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書院作為現(xiàn)代社會(huì)通識(shí)教育的形式 

作者：柯小剛

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月初九日庚午

           耶穌2015年10月21日

注：此為湖南師大教科院“經(jīng)典文化與通識(shí)教育”論壇（10月24日）準(zhǔn)備的講稿。

感謝劉鐵芳教授邀請(qǐng)，有機(jī)會(huì)來湖南師大教育科學(xué)學(xué)院討論“經(jīng)典文化與通識(shí)教育”問題。這個(gè)問題非常急迫，切中時(shí)弊。毋庸諱言，今天討論教育問題的背景是：現(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)墮落為職業(yè)培訓(xùn)公司和學(xué)術(shù)工業(yè)制造公司。在學(xué)生眼里，學(xué)校理所當(dāng)然是就業(yè)培訓(xùn)服務(wù)機(jī)構(gòu)；在學(xué)校眼里，教師是雇員，學(xué)生是客戶上帝，監(jiān)管雇員為上帝服務(wù)成為大學(xué)管理的主要工作。理工科的研究生管導(dǎo)師叫“老板”，更是直接暴露了現(xiàn)代大學(xué)的本質(zhì)?，F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)喪失了教育的古老責(zé)任。有擔(dān)當(dāng)?shù)淖x書人必須另想辦法。

于是有民間通識(shí)教育的興起。主要分兩類：商業(yè)性的和準(zhǔn)宗教性的。問題都很大，必須檢討。共同的問題都是低俗，即使出發(fā)點(diǎn)很高大上，或者很感人。相對(duì)而言，商業(yè)性的還好一點(diǎn)，雖然格調(diào)低，但還不算太離譜。準(zhǔn)宗教性的搞得道貌岸然，但是烏七八糟，愚昧讀經(jīng)，貽害無窮。

在這種體制內(nèi)外進(jìn)退維谷的處境中，同濟(jì)復(fù)興古典書院想嘗試一種新的可能性。我們剛開始不久，經(jīng)驗(yàn)還不多（雖然前期在“道里書院”名下探索了十年）?，F(xiàn)在說說想法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不是炫耀（隨時(shí)可能失敗的嘗試沒什么可炫耀的），而是希望有志者一起來探索，看是不是在現(xiàn)代社會(huì)復(fù)興書院傳統(tǒng)的可能途徑？

“書院”這個(gè)詞現(xiàn)在很熱，很時(shí)髦。有些大學(xué)的教研機(jī)構(gòu)乃至學(xué)生宿舍樓紛紛改名“書院”，公司里的工會(huì)活動(dòng)中心也改叫“書院”。土豪會(huì)所和旅游景點(diǎn)叫“書院”的就更多了。有一次，我看見路邊一處裝修很好的兩層樓公共廁所也掛上了“書院”的牌子。書院復(fù)興之勢(shì)如火如荼，普大喜奔。

科舉制度早已取消，我們失去了傳統(tǒng)書院存在的土壤。不過，科舉制度對(duì)于古代書院的負(fù)面刺激功能，今天我們?nèi)匀豢梢詮捏w制內(nèi)教育得到。醉心于功名利祿的科舉和致力于職業(yè)培訓(xùn)的現(xiàn)代教育有異曲同工之妙。無論在科舉制度下，還是在現(xiàn)代職業(yè)教育背景中，書院作為一種社會(huì)通識(shí)教育的形式都是必不可少的。社會(huì)邊緣自覺擔(dān)當(dāng)主流責(zé)任，古今中外往往而然。

古代書院的存在形式既非官辦，亦非商辦，也沒有采用宗教組織的形式，而是真正的“民非”：民辦非企業(yè)機(jī)構(gòu)，無論注冊(cè)沒注冊(cè)。今天，最適合書院的存在形式仍然是“民非”。古典書院在學(xué)員的努力下注冊(cè)了民非，這既是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)組織形式的需要，也是繼承古代書院傳統(tǒng)的需要。以民非的形式與官辦體制教育、商業(yè)和宗教都保持有距離的互動(dòng)、有張力的合作，以非官方、非商業(yè)、非宗教的形式承擔(dān)社會(huì)通識(shí)教育的責(zé)任：這既是自古以來中國(guó)書院所做的事情，也是未來中國(guó)書院應(yīng)該繼續(xù)做的事情。

