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有余的空間與生命的整全：《詩經(jīng)·葛覃》講稿

作者：柯小剛

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未九月十四日乙亥

           耶穌2015年10月26日

《葛覃》的女孩一邊勞動(dòng)，一邊有意無意地聽著鳥鳴。無論勞動(dòng)多么艱辛，她們?nèi)匀皇恰坝虚f”的。每個(gè)必死的生命都是一把與物相糜相刃的刀，真正“無厚”的只有心。生命是刀，心是刃：刀上多余的那一點(diǎn)。善用這一點(diǎn)，則無往而不“有余”……

有余的空間與生命的整全：《詩經(jīng)·葛覃》講稿

作者：柯小剛

時(shí)間：2014年12月7日講授于自道精舍

錄音整理：阮永紅

讀書之前，先帶大家靜坐一下。靜坐是對自己身體的每一寸要形成一個(gè)覺知。好多朋友問雜念很多怎么辦？其實(shí)治心最好的方法就是治身，不要一下子搞得太高，太玄妙。我們可以從身體感覺入手，譬如最容易感覺到的是脖子，大椎那個(gè)地方：坐姿不對的時(shí)候，那個(gè)地方很酸。伏案工作，坐辦公室，頸椎容易沉重、酸痛?，F(xiàn)在冬天，大家穿得多，大椎那個(gè)地方受到的壓力很大。打坐的時(shí)候注意放松頸椎，讓它氣血暢通，就已經(jīng)是很好的修行入門了。不要一上來就追求太高妙的境界。先把頸椎、腰、肩、肘、腿調(diào)好，把呼吸調(diào)好，從身體入手，隨時(shí)注意調(diào)節(jié)每一寸關(guān)節(jié)，到處通順?biāo)煽於恍傅。扌牟耪劦蒙?。讀經(jīng)典、學(xué)書畫都是這個(gè)道理。中國文化不抽象，都是從非常具體的東西入手。書畫用筆都是身體的動(dòng)作，太極拳更是。《詩經(jīng)》每一篇都有具體的人物、場景、故事或者草木蟲魚。都是具體的。

用心與格物

《大學(xué)》一開篇就從較大的地方往較小的地方下降，集中體現(xiàn)了儒家“極高明而道中庸”的修行方法：“古之欲明明德于天下者，必先治其國；欲治其國者，必先齊其家……”家庭關(guān)系的調(diào)理，說容易也容易，都是親人嘛，什么不好商量？說難也難，因?yàn)槎际怯H人，有時(shí)說什么都白搭，還不如對外人容易。所以，“欲齊其家者，先修其身”，從自己入手才是真正的出發(fā)點(diǎn)。自己肯定是能把握的，只要你愿意把握。你不去把握，那是你自己的問題?？鬃诱f：“吾欲仁，斯仁至矣。為仁由己，而由人乎哉！”自己是可以默默用心努力的，只怕“心”找不到，所以曾子要“三省吾身”，孟子要“求放心”，以為修身的肇基工夫。

所以，《大學(xué)》接下來也說：“欲修其身者，先正其心”：心的把握更取決于自己。身體有病痛的話，還要找醫(yī)生看，但是心的狀況呢？隨時(shí)可以自己反觀自省，形成覺知。即使精神治療也是幫你自己發(fā)現(xiàn)癥結(jié)，解開心結(jié)，找回自己。你可以一下子想得很遠(yuǎn)，也可以一下子拉回來，很自由，容易自己把握。當(dāng)然，正因此，也非常容易放縱。心是利器，利于修行，也利于敗壞，看你自己怎么用。人被賦予心，這是天地造化對人的眷顧，也是人受之于天的責(zé)任和考驗(yàn)。善用心者對得起天地的委托和眷顧，濫用心者害人害己，對不起人之為人、天之命人。

