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物化是對人最大的褻瀆

作者：王瑞昌 （米灣）

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)  發(fā)布；原載于大同吧

 時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿日辛亥

             耶穌2015年12月1日

否定人的超越性，把人視為物，恰恰是對人最大的不尊重，使得真正的大我無法發(fā)揮作用。

獲得個人的尊嚴(yán)，無疑是現(xiàn)代文明努力的成果，不論是重視個體，解放個性，還是自由經(jīng)濟(jì)，甚至民主法治，其實(shí)都涵蓋在個人尊嚴(yán)之中，建立在個人的獲得尊嚴(yán)的基礎(chǔ)之上。

不可否認(rèn)，不論中西，在傳統(tǒng)時(shí)代，政治、宗教、倫理對個人的壓制都是比較大的。直到現(xiàn)代性建立的過程中，才提出個人解放的思想，這種思想，也是從西方傳統(tǒng)中開掘出來的。中國在五四時(shí)代也同樣提出反對傳統(tǒng)禮教，學(xué)科學(xué)、學(xué)民主的思想。當(dāng)時(shí)許多思想家、知識分子都對中國傳統(tǒng)持否定態(tài)度，認(rèn)為中國傳統(tǒng)中無法發(fā)掘出對個人的尊重。

但是那個時(shí)代的反傳統(tǒng)思潮，畢竟有它特殊的歷史原因，有歷史合理性。但是今天回過頭來看有嚴(yán)重的偏頗。中國傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代思想中對于人格尊嚴(yán)，對于人性的尊重，可能在層次上有不同，但根本上并不相違背。

如前所言，中國傳統(tǒng)社會中，特別是世俗社會中，對個人的壓制確實(shí)比較多。但是在哲學(xué)思想領(lǐng)域，對于個人還是很尊重的，從孔孟、到陸象山、王陽明等等，都是如此?？鬃咏虒W(xué)生，從不強(qiáng)迫他必須怎么樣，而是激發(fā)他從小我走向大我，使個體和群體有機(jī)結(jié)合，從而超越自然的、經(jīng)驗(yàn)的我，達(dá)到超越性的自我。而這種超越性，正是人獲得尊嚴(yán)的一部分。易學(xué)中的三才理論，蘊(yùn)含著人“頂天立地”的意思，“立地”，是經(jīng)驗(yàn)性的、自然性的我的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，而“頂天”則正是真正的我、超越性的我的實(shí)現(xiàn)。所以，儒家肯定大我，也肯定經(jīng)驗(yàn)性的自我。從另一個方面來說，無論是孔孟之道，還是陸象山的本心說，王陽明的良知說等等，一個人要悟道，要探求良知，一定是要通過個體才能實(shí)現(xiàn)，最終也必然指向個人的超越性部分。

一個人怎么樣才能夠有尊嚴(yán)，怎么樣才是真正尊重個人，可能每個人的看法不同，每一種文化的認(rèn)識也不同，因此對于個人主義的理解也很難相同。如果僅僅把人看作自然之物，看作欲望、情感等等的集合體，以這樣的個人去追求個人權(quán)利、個人利益的最大化，這其實(shí)是一種消極形態(tài)的個人主義。今天流行的功利主義潮流，正是這種思想的表現(xiàn)。這不僅是對個人的認(rèn)識不全面，同樣也是對西方個人主義的認(rèn)識不全面。

功利主義最大的問題在于，它否定了人的超越性，把人降為物，這種物化，恰恰不是人獲得尊嚴(yán)的方式，而是對人最大的褻瀆。