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魂兮歸來(lái)，魂歸何處？

——當(dāng)代私塾教育面臨的瓶頸與突破

作者：傅路江

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初四日乙丑

           耶穌2015年10月16日

在充滿爭(zhēng)議和坎坷中艱難行進(jìn)的當(dāng)代私塾教育，毫無(wú)疑問(wèn)肩負(fù)著中國(guó)文化復(fù)興的重任。中國(guó)文化的缺失，導(dǎo)致“十三億中國(guó)人的靈魂在游蕩”（蔣慶先生語(yǔ)）。方興未艾的“當(dāng)代中國(guó)大陸文化民族主義運(yùn)動(dòng)”（詳見(jiàn)康曉光先生著《中國(guó)歸來(lái)》一書(shū)）毫無(wú)疑問(wèn)旨在重新找回中華民族的靈魂?？墒?，靈魂找到了，我們卻驀然發(fā)現(xiàn)。偌大中國(guó)竟然沒(méi)有他的安身之處?！盎曩鈿w來(lái)，魂歸何處？”這是每一位關(guān)心中國(guó)教育、中國(guó)文化和中國(guó)未來(lái)的人士都應(yīng)該認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題！

當(dāng)代私塾教育，必然面臨很多瓶頸。比如和體制接軌的問(wèn)題，比如資金短缺問(wèn)題，師資匱乏問(wèn)題，教材混亂問(wèn)題等等。但我認(rèn)為，這一切都不是問(wèn)題的關(guān)鍵?；蛘哒f(shuō)，這些問(wèn)題都不是影響私塾教育發(fā)展的根本問(wèn)題。那么最根本最關(guān)鍵的問(wèn)題是什么？我認(rèn)為是一個(gè)定位問(wèn)題。我們究竟把私塾定位在什么層面？是教育產(chǎn)業(yè)，還是文化運(yùn)動(dòng)，抑或宗教信仰？或者另有所指。這個(gè)問(wèn)題不解決，我們的私塾教育就沒(méi)有明確的方向，勢(shì)必造成迷茫和混亂。我們苦苦尋覓的中華民族的靈魂也必然無(wú)處安身，變成幽魂野鬼。

中華民族的靈魂是什么？毫無(wú)疑問(wèn)是以孔子為至圣的儒家文化。孔老夫子留給我們最可寶貴的遺產(chǎn)是什么？毫無(wú)疑問(wèn)是他特有的教育思想。他的教育思想特殊在哪里？在于他的平實(shí)和厚重！道家的道場(chǎng)在宮觀，佛家的道場(chǎng)在寺院，耶教的道場(chǎng)在教堂，儒家的道場(chǎng)在哪里？在千家萬(wàn)戶，所謂“竹籬茅舍人家好，道院僧房總不如”，這就是他的平實(shí)。夫子說(shuō)“吾道一以貫之”，又說(shuō)“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”。這就是他的厚重。

以平實(shí)而厚重的儒家文化作為我們千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)私塾學(xué)堂的主導(dǎo)思想！這就是我們目前需要解決的首要問(wèn)題！

一、教育事業(yè)、文化運(yùn)動(dòng)和宗教信仰

我們每一位做私塾教育的人，都應(yīng)該認(rèn)真思考一個(gè)問(wèn)題，自己究竟是在做什么？是在從事教育事業(yè)，還是在搞文化運(yùn)動(dòng)，或者是在進(jìn)行宗教傳播？我們認(rèn)為，教育和文化運(yùn)動(dòng)、宗教信仰是有著密切聯(lián)系，但又有著嚴(yán)格界限的三個(gè)不同領(lǐng)域，不可混淆。

