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在儒教文明之學(xué)術(shù)與教育傳統(tǒng)中，除官學(xué)傳統(tǒng)外，尚有一私學(xué)傳統(tǒng)。兩傳統(tǒng)之不同在于，官學(xué)由政府控制，與國家行政取士制度相輔而行，旨在培養(yǎng)官吏；入學(xué)者以其為進(jìn)身之階、干祿之途，不必以修己弘道濟(jì)世安民為矢志也。官學(xué)自有其自身價(jià)值與必要性，然因其與祿利結(jié)合緊密，無獨(dú)立之精神、自由之思想，系為人之學(xué)而非為己之學(xué)，故不能擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)大道傳承真學(xué)之任務(wù)。私學(xué)乃大儒為講學(xué)弘道所創(chuàng)，不受科條律令牽制，不受功名利祿左右，學(xué)者受老師大儒人格學(xué)問之感召，負(fù)笈來學(xué)，只求明道，不作他想。學(xué)者于此鳶飛魚躍，云卷云舒，真幾呈露，天機(jī)活潑。一真一俗，迥然不同也。先秦之庠序，漢代以降之太學(xué)國子學(xué)，戊戌維新以來官方借鑒西方教育體制所經(jīng)營之大學(xué)，皆官學(xué)傳統(tǒng)也。

私學(xué)傳統(tǒng)啟自孔子杏壇設(shè)教。其后兩千余年，或盛或衰，或隱或顯，其統(tǒng)緒繩繩不斷，儒家之道統(tǒng)學(xué)脈賴以傳承光大。宋明之世，大儒輩出，書院蔚起，天下翕然從風(fēng)，儒道大暢。此其最盛之時(shí)也。沿流至于滿清，思想鉗制亟嚴(yán)，文獄頻興，私人自由講學(xué)之風(fēng)寖息，所存者大底“盡入我彀中”之利祿官學(xué)而已。此時(shí)書院之名或存，然多與科舉利祿糾結(jié)一起，名存實(shí)亡，不足以擔(dān)當(dāng)承續(xù)弘揚(yáng)道統(tǒng)之任也。清末康長素之長興講學(xué)、民國章太炎之蘇州講學(xué)，以經(jīng)學(xué)為主；抗戰(zhàn)中馬一浮先生之復(fù)性書院講學(xué)、梁漱溟先生之勉仁書院講學(xué)，以宋學(xué)為主。此四子者，講學(xué)皆承明道濟(jì)世安民之精神，洵有再興宋明私人講學(xué)遺風(fēng)之象。惜或迫于時(shí)局或困于資財(cái)?shù)瓤陀^原因，皆未得久行其道。鼎革之后，形勢急轉(zhuǎn)，秦火大煽，大儒賢士或奔竄海外，或伏處巖穴，或受迫害而緘口，或就殺戮以蹈義。數(shù)十年間，天地閉，賢人隱，濁浪滔天，斯文土苴，私學(xué)統(tǒng)緒至此滅無跡矣！ 

改革開放之后，雖鉗制未除，然文網(wǎng)稍疏，大學(xué)之中風(fēng)氣漸開，一時(shí)頗有些微自由空氣。不意九十年代市場經(jīng)濟(jì)制度行世以來，舉國騷動(dòng)，斯文盡掃。全國淪商海，校園成商店。學(xué)校衙門化之弊未得緩解，而學(xué)術(shù)商業(yè)化又席卷而來。德之不修，學(xué)之不講，未有如此時(shí)之甚者。賢者之憂，雪上加霜矣。

復(fù)次，隨現(xiàn)代性在中國社會(huì)浸漬日深，韋伯所謂“理性化鐵籠”已在中國社會(huì)鑄成。號(hào)稱體現(xiàn)自由精神之現(xiàn)代大學(xué)與研究機(jī)構(gòu)亦在此鐵籠籠罩中。教學(xué)內(nèi)容世俗化、功利化、淺薄化與夫?qū)W