那么，心怎么用呢？《大學(xué)》說“欲正其心者，先誠其意”：誠意就是自慊。慊就是誠，不自欺欺人，也不騙人。誠意就是踏踏實(shí)實(shí)的，隨時(shí)檢省自己的念頭，每一個(gè)想法都落到實(shí)處，不虛俇。接下來，怎樣才能正心誠意呢？要格物致知。這就更具體了，就是我們身邊的每一件事、每一個(gè)東西都要去了解它的道理，都去關(guān)心它。不過，這跟逐物外求不一樣。老子批評的逐物外求，“五色令人目盲，五音令人耳聾，馳騁畋獵使人心發(fā)狂”是心隨物轉(zhuǎn)，是喪失自我，跟著外物跑掉了，也就是孟子說的“放心”，心放掉了（這個(gè)“放心”不是“你辦事我放心”的放心，它是放掉了，跑出去回不來了）。格物致知是什么？格物致知不但不是放心，反而是“求放心”的方法，是去關(guān)心每一件事物，以便領(lǐng)悟物理人情的一貫所在，從而認(rèn)識(shí)自己，通過格物致知而正心誠意。

譬如在《詩經(jīng)》這里，第一次課上，我?guī)Т蠹易x了第一篇《關(guān)雎》。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”一種動(dòng)物在那叫，然后男生追求女生，日常生活中常見的一些情境，每個(gè)人生活中都會(huì)遇見的。通過這些日常情景領(lǐng)悟天地陰陽夫婦的道理，就是歷代《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)就《關(guān)雎》所做的格物致知功夫。

《關(guān)雎》與《葛覃》的動(dòng)靜陰陽

今天帶大家讀一下第二篇《葛覃》。第一篇從動(dòng)物起興，第二篇?jiǎng)t從植物起興。動(dòng)物性動(dòng)，但《關(guān)雎》卻以之歌詠“幽嫻貞專”的“后妃之德”（據(jù)毛詩說）。植物是靜態(tài)的，但是這個(gè)靜態(tài)的東西會(huì)延展：“葛之覃兮，施于中谷”。所以，《詩》之有《關(guān)雎》、《葛覃》猶《易》之有乾、坤。一者動(dòng)而靜，陽中有陰；一者靜而動(dòng)，陰中有陽。

葛就是葛藤，覃就是延展。葛根是一味常用中藥，就是葛藤地底下結(jié)的塊莖。葛根有三種。一種叫粉葛，廣東人煲湯吃，也可以打成粉；一種叫脆葛，我們小時(shí)候經(jīng)常吃的，當(dāng)?shù)毓铣裕@邊吃得不多，廣東有，我們老家湖北也有。這兩種都不入藥。還有一種叫柴葛，木柴片兒似的，保持了更多葛藤的藤本性。雖然是塊莖，但是沒什么淀粉。只有柴葛入藥，因?yàn)橹挥胁窀鸩拍芟窀鹛僖粯友诱?、延伸，保持“葛覃”之性?/p>

葛根在中藥里的用途和詩經(jīng)《葛覃》篇里的含義是非常類似的。思考物性之間的“比類取象”也是一種格物致知?！案鹬?，施于中谷”：覃就是延展，“施（yì）”也是延伸。葛藤在山谷里長在這片山坡，長著長著延展到那片山坡。葛根這味藥在中藥里的作用就是把下焦的水往上面引。《傷寒論》葛根湯，如果是外感風(fēng)寒，脖子頸項(xiàng)強(qiáng)直，后頸不太舒服，就可以用葛根，引藥性到達(dá)后背的上面。剛才聽到下面有同學(xué)說葛根可以美容，讓面部保濕，甚至豐胸。確有此功效，但這是錯(cuò)誤的使用，因?yàn)檫@僅僅是把內(nèi)在的往外提，下面的往上提，偶爾用用可以，長期用會(huì)導(dǎo)致下元空虛。往外提升太過尤其不適合冬天。你要愿意用夏天用，不要說冬天我皮膚好干，吃點(diǎn)葛根把水分提出來，那個(gè)叫做殺雞取卵。冬天要閉藏，腎和膀胱的水要閉藏，不要給它提出來?！案鹬?，施于中谷”。葛藤可以從一個(gè)山坡延伸到另一個(gè)山坡，葛根可以提升水氣由陰達(dá)陽：這都是陰中有陽、靜極生動(dòng)的道理。

