文化。

三、愛護(hù)并救助華族士庶。

四、（因一、二、三，故）茍有丑詆世界文明者必起而批判之、茍有破毀傳統(tǒng)文化者必起而反抗之、茍有欺凌華族士庶者必起而回?fù)糁?/p>

五、由中西圣賢之道推演華族使命，期之以三大愿景：

1、接續(xù)“天下為公”之圣賢理念，次第展開中華之價(jià)值觀；

2、鼓吹“民國憲法”之制度安排，次第展開行憲之路線圖；

3、推演“六法全書”之法治天下，次第展開中華之“大一統(tǒng)”。

如此討論“大一統(tǒng)”，知我者當(dāng)知我為河清說法，不為亂世洗地。我所有的言說只關(guān)乎于他日，與當(dāng)局無關(guān)。

“大一統(tǒng)”是吾土核心價(jià)值之一！但近世以來被偽自由主義者妖魔化。因此，“大一統(tǒng)”也需要正名。

何謂“大一統(tǒng)”？

以一統(tǒng)為壯、為美、為大義也。

現(xiàn)代條件下，俄蘇割我舊土當(dāng)歸，為大一統(tǒng)；奉贈(zèng)清廷割讓舊土則為破毀大一統(tǒng)。

“大一統(tǒng)”，實(shí)為春秋公羊之大義、蔣公中正之遺志、民國卿士之愿景，是為吾民謀生存空間、爭地緣利益、守祖宗基業(yè)之遠(yuǎn)猷宏略。近世，俄蘇殘漢以來，此義凋零；更經(jīng)詭異公知以“自由主義”之名唱和，“大一統(tǒng)”遂蒙“封建專制”之惡名。

要之，奉“大一統(tǒng)”作惡者，恒有之，但惡不在“大一統(tǒng)”。

基督教，佛教，儒學(xué)，自由主義政治哲學(xué)，做為文明主體，皆滋生敗類。但敗類，無資格“代表”文明主體。

基督教里出現(xiàn)敗類，并不意味著基督教主體就是敗類；佛教出現(xiàn)敗類，并不意味著佛教主體就是敗類；儒學(xué)出現(xiàn)敗類，并不意味著儒學(xué)主體就是敗類；自由主義政治哲學(xué)出現(xiàn)敗類，并不意味著自由主義政治哲學(xué)主體就是敗類；猶如男人有敗類，并不意味著男人主體就是敗類；宋代大臣有秦檜，并不意味著宋代大臣主體就是敗類。諸如此類之概念轉(zhuǎn)移，不僅是邏輯問題，也是數(shù)學(xué)問題：不具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

敘事主體之價(jià)值，有獨(dú)立方向，不具備統(tǒng)計(jì)意義之?dāng)☆悾瑹o能敗壞其價(jià)值之優(yōu)。重復(fù)說：有人籍“民族主義”、“大一統(tǒng)”名義說昏話，并不意味著講述“民族主義”及“大一統(tǒng)”之?dāng)⑹轮黧w皆昏皆妄。

在《公羊傳》中，“大一統(tǒng)”是一種地緣政治理念。此理念衍義為圣賢傳統(tǒng)，流布幾三千年。

但不同歷史時(shí)段，此義不同。

在某些特殊時(shí)刻，民生，大于一統(tǒng)。譬如，古公亶父“讓土”，大宋契丹“和議”，也為圣賢所肯認(rèn)。個(gè)中的“內(nèi)在張力”，體現(xiàn)了圣賢在困境中選擇與堅(jiān)守的艱難。古公亶父時(shí)代、真宗趙恒時(shí)代，倡“大一統(tǒng)”就“時(shí)”未至。因此，“大一統(tǒng)”做為一種理念，恒存；做為一種踐履，待時(shí)。

它與國運(yùn)關(guān)聯(lián)甚大。

當(dāng)下，由于種種政治邪痞與昏妄，更由于世界格局在変動(dòng)不居中，尤其在“民國當(dāng)歸”之潛流中，“大一統(tǒng)”，在價(jià)值理性之外更有了工具理性之意義。

現(xiàn)代學(xué)人上溯并追詰“大一統(tǒng)”被妖魔化之邏輯起點(diǎn)、之來龍去脈，當(dāng)有意味深長之發(fā)現(xiàn)。

中原與周邊，存在多種關(guān)系，可概言為泛帝國模式。

一、地緣劃分。邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。侯服以外，皆為附庸性質(zhì)之邦國。

二、侯服以外，隸屬中原帝國的模式包括冊(cè)封、朝貢、來朝、交聘等。

三、帝國視侯服之外的形勢，或?qū)嵭旭v屯制（如元明時(shí)對(duì)“絕域”之駐兵），或?qū)嵭幸粐鴥芍疲ㄈ鐫h文之于趙佗），或?qū)嵭蓄惤裰偠街疲ㄈ缥饔蚨甲o(hù)府）等。

四、中華帝國之殖民運(yùn)動(dòng)或隱或顯，或自覺或盲動(dòng)，三千年間，迄今，從未止息。

五、帝國之顯著訴求一是擴(kuò)大版圖，爭取更遼闊生存空間；一是扼守甌脫之地，極力捍衛(wèi)中原安全。

六、帝國擴(kuò)張的隱性訴求是：傳播衣冠文明暨圣賢價(jià)值觀。

七、帝國擴(kuò)張之手段主要是戰(zhàn)爭，其次為異族入侵后的“文化反向征服”。對(duì)暫時(shí)無法征服之地，則施行“臣服”（如唐初對(duì)突厥）、“和親”（如西漢對(duì)匃奴）、“盟好”（如宋真宗對(duì)契丹）、“羈糜”（如宋仁宗對(duì)西夏）等韜晦戰(zhàn)略，但力量允許，即謀“恢復(fù)”，如漢滅匈奴，唐擊突厥，宋攻大遼等。

“有犯漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，是一次“民族抱負(fù)”的淳樸“泄密”。

八、中原“權(quán)道”智慧，自孔子以來豐富了“天命”意識(shí)，此中之“大一統(tǒng)”理念，乃是帝國最高利益的“心傳”之秘，不宜堂皇講述。

但在所有“曲折”講述中，以“天命”為核心，以“修德以來遠(yuǎn)人”為方法論的陰陽密運(yùn)，最為動(dòng)人。當(dāng)一切看似渺茫，毫無希望之際，中國，這個(gè)厐大的利維坦，會(huì)蟄伏，會(huì)等待。她相信：貞下起元，會(huì)當(dāng)有時(shí)。歷史之有機(jī)性昭示，中國，無上智慧在此。

要之，吾輩之書寫與講述，當(dāng)省略“擴(kuò)張敘事”，恪守“一統(tǒng)敘事”，摒棄“分裂敘事”。

附：大一統(tǒng)還有一個(gè)重要“外部”原因：西部，北部、東北部地緣環(huán)境的惡化。周以來，北部威脅愈趨嚴(yán)重。先賢有過退讓，包括漢唐時(shí)代。《公羊》大復(fù)仇理念漸演為族群性質(zhì)。中原安全成為先賢一大焦慮。歷史有機(jī)性，至民國時(shí)期，底定為桑葉版圖。觀察此圖，可以感受到先賢的“密勿”。桑葉圖，是先賢永恒的智慧大勛章！