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孔子誕辰·儒學·弘道學術（2015-9-29）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網

時間：孔子二五六六年歲次乙未年八月十七日戊申

            耶穌2015年9月29日

#孔子誕辰#

@儒家網：

【祝圣誕節(jié)暨教師節(jié)快樂】今天，是至圣先師孔子誕辰。百載滄桑，國人不聞大道久矣，終迎文德來復，喜不自勝。先師道冠古今，盛德垂范，堪為萬世師表。今日華夏之興，師魂之歸，淵源有自，必有所仰，教師節(jié)改期至孔子誕辰，理所當然，且春風化雨，功莫大焉。特?？鬃有磐绞フQ快樂！祝教師們節(jié)日快樂！

@儒生任重:

【轉友評】夫子圣誕，非西方之耶誕之節(jié)。夫子立道統(tǒng)，序人倫，重教化，開華夏幾千年文教。天不生夫子，萬古如長夜。值此圣誕之際，愿吾學再興，澤潤天下。

@何光順：

 【祭孔大典】壯哉！華夏世界的復興當從圣人之學的承傳與華夏之道的弘揚開始！祭孔大典有如歐洲教宗的一脈承傳，乃精神永恒之儀式化的象征！那些世俗的政治領袖們倒下去了，孔子作為精神的圣者和旗幟卻永遠高揚在華夏的天空！他的精神之光照耀著華夏的路，讓曾經的黑夜也看得見希望的黎明！

@何光順：

【華夏精神】今天是圣人的誕辰，可考慮將這傳統(tǒng)的紀念至圣先師的神圣的節(jié)日，先從果敢華人學校開始，以示尊師重道，以示精神的種子在苦難的土地上的頑強生長，以示華夏精神的永生不滅！

@何光順：

【三德鑄造】從學校開始，從教育開始，這些孩子是未來的希望，讓他們成長為果敢社會的脊梁。仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。仁智勇三德，鑄造于孩子們的心中，必將為華夏民族擎起一面復興的旗幟！

@張瑋珊ChangWeiShan：

【守護共同價值】我們將共同堅持守護這份價值，守護中國人的尊嚴，使中國的復興之路得以持續(xù)，終抵于成。風雨如晦弦歌不輟，大雅君子盍興乎來？今天是孔子誕辰，希望中國大陸盡快將9.28訂為教師節(jié)，兩岸中國人共同紀念我們的至圣先師，傳承發(fā)揚儒家的思想文化。并祝所有在風雨之中守護這份價值的老師們，教師節(jié)快樂！

#儒學#

@L數往知來者：

【儒學的生命力】傳統(tǒng)儒學的生命力在于現(xiàn)實性和實踐性，離開對現(xiàn)實生活的審視和軌范，儒學只淪為古董。

@齊義虎：

【調和今古文】張爾田言：今文者，孔子說經之書而弟子述之者也；古文者，舊史說經之書而孔子采之者也。由前而觀，六藝皆王者之史，根據于道家；由后而觀，六藝為孔氏之經，折衷于儒家。

 @齊義虎：

【毛為何反孔】近日讀書有一猜測：毛之所以反孔，或許因為他所了解的只是從周的古文經學的孔子，而不是改制的今文經學的孔子?？涤袨閷Ω闹瓶鬃拥纳窕炊屗X得不可信。

#其他精彩微博#

@斯文V：

【文人模式】中國古代是學者模式，諸子百家都是學者。經史子集，文學是集部，地位最末。新文化運動后，進入文學/文人模式。辛亥后這些二流子學者，學問不好，基本是文人格局。文人作家就成為文化代表。再到以吏為師，文政合一，從胡魯到李敖龍應臺，到王小波王朔韓少。學問就不必談了，文學成為最高夢想。

@劉青衢：

【和而不同】道唯一生，故人物相通而感其同，生元萬有，故人物相別而辨其異。以己之所正正人之不正，應求大同而存小異，大同者，共生也，小異者，群類也，修己治人，必和而不同，求同存異，非以一己所有而強萬類具齊也。是以圣人化民，因材施教，各就其特質而成之，雖同臻上達，而不害其自有之氣象，此生道之和也。

#弘道學術#

 @弘道書院：

【弘道學術（9.28）——為己之學】姚中秋：《禮記·學記》會講——“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也?！边@幾句談的是教學相長，其中“自反”“自強”凸顯了為己之學的特征，確立了人的主體性。這里的“學”是自我成長的過程。可惜我們今天的教育只教知識，沒有成人成己之學。