所以，《關(guān)雎》從動(dòng)物雎鳩寫到植物荇菜，《葛覃》則從植物葛藤寫到動(dòng)物黃鳥：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”接下來就是“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”。由靜而動(dòng)，由植物而動(dòng)物，仍然是陰中有陽、靜極生動(dòng)的道理。相比之下，《關(guān)雎》從動(dòng)物起興，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，動(dòng)物在那叫，想要發(fā)動(dòng)，接下來講到的是“窈窕淑女，君子好逑”，是去追求幽嫻貞專的靜女。第一篇說的是男人作為陽性之物，他要發(fā)動(dòng)，他要追求，但是追求的對象是什么呢？是非常安靜嫻雅、幽嫻貞專的窈窕淑女。因?yàn)?，只有這樣幽嫻貞專的窈窕淑女才是君子的“好逑”（好的配偶）。

讀《詩》：生活瑣事與生命的安頓

《詩經(jīng)》在六經(jīng)中特別是一部關(guān)涉女性生活和家庭生活的經(jīng)典。在詩經(jīng)里，絕大多數(shù)篇章都是在講兒女情長、家長里短。里面甚至有不少怨婦詩，貌似都是很瑣碎的東西，這點(diǎn)跟《尚書》、《春秋》等其他高大上的經(jīng)典非常不一樣。

既然這樣，為什么孔子如此重視《詩經(jīng)》？“子所雅言，詩書執(zhí)禮”？其中的主要原因是儒家對于家庭生活的重視。如果連家庭生活都不能安頓，還談得上治國嗎？還談得上悟道嗎？剛才提到《大學(xué)》里說：“古之欲明明德于天下者必先治其國，欲治其國者必先齊其家，欲齊其家者必先修其身?！薄对娊?jīng)》是一部齊家之書，而且這個(gè)齊家是很具體的，包含感情問題，不只是《儀禮》和《禮記》里面關(guān)于婚姻和家庭的制度安排層面。

譬如《衛(wèi)風(fēng)·氓》里寫一個(gè)臭小子，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”，臭小子笑嘻嘻的，抱著一些禮物，說是青梅竹馬，說要娶我，我就充滿期待地等他，成天爬到墻頭上去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)悵望復(fù)關(guān)，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言”。后來小伙子一直不見諸行動(dòng)，小姑娘就催他。后來沒有按照正常的程序，跟小伙子私奔了。私奔之后，開始過得還好，三年之后小伙子嫌棄她，把她趕回來了，她就開始怨：“桑之未落，其葉沃若，桑之既落，其黃而隕”，罵男人“士也罔極，二三其德”，花心大蘿卜。

諸如此類的詩不少。又譬如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》篇，也是婚姻破裂，破裂后女生很生氣，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”。我要離開了，但是家里面捕魚的網(wǎng)是我扎的，你不要去動(dòng)我的東西。很多地方你會(huì)覺得這不是夫妻吵架的東西嗎？日常很瑣碎的東西，《詩經(jīng)》里不少。能不能把這些日常的煩惱安頓下來，這是《詩經(jīng)》能夠教給我們的很重要的功課。

“怨婦詩”是打引號(hào)的，開個(gè)玩笑啊。其實(shí)從宋代開始，現(xiàn)代更甚，有些學(xué)者會(huì)給它做一個(gè)定義說這是反抗詩，這是怨婦詩，這是淫奔詩，等等。我不太贊同這類簡單的定性?！对姟肥墙?jīng)，涉及天地人三才之道，需要“啟予者商也”的悟性和“舉一隅而以三隅反”的延展性、開啟性。在這個(gè)意義上，我們今天讀的《葛覃》提供了很重要的讀《詩》方法：延施（yì）。從《詩》中的生活瑣事出發(fā)，思及人類生活的基本處境和根本問題，思考人類生活的意義和可能方式，這是《詩》作為“經(jīng)”對讀者的本來要求。