但書院的教育對(duì)象不得不發(fā)生變化。以前教專職讀書人，現(xiàn)在只能主要針對(duì)企業(yè)和事業(yè)機(jī)構(gòu)的職員。以前教專業(yè)讀書人倒不是因?yàn)楣湃藧圩x書，而是因?yàn)榭婆e體制保證了專業(yè)讀書人可以當(dāng)官，即使不能當(dāng)官也能贏得社會(huì)尊重，衣食無憂。所以，讀書人心無旁騖，書院即使開到山里，也不愁生源。現(xiàn)代社會(huì)就業(yè)壓力重，在校大學(xué)生和研究生一心想著畢業(yè)找工作，所以，他們即使心慕圣賢也沒時(shí)間來書院讀書，只能等到工作有成再來讀書?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”是古代書院，“仕而優(yōu)則學(xué)”是現(xiàn)代書院（仕不見得是當(dāng)官，可以是做事）。區(qū)別可以說很大，也可以說沒什么本質(zhì)區(qū)別。

教育對(duì)象的變化不得不帶來教育形式的調(diào)整。這個(gè)調(diào)整既要適應(yīng)變化，又不宜遷就變化。適應(yīng)變化，譬如教學(xué)時(shí)間只能選工作日之外的業(yè)余時(shí)間，密度不能太大等等；不宜遷就變化，譬如讀書內(nèi)容不能降低要求，須用經(jīng)典注疏，不用心靈雞湯、通俗讀物，須寫心得作業(yè)，抵制消費(fèi)化、娛樂化、體驗(yàn)化等等。同濟(jì)復(fù)興古典書院課程體系以十三經(jīng)注疏為主，以史籍、諸子（含佛學(xué)和西學(xué)古典）和中醫(yī)、書畫、音樂和茶道等游藝內(nèi)容為輔，周末上課，課后必須寫作業(yè)：這些都是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的嘗試，也是不向現(xiàn)代社會(huì)完全妥協(xié)的嘗試。

教育自古以來就是有張力地適應(yīng)時(shí)代需要、不妥協(xié)地滿足學(xué)生需要的事情。完全的迎合學(xué)生叫服務(wù)，完全的迎合時(shí)代叫媚俗。無論在培訓(xùn)服務(wù)還是在媚俗迎合中，真正的教育都蕩然無存。反過來，完全不顧時(shí)代的變化和學(xué)生的需要，也會(huì)取消教育，使教育墮落為灌輸。教育是一種古今對(duì)話的藝術(shù)、師生對(duì)話的藝術(shù)、社會(huì)批判的藝術(shù)。

通過這種古今對(duì)話、師生對(duì)話的張力互動(dòng)，學(xué)生可以逐漸養(yǎng)成建設(shè)性的批判能力、批判性的建設(shè)能力，乃至“疏通知遠(yuǎn)”的古今通變能力，成為現(xiàn)代社會(huì)的成熟公民，肩負(fù)現(xiàn)代社會(huì)健康發(fā)展的責(zé)任，改變戾氣十足的現(xiàn)代習(xí)氣。只有通過這樣的古典通識(shí)教育來變化現(xiàn)代氣質(zhì)，養(yǎng)成越來越多的成熟公民，現(xiàn)代社會(huì)才有可能重新找回健康幸福的生活方式。否則，要么自取滅亡，要么持續(xù)發(fā)展而毫無意義，現(xiàn)代人將越來越遠(yuǎn)離“人類”所指稱的物種。

愛人，所以教人：這是書院傳統(tǒng)，無論孔子以來的私學(xué)傳統(tǒng)還是柏拉圖的學(xué)園傳統(tǒng)，自古以來，一直到今天和未來，矢志不渝的事業(yè)。子曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也，天子未喪斯文也，匡人其如予何？”《詩(shī)》云：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”愿與諸君共勉！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)