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高層儒化·西化式發(fā)展·儒學(xué)與西哲（2015-10-15）

整理者：梁金瑞

來源：儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年九月初三日甲子

           耶穌2015年10月15日

#時(shí)政#

@山聽風(fēng)_s16：

【高層儒化】高層再發(fā)聲，在中華傳統(tǒng)文化中汲取思想營養(yǎng)。雖然沒有直接提到儒家，確真切感受當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)層關(guān)注文化，在國家治理中的深層作用，不再空談馬列。利益共同體概念提出，是契合儒家思想精髓的。國家行政者儒化，執(zhí)仁愛開明之心，放棄暴力革命階級(jí)斗爭(zhēng)，上行下效，內(nèi)敬外禮，復(fù)興中華文明之國。

@余東海三世：

【科學(xué)】科學(xué)技術(shù)可以造福人類，也可以造禍人類。因此科學(xué)很重要，但必須以德為本，不能主義化。尚書說：“正德，利用，厚生，惟和。”利用意謂利物之用，屬于科學(xué)范疇。利用必須以正德為前提。

@斯文V：

【西化式發(fā)展】發(fā)展，基本是西化。1，有基督教傳統(tǒng)的西方個(gè)人主義因素影響，這一定程度消解了傳統(tǒng)觀念。2，農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足，社會(huì)依賴性極低，對(duì)家庭依賴很高。工業(yè)化社會(huì)，人對(duì)群體的依賴性高，異化嚴(yán)重。對(duì)家庭依賴降低。3，分配機(jī)制。生活壓力大是主因，通俗點(diǎn)兒說就是養(yǎng)不起。4，物種有自我淘汰的機(jī)制。

#中西哲學(xué)#

@買個(gè)蘿卜剁了：

【儒學(xué)與西哲】柏拉圖把世界分成理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，影響了后世西哲的開展。儒學(xué)與前者有一個(gè)根本性的差別，《系辭》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。意思是只有一個(gè)世界，形而上下的差別只是有形無形的差別。從形而下之器即能見道。二者二而一。道在器中，亦無道外之器。

@買個(gè)蘿卜剁了：

【本體情感】至于如何在器上見道。最精辟最令人佩服的論證則在《孟子》『惻隱之心』章。惻隱之心之發(fā)，即是道體見于用。這有別于一種心理學(xué)的現(xiàn)象，而是一種洞達(dá)本體的情感。二者的差別可能在于不容已，“行有不慊于心則餒矣”。例如休謨可能也注意到這種情感的特性了，可是他不信有實(shí)體啊，可惜。

@買個(gè)蘿卜剁了：

【德性之知與見聞之知】宋時(shí)張子說德性之知和見聞之知可能就來源于孟子惻隱之心說，知識(shí)分為兩種，一種是來自于惻隱之心的不容已的德性；這是先天具有的。另一種是后天的學(xué)習(xí)獲得的，例如典章制度等。后者可以對(duì)前者起一種促進(jìn)作用，但不是前者的根據(jù)。道德行為的判定歸于四端之心，不在于知覺與否。又與西哲異。

@孔孟非凡：

【中西同歸】”當(dāng)今西方哲學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了走向“生活之道”的新趨勢(shì)，然而，對(duì)于中國哲學(xué)而言，卻可以直歸自身的“生活踐履”傳統(tǒng)，從而“返本開新”融入全球哲學(xué)的格局當(dāng)中...第18屆國際中國哲學(xué)大會(huì)主題便是“中國哲學(xué)與生活方式”這與最近的世界哲學(xué)大會(huì)主題高度一致，也恰恰證明了“走向生活”乃中西方哲學(xué)的共同歸宿。

#其他精彩微博#

@斯文V：

【知易行難】行: 理解易，躬行難。子曰：中人以上，可以語上。中人以下，不可以語上也。不語，不是大家理解不了，是做不到。其實(shí)，大道至簡，把做人的道理說明白，一般人理解根本不是問題。問題在哪呢？在行，道理懂，做不到。所以夫子循循善誘，因材施教。這話的意思是說了也做不到，沒用。論語多平易，做到難啊。

@吳鉤：

【歷史時(shí)代與社會(huì)形態(tài)】從社會(huì)形態(tài)（不考慮政制）的角度來看，盛唐與中晚唐仿佛是兩個(gè)時(shí)代；兩宋是晚唐的向前發(fā)展；而元與宋仿佛發(fā)生了斷裂；明前期與元代相仿佛，甚至可能更禁錮；晩明與明前期又如同兩個(gè)時(shí)代，而與兩宋更接近；盛清則如明前期的翻版；晩清又有點(diǎn)回到晚明與兩宋的樣子。

@沈飛：

【大一統(tǒng)憲制】大一統(tǒng)憲制以對(duì)中心秩序的絕對(duì)自信和對(duì)邊緣秩序的高度尊重為辯證邏輯。當(dāng)然，這種區(qū)別對(duì)待、和諧共存關(guān)系在政治上之所以可能，是以“文明在中心”的文化事實(shí)以及中心秩序的絕對(duì)自信與力量為嚴(yán)格前提的。

@買個(gè)蘿卜剁了：

【禮樂之教】禮樂之教的意義在化民成俗，永遠(yuǎn)抱有對(duì)人向善可能性的期待，希望人們?cè)诙Y樂中被喚起一種向善向上的心態(tài)。次之，也可起到約束無禮之人的作用，這近乎法的目的，然而這已經(jīng)不是禮的第一義了。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

@明夷_庚申：

【通經(jīng)謀權(quán)】通經(jīng)才能謀權(quán)，至少有四層含義，1、通經(jīng)你才能徹知你是否確實(shí)需要權(quán)變，2、通經(jīng)才能保障你權(quán)變是為善的目的，3、通經(jīng)有助于你權(quán)變達(dá)成目的（包括贏得其他君子們的諒解和支持），4、通經(jīng)才能促使權(quán)變的結(jié)果能融合為新的經(jīng)典。

 責(zé)任編輯：梁金瑞