日常生活中，每個(gè)人難免都有各種各樣的煩惱。怎樣對這些煩惱有一個(gè)認(rèn)識(shí)，給自己的身心生命有一個(gè)安頓？最好的辦法是我們站高一點(diǎn)，看遠(yuǎn)一點(diǎn)，對人類的生活處境做一個(gè)整全而切近的觀照，因觀照而生智慧。你們自道的老板不是叫“觀慧”嗎？就是“觀照而生慧”的意思。生活陷于瑣碎煩惱而不自知，是因?yàn)槿狈ψ晕曳词『陀^照。先要觀照，才能自省、提高，然后才可能“活得更明白點(diǎn)”。這便是讀經(jīng)典也好，看戲、看小說、看電影也好，為什么能幫人打開心結(jié)的原因。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《詩學(xué)》里講到Katharsis（凈化、疏泄）的道理，很有意思。譬如一個(gè)人跟老公吵架了，孩子也跟她慪氣，“更年期遇見青春期”，氣不打一處來。這時(shí)閨蜜約她，咱們?nèi)タ措娪鞍桑拷Y(jié)果一看電影，電影里面寫的就是一個(gè)人跟老公吵架，兒子賭氣，如何如何?？赐暌院螅@個(gè)人就會(huì)覺得心胸開闊一點(diǎn)，因?yàn)樗梢酝ㄟ^電影觀照自己。你會(huì)發(fā)現(xiàn)別人的生活跟你的生活類似。而且，之所以類似，是因?yàn)楹芏鄦栴}不只是你的問題，他的問題，而是人類的基本狀態(tài)、普遍問題、共同困境。觀察別人的生活，閱讀他人的故事，往往能引起我們思考人類的普遍問題。所以，亞里士多德說詩（指廣義的藝術(shù)）比歷史更普遍，更接近哲學(xué)。

但我們讀《詩經(jīng)》的時(shí)候還要再提高一層，不光是看別人怎么吵架我就安慰一點(diǎn)。通過《詩經(jīng)》的悲歡離合、草木蟲魚，我們可以觀察天地萬物怎樣相摩相蕩、相生相克；動(dòng)物植物怎樣動(dòng)而靜、靜而動(dòng)，家國天下怎樣分而合、合而分。每個(gè)人生活中跟父母、夫妻、子女、同事、領(lǐng)導(dǎo)、下屬的關(guān)系，所有家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，其實(shí)都是天地萬物各種復(fù)雜關(guān)系中的一種，而且本質(zhì)上一樣的。你怎樣把這些關(guān)系調(diào)理好了，生命就安頓了。

當(dāng)你去格物致知，去體會(huì)天地陰陽五行萬物的這樣一些關(guān)系，譬如我們說得更具體點(diǎn)，體會(huì)中醫(yī)里面講肝心脾肺腎、三陰三陽、表里中樞、生長化收藏的關(guān)系，把這些關(guān)系搞明白，我們的眼睛跟肝是什么關(guān)系，我們的小腸跟心是什么關(guān)系，我們的皮膚跟我早上是不是大便有什么關(guān)系等等，把這些貌似瑣碎的莊子所謂“道在尿溺”的事搞明白，你就會(huì)成為一個(gè)通情達(dá)理的人，你會(huì)慢慢的成為一個(gè)別人要跟你吵架，你卻陷入了哲學(xué)沉思的人，人家跟你吵不起來的人。這就是修養(yǎng)、修行，就是讀經(jīng)的功用。

《詩經(jīng)》自古以來就不只是什么“愛情歌謠”，而是有著實(shí)際生活的功用。無論在家庭層面，還是國家層面，都有實(shí)際的功用。譬如說皇帝做一個(gè)什么事情勞民傷財(cái)了，大臣為了勸諫他，為了提高勸諫效果，也為了自保，他往往不會(huì)直接批評說皇帝浪費(fèi)國家財(cái)政，老百姓多辛苦，你不愛護(hù)人民，這樣下去國家會(huì)完蛋的等等。這么說很危險(xiǎn)，人家皇帝生氣了拿個(gè)大棒子叫人錘你，你受不了。你可以不說別的事，不說勞民傷財(cái)，你可以在那背詩，“碩鼠碩鼠，無食我黍”，皇帝說，你什么意思？我說沒什么意思，就是讀一讀詩。