我們大多數(shù)私塾的創(chuàng)辦都肇始于王財(cái)貴先生的“讀經(jīng)教育”，但讀經(jīng)教育嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。他的意義在于通過(guò)兒童誦讀經(jīng)典這樣一個(gè)特殊形式，向人們宣告，中國(guó)傳統(tǒng)文化的永恒價(jià)值。盡管我們可以組織三千人在長(zhǎng)城集體誦讀《論語(yǔ)》，盡管我們的讀經(jīng)寶寶可以一口氣背完老子五千言。但這一切只能說(shuō)明兒童的記憶力是驚人的。在兒童記憶力最好的時(shí)間段應(yīng)該記憶最有價(jià)值的東西。儒家經(jīng)典無(wú)疑是最有價(jià)值的東西之一。通過(guò)這些震撼人心的活動(dòng)和表演，激發(fā)了人們對(duì)教育的反思和對(duì)傳統(tǒng)的回歸。并最終催生出了中國(guó)教育的一道靚麗風(fēng)景線——當(dāng)代私塾。但！讀經(jīng)，并不是教育的全部。過(guò)去不是，現(xiàn)在不是，未來(lái)也不是。正如五四新文化運(yùn)動(dòng)，它直接摧毀了中國(guó)的傳統(tǒng)教育并孕育了新式教育，但它絕對(duì)不等同于教育本身。夫子說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。又說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”?？梢?jiàn)，教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，讀經(jīng)僅僅是其中的一個(gè)要素，而不是全部。

凈空法師倡導(dǎo)的踐行《弟子規(guī)》教育，無(wú)疑給當(dāng)代私塾注入了新的活力。使我們不再無(wú)所措手足。但是，凈空法師畢竟是佛門中人。盡管老法師一再闡述佛教的本意是佛的教育，而不是宗教。但是，佛的教育和孔子的教育畢竟有著本質(zhì)的不同。比如在一些居士創(chuàng)辦的私塾里面，嚴(yán)格地要求孩子們落實(shí)《弟子規(guī)》。要求把馬桶洗的干干凈凈，達(dá)到能夠從中舀水能喝的程度。說(shuō)是為了消除孩子們的分別心。還有的居士，把落實(shí)佛教教義當(dāng)作首要任務(wù)來(lái)實(shí)施。大講因果報(bào)應(yīng)、六道輪回和往生極樂(lè)。我認(rèn)為，這一切都是混淆了宗教和教育的結(jié)果。要知道，要想消除分別心，前提必須是能夠分別，而且要分辨的清清楚楚，明明白白。對(duì)于孩子，我們首要的任務(wù)就是教會(huì)他們明辨是非善惡美丑。馬桶就是馬桶，那是藏污納垢之地，再干凈也是不能喝的。所謂“志者不飲盜泉之水”，所謂“博學(xué)之，審問(wèn)之，明辨之，篤行之”。這就是儒家教育的根本原則！至于宗教信仰，那應(yīng)該在孩子成人之后，由他自己來(lái)選擇。

總之，文化運(yùn)動(dòng)不等于教育，宗教信仰也不等于教育?！靶男院棉D(zhuǎn)，本領(lǐng)難學(xué)”。教育的根本是要教會(huì)孩子們各種本領(lǐng)！至于造勢(shì)運(yùn)動(dòng)，信仰自由那是另一個(gè)層面的東西了。

二、讀經(jīng)、會(huì)講和書(shū)院

工業(yè)化、商業(yè)化和城市化已經(jīng)徹底摧毀了中國(guó)人的傳統(tǒng)生存方式和生活方式。青燈相伴、晴耕雨讀的優(yōu)雅生活和“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下傳”的理想，也受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在極度繁華嘈雜和充滿各種誘惑的現(xiàn)代社會(huì)，如何進(jìn)行儒家式的教育，是擺在我們面前的一個(gè)嶄新課題。你強(qiáng)迫孩子靜下心來(lái)讀書(shū)，他真能靜下來(lái)嗎？憑心而論，我們能夠靜下來(lái)嗎？所以，我認(rèn)為不能一味地強(qiáng)迫孩子去讀經(jīng)，不能剝奪孩子正當(dāng)?shù)膼?ài)好和樂(lè)趣。他們應(yīng)該有豐富多彩的童年。夫子說(shuō)“文武之道一張一弛”。一味地強(qiáng)迫，只能使孩子逆反，最終走向我們初衷的反面。