  @弘道書院：

【弘道學術（9.28）——化民成俗】姚中秋：《禮記·學記》會講——"化民成俗"討論的是形成良好社會風俗的問題。討論如何構建良好政治秩序，《論語》中孔子給出的回答是：“舉直錯諸枉，則民服”。中國文明的中心是禮樂，不是西方位格化的神，“學”則是主要的教化之道。西方更強調兩分，而中國則是“體用不二”。

  @弘道書院：

【弘道學術（9.28）——自發(fā)秩序】田飛龍：《禮記·學記》會講——“化民成俗”談的是整體的國家秩序問題，化民成俗中的“俗”類似于“自發(fā)秩序”。要準確理解“學”在中國政治秩序中的特殊地位，最好拿西方作對比。有個時間點需要特別注意，即奧古斯丁的“上帝之城”變換，以此逐漸開啟了教會法統(tǒng)合社會的時代。

  @弘道書院：

【弘道學術（9.28）——政學體系】楊暉：《禮記·學記》會講——閱讀古典文本是解決現(xiàn)代人身心安頓的問題的一劑良藥?！皩W”是理解中國古代政治的鑰匙，展現(xiàn)了古代政治學的倫理化方向，類似于西方政治學所談政治正當性即“善”的問題。這一由“學”構建起來的政學體系，很大程度上有蕭公權所說“遂生達意”的效果。

 @弘道書院：

【弘道學術（9.28）——文教含納宗教】姚中秋：禮記·學記會講——在學記開篇，先賢向后人展示了三重政治境界，初層在于發(fā)慮憲、求善良以諛聞，次層在于就賢體遠以動眾，更高則在于化民成俗。而政治欲要達到化民成俗，必由興學而致。朱子曰：“唯教、學可以化民，使成美俗?！币詫W為普遍之教，以文教來含納多元宗教。

  @弘道書院：

【弘道學術（9.28）——教化體系】姚中秋：禮記·學記會講——堯舜時代，華夏之基本信念結構得以奠定，敬天成為國人之信念根基。因而堯舜成為中國文明的起點。敬天之信念，使普遍之世界秩序成為可能。禮記全書的兩大主干為禮樂和學，禮樂和學是中國三代以來形成的最為重要的教化體系。以學為教化之制度安排更具包容。

  @弘道書院：

【弘道時訊（9.28）——孔子誕辰】值此大成至圣先師孔子誕辰2566年，弘道書院在北京舉行“拜祭先師孔子暨禮記·學記會講”。誠吾夫子，祖述堯舜，憲章文武。乘時措之宜，合內外之道。有別于神教之信，學為中國文明之本。與會嘉賓拜祭先師孔子，并圍繞禮記·學記篇展開研習，以表達各位弘道同仁對于先師孔子之敬誠紹述。

#東海每日微言#

@余東海三世：

【勢利】庶民勢利庸俗，拜金拜權，嫌貧愛富，棄弱助強，可以理解。文化人如此，便不配為文化人。在反儒反常的社會，勢利的文化人必然淪為特權階級的幫閑乃至幫兇。

【開蒙】可愛之人必有人愛，可敬之人必有人敬。德不孤，必有鄰，此之謂也。不可愛而怨人不愛己，不可敬而責人不敬己，最是無聊。

【人生】一路走來，耳聞目睹了無數拜金主義聰明人和拜權主義強人的身亡名裂，而我總是逢兇化吉并頗有收獲。大半輩子的經歷驗證了古人一句話：奇人必有奇遇，奇惡必有奇禍，真人必得真理，大善必有后福。

【開蒙1】雯潔說:“我們永遠都不可能像愛自己父母一樣，也去愛陌生的人。能這樣做的人，太少，太少?！边@正體現(xiàn)了人性之常、仁性之正。愛有差等，象愛父母一樣去愛陌生人，無異于將父母與陌生人同等看待，大違孝道，大違人道。此墨子兼愛論之所以反常也。

【開蒙2】俗話說，人善被人欺，其實不對。容易被人欺辱、欺騙的，往往不是真正的善人。仁者，人不忍欺；智者，人不能欺；勇者，人不敢欺。君子仁智勇俱全，豈易欺哉。世俗小人縱然欺之以方，何傷于大雅、何害于君子哉。

 責任編輯：梁金瑞