這就是《毛詩大序》里說的“主文而譎諫”：以文為主，不要正面沖突，以曲折的方式來勸諫，效果往往比較好。對上對下都好。學(xué)生不聽話，孔子怎么批評的：“糞土之墻不可污也，朽木不可雕也”，宰我還在那睡，孔子說“朽木不可雕也”，宰我醒了，說老師你罵我嗎，孔子說：沒有啊，我是說這個(gè)桌子爛掉了，我沒有說你啊。這就叫做一種曲折的方式來批評人。詩在古代一直有這種作用，就是用一種曲折的方式批評人，無論引《詩》還是作詩，或者用一種詩化的句子都可以。當(dāng)然，《詩》的更多政治用途，譬如在諸侯國外交場合引用《詩》句以表達(dá)某種政治意見，《左傳》記載了很多，以后可以帶大家閱讀。

物性的通達(dá)與心靈的空間

“主文而譎諫”有一個(gè)前提，就是一個(gè)人的通達(dá)或通情達(dá)理。他對世間萬物之間的關(guān)系要有一種通達(dá)的理解和想象力，各種植物、各種動(dòng)物的生氣都可以感受?？鬃诱f學(xué)《詩》可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”并不是出于知識(shí)儲(chǔ)存量的要求，而是通達(dá)物性的要求。這點(diǎn)中醫(yī)本草學(xué)做得很好。一個(gè)好的醫(yī)家不但要了解人的陰陽五行經(jīng)絡(luò)腑臟，也要了解鳥獸草木之性。一個(gè)東西的寒熱溫涼、甘苦酸辛、升降開合補(bǔ)瀉，走肝經(jīng)還是走脾經(jīng)肺經(jīng)，都要有知識(shí)和感覺。有時(shí)候你不一定認(rèn)識(shí)這個(gè)草木，但從其生長環(huán)境和形態(tài)色澤大概能做出一個(gè)預(yù)估，然后再去試錯(cuò)和調(diào)整。神農(nóng)嘗百草就是這樣，并不神秘。

如果你對世間萬物的相互關(guān)系有了一個(gè)通達(dá)的理解，那么你就容易讓自己的心胸更開闊。什么叫心胸更開闊呢？就是你待人接物都能夠有更大的距離。這個(gè)距離不是說高高在上，不食人間煙火，而是說你的思想有更大的回旋余地。孔子說學(xué)《詩》可以避免“正墻面而立”就是這個(gè)意思。不學(xué)《詩》不通達(dá)萬物之情，就像面壁而立，狹隘逼窄；學(xué)《詩》通達(dá)，“以類萬物之情”，就能擴(kuò)大生命空間。

《莊子》里面講“庖丁解?！钡墓适乱彩沁@個(gè)意思：“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄盁o厚”就是很薄很鋒利的刀刃，“有間”就是牛的骨頭和骨頭之間的縫隙。那個(gè)縫隙本來是一個(gè)很小的縫隙，可是如果你經(jīng)常去觀照它，因觀照而生智慧，功夫越來越深，那個(gè)縫隙對于你來說就會(huì)顯得越來越大。

人在生活中，很多時(shí)候你會(huì)覺得沒有余地了，無路可走了。在那樣的時(shí)刻，好像除了從窗戶跳下去，已經(jīng)沒有別的可能性了。但這其實(shí)只是一時(shí)的想法，有時(shí)候只有一秒。在那樣的時(shí)刻，聽聽音樂，讀讀《詩經(jīng)》，看看草木蟲魚，你又突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界其實(shí)很開闊。一個(gè)經(jīng)常做“庖丁解?！庇^照功夫的人，就能在那一刻還能讀詩、聽音樂，與自然交流。一個(gè)平時(shí)就生活在“有余”空間中的人，當(dāng)他遭遇“有間”的進(jìn)退維谷，也能找到他的“無厚”之刃。