孩子的天性是好動(dòng)的，好表現(xiàn)的。我們不妨順勢(shì)而為。讓他們動(dòng)起來(lái)，活起來(lái)。那就是定期會(huì)講。每隔七天進(jìn)行一次。題目自己定，或一首唐詩(shī)，或一句經(jīng)典，或一個(gè)笑話，或一點(diǎn)感悟。隨意表達(dá)，只要言之有物就行。天長(zhǎng)日久就能鍛煉出孩子們的理解能力和表達(dá)能力。更重要的是使他們過(guò)剩的活力有了釋放，使他們稚嫩的心靈找到了自信。我認(rèn)為，讀書(shū)的數(shù)量不是最重要的。最重要的是他讀書(shū)過(guò)程中的感受。這種愉悅、激動(dòng)和成功的感受積累到一定程度，就會(huì)變換氣質(zhì)，成就人才！

書(shū)院教育是我們?nèi)寮医逃淖罡咝问?。在中?guó)已經(jīng)中斷了上百年。我們一直在探討如何恢復(fù)書(shū)院。我想，真正的書(shū)院種子在于私塾學(xué)堂。傳統(tǒng)書(shū)院有三大功能，那就是講學(xué)、藏書(shū)和祭祀。我們盡管條件簡(jiǎn)陋，只要掛起先師像，朔望日獻(xiàn)上一杯清茶，師生行個(gè)禮，祭祀就算復(fù)活了。只要有一套十三經(jīng)，我們的經(jīng)典藏書(shū)就存在了。只要我們每周堅(jiān)持會(huì)講，講學(xué)之風(fēng)就會(huì)逐漸興起。書(shū)院不在乎有沒(méi)有仿古建筑和仿古家具，更不在乎是不是在山林名勝。而在乎我們的心！只要有這個(gè)心在，書(shū)院就會(huì)隨時(shí)隨地復(fù)活！

三、傅氏中醫(yī)、明德學(xué)堂和專業(yè)私塾

我們認(rèn)為私塾教育還有另一個(gè)趨勢(shì)，那就是逐步走向?qū)I(yè)化。以明德學(xué)堂為例，已經(jīng)改變了過(guò)去只是籠統(tǒng)讀經(jīng)的模式。形成了以中醫(yī)為主要特色的專業(yè)私塾。課程分為四科：經(jīng)學(xué)（以《四書(shū)章句集注》為主要教材）、文學(xué)（以《詩(shī)經(jīng)》《唐詩(shī)》《宋詞》等為主要教材）、中醫(yī)（以《傷寒論》《針灸大成》為主要教材）、禮學(xué)。他的指導(dǎo)思想來(lái)源于夫子所說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不知禮，無(wú)以立；不知命，無(wú)以為君子”。經(jīng)學(xué)奠定孩子們做人的根基，文學(xué)培養(yǎng)孩子們的表達(dá)能力和自我心理調(diào)節(jié)能力。文學(xué)是很重要的，擅長(zhǎng)作詩(shī)的人不會(huì)患抑郁癥，不用心理醫(yī)生。因?yàn)椤霸?shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄睹?shī)序》說(shuō)“

故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！币陨蟽煽剖腔A(chǔ)。中醫(yī)和禮學(xué)是實(shí)用技術(shù)。是孩子們生存的技能。也是夫子所說(shuō)“知天命”的根本途徑。因?yàn)橹嗅t(yī)本身就是生命的學(xué)問(wèn)。而禮，“粗在灑掃進(jìn)退之間，精在道德性命之要”，“始于童幼之習(xí)，而終于圣人之歸”，（朱熹語(yǔ)）。

儒家是很現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)是很殘酷的。在這個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，私塾孩子沒(méi)有文憑，沒(méi)有學(xué)歷，也沒(méi)有經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資源。他們要想成就自己的幸福人生，只有一條路，那就是——成功！而我們，只是盡可能為他們提供成功的條件。我們是他們的鋪路人，而不圈養(yǎng)他們的牧羊人。他們是我們生命的延續(xù)，而不是我們制造的商品！

中國(guó)文化的靈魂是什么？我認(rèn)為是至圣先師孔子！他不是神靈，也不是先知，更不是菩薩。他是一位智慧、善良、現(xiàn)實(shí)而又高深莫測(cè)的老人。我們把孔子請(qǐng)回家，請(qǐng)到我們的私塾學(xué)堂來(lái)。我們就找回了靈魂。而我們的先師，也就真正回了家。

責(zé)任編輯：葛燦