真正“無厚”的只有心。心無往而不入。善用一心，則無往而不“有余”?！耙詿o厚入有間”是養(yǎng)生的寓言，更是養(yǎng)心的寓言，是“以心修身”的寓言?！肚f子》以此通于《孟子》、《大學(xué)》。所以，如果你每天學(xué)“庖丁解?！钡酿B(yǎng)心功夫，觀入萬事萬物之間的“有余”，就連骨頭和骨頭之間的縫隙都變得很大，那你未來事業(yè)的發(fā)展、家庭關(guān)系的協(xié)調(diào)又有何難呢？在“有余”的空間中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)各種關(guān)系，即使有時(shí)顯得非常緊張甚至令人絕望的關(guān)系，你都可以去找到回旋余地。

書畫也是這樣。在書畫學(xué)習(xí)中，你要去揣摩從這一筆到那一筆是怎么轉(zhuǎn)過來的？這個(gè)字和那個(gè)字之間的行氣或枝葉山石之間的氣息是怎么順過來的？只有讓自己的心和眼總是活在點(diǎn)畫筆墨之間的空白處，才能理順點(diǎn)畫筆墨之間的氣。只有在“有余”的空間中，筆墨才能游刃有余，即使這個(gè)空間有時(shí)非常狹窄，譬如在篆刻或繁密的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)或枝葉結(jié)構(gòu)中。古人說“疏可走馬，密不容針”，或者“密可走馬，疏不容針”，都是“有余”的空間感覺。有余，則密者不堵，疏不空。無論疏密，都是一氣流轉(zhuǎn)，一片化機(jī)，無不順?biāo)臁?/p>

《葛覃》中無用的“有間”

《葛覃》就是講這個(gè)道理：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”，繼續(xù)延展出去則是“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”。女孩（無論出嫁未出嫁）在山上采葛藤，黃鳥在灌木叢中鳴叫，一片生機(jī)。采葛藤干什么呢？“是刈是濩，為絺為绤，服之無斁”。刈就是割下來，濩就是漚到水里浸泡，再放進(jìn)鍋里煮，把纖維抽出來，然后“為絺為绤”，做成葛布。古人夏天穿葛麻做的布，絺和绤，非常清涼。今天用亞麻做夏裝，質(zhì)感很好，但其實(shí)并不涼快。葛麻已經(jīng)沒人做了，工藝也失傳了。其實(shí)自道可以開發(fā)這樣的產(chǎn)品嘛。我們可以到山上采葛藤，把纖維弄出來做漢服嘛。實(shí)在不知道怎么做，就把《詩經(jīng)》當(dāng)說明書，“是刈是濩，為絺為绤”，割下來泡在水里，大家圍著唱“葛之覃兮”，唱到一百遍的時(shí)候東西就做出來了（眾笑）。

《葛覃》講的就是采葛、做衣服、歸寧父母這樣一個(gè)過程。在采葛的勞動(dòng)過程中，明末經(jīng)學(xué)家王船山注意到整篇詩里面有一個(gè)很特別的因素，那便是一個(gè)貌似無用的“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”。你說它有什么用嗎？沒有用。你說葛的生長、采割，把麻抽出來做衣服跟鳥有關(guān)系嗎？沒有關(guān)系。但是這些女孩在采葛的時(shí)候有意無意地用眼睛的余光會(huì)注意到“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”，有意無意地在鳥鳴聲中勞動(dòng)。這些貌似毫無用處的鳥鳴與采葛的勞動(dòng)有關(guān)系嗎？它們是采葛和紡織工序中的一個(gè)環(huán)節(jié)嗎？當(dāng)然不是。那么，詩人在歌詠采葛的時(shí)候?yàn)槭裁匆獙懙竭@些毫無用處的因素？我們來看看船山在《詩廣傳》里是怎么說的：

“《葛覃》勞事也。黃鳥之飛鳴集止，初終寓目而不遺，俯仰以樂天物，無惉滯焉，則刈濩絺绤之勞，亦天物也，無殊乎黃鳥之寓目也?！越傄岳叀杏嗔Γ群Ψ瘛杏嘈?，‘歸寧父母’而有余道。故詩者，所以蕩滌惉滯而安天下于有余者也?！龎γ娑ⅰ?，其無余之謂乎？”（《船山全書》第三冊第301-302頁，岳麓書社，1992年）

船山從《葛覃》的黃鳥中讀到的東西涉及詩之為詩的根本所在：有余，有間，使生命可以免于“正墻面而立”的逼仄?！伴g”字是“門”里面一個(gè)“日”，它和另一個(gè)字“閒”是可以互相通假的。“門”里一個(gè)“月”是“悠閒”的“閒”（“閒”字在簡化字中被取消，合并到“閑”字里去了?！伴e”本義是防范）。悠閒有余才有間，無論空間時(shí)間。

現(xiàn)代人崇尚勞動(dòng)，以為勞動(dòng)是一切價(jià)值的源泉，但其實(shí)勞動(dòng)之為自由人的勞動(dòng)而不是奴隸的勞役，其前提和基礎(chǔ)恰恰是有余的生命空間和悠閑的生命時(shí)間。自由生活本來不過是人之為人的平常生活，但卻非常不恰當(dāng)?shù)乇环Q為“貴族生活”。現(xiàn)代人據(jù)說為了追求“自由”而消滅“貴族”，但吊詭的是，在消滅“貴族”之后，“自由女神”并沒有應(yīng)邀而至。

“是刈是濩，為絺為绤”是古代女功之事中最繁雜的勞動(dòng)。黃鳥在這樣的勞動(dòng)中似乎完全多余，但它的出現(xiàn)又那么自然。正是這個(gè)貌似多余的元素可能恰恰是全篇的點(diǎn)睛之筆，使得勞動(dòng)者也好，讀詩的人也好，感覺到整個(gè)勞動(dòng)過程的安寧、快樂和幸福?！包S鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈”。有意無意地，鳥鳴貫穿了采葛、制衣和歸寧的全程。無論你注意到?jīng)]注意到，它都在那里鳴叫。就像你采或者不采，葛藤都在山中靜靜的生長、延展。

《毛詩》、鄭箋、朱子集傳都沒太注意到這個(gè)無用的多余之物，現(xiàn)代學(xué)者也不太注意這個(gè)東西。剛才說過，我們讀詩的時(shí)候不要急于對一篇詩做一個(gè)簡單的定性。我們能不能試著來讀出更多的東西？大家不太注意得到的東西？然后在這個(gè)東西里面，我們可以得到一點(diǎn)意想不到的收獲，給我們心靈一點(diǎn)額外的啟迪？詩本來就是逸出的、額外的、多余的東西，就像自由，毫無用處，卻必不可少。生活就是這樣：我們來勞動(dòng)，來做事，但往往是由一些在這個(gè)事情之外，你有意無意地注意到的一些額外的因素，給勞動(dòng)帶來快樂。這就是“閒”和“間”。詩性文本的閱讀，也必須在“字里行間”進(jìn)行，才能見微知著，自卑登高，由近及遠(yuǎn)，從細(xì)微處發(fā)明大義。

整全的生活：保養(yǎng)刀上多余的那一點(diǎn)

《葛覃》的女孩一邊勞動(dòng)，一邊有意無意地聽著鳥鳴。勞動(dòng)的閑暇，看看黃鳥飛鳴，無論勞動(dòng)多么艱辛，她們?nèi)匀皇恰坝虚f”（有閑）的。這個(gè)閑暇就是生活中的“有間”。只有在“有間”的生活中，你才能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。其實(shí)每個(gè)必死的生命都是這樣的一把刀刃。庖丁說：“族庖月更刀，良庖歲更刀”，就是好一點(diǎn)的廚師一個(gè)月?lián)Q一把刀，更好的廚師一年換一把刀?？墒俏业牡赌兀俊俺贾妒拍暌?，若新發(fā)于硎”（《莊子·養(yǎng)生主》），用了十九年還像新的一樣。

其實(shí)每個(gè)人都是一把刀，都是與人與物與歲月相糜相刃的刀，與萬事萬物摩擦消耗的刀。生命是刀，精神是刃：刀上“多余的”那一點(diǎn)。很多時(shí)候刀還在，刃卻沒有了，多余的那一點(diǎn)沒有了。人們往往要等到“無用之物”喪失之后，才知道“有用的東西”原來要依賴“無用”才能“有用”。庖丁解牛的寓言講的就是保養(yǎng)“無用之物”、“多余的空間”對于生命的意義。要讓身心擴(kuò)充，活到更大的空間中，進(jìn)到更大的余地中，生命才是有余的、長生的、“葛之覃兮”的、“黃鳥于飛”的。

如何才能擴(kuò)充生命的有余空間？我們可以想象，在《葛覃》里兩種可能的選擇：一個(gè)方法是我罷工不干了，我專門去看鳥。其實(shí)，真要是這樣做的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)鳥其實(shí)不好看。你會(huì)覺得枯燥，你會(huì)覺得受到了很大的懲罰。每天坐在這里看鳥，受不了的，還不如叫我勞動(dòng)。所以，古人所謂閑暇或真正的自由也決不是無所事事。

另外一種常見的選擇是：為了給自己的生活以更大的空間，我一定要發(fā)憤，我拼命干活，我干活的時(shí)候堅(jiān)決不看鳥，為了提高勞動(dòng)率，我埋頭苦干，總有一天我會(huì)做好多好多葛麻的衣服，成為世界第一品牌，賺好多錢，然后去度假看鳥。

有一個(gè)故事是一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者說的，他說有一個(gè)土豪老板跑到海灘去度假，看見一個(gè)漁夫躺在海灘上曬太陽，美得不得了。老板就問漁夫：“你怎么這么懶呢？你趕緊再下海打魚呀！天還沒有黑，趕緊多打點(diǎn)魚嘛！”漁夫就說：“我干嘛打那么多魚呢？”“你多打點(diǎn)魚不就可以賣更多錢嘛？”“我賣這么多錢干嘛呢？”“賣更多的錢，你不就可以把小漁船換成大漁船了嘛！”“我換大漁船干嘛呢？”“你換大漁船不就可以打到更多魚了嘛？”“我打更多魚干什么呢？”“傻瓜，更多魚可以賣更多錢呀！”“我要更多錢干嘛呢？”“有了更多的錢，你就可以像我這樣在海灘上躺著曬太陽?。　睗O夫說：“可我現(xiàn)在不是已經(jīng)躺在海灘上曬太陽了嗎？”（眾笑）

所以啊，生活要打成一片，千萬不要把生活中的某個(gè)部分作為手段，把另外一個(gè)部分作為目的。手段和目的是不能分的，勞動(dòng)跟休閑也是不能分的。你不能說我這八個(gè)小時(shí)在勞動(dòng)，我很痛苦，下班后才是我的休閑、我的生活。人的生命是一天24小時(shí)不間斷，生活也是。生活應(yīng)該包含生命的全部。

我們讀《葛覃》，從采葛到黃鳥，發(fā)現(xiàn)了一些不引人注意的細(xì)節(jié)，從中發(fā)現(xiàn)了人生的平常道理。這個(gè)道理我們從《詩經(jīng)》中讀出來，讀完之后要拿到日常生活中，在家庭、社會(huì)乃至國家天下的層面學(xué)以致用。無論在工作、家庭還是個(gè)人身心修養(yǎng)中，不要妄起分別，把一個(gè)方面作為手段、另一個(gè)方面作為目的，割裂生命，“正墻面而立”，處處逼仄無余。要學(xué)會(huì)打成一片的生活，海闊天空的生命：這就是《葛覃》給我們的啟發(fā)。

責(zé)任編輯：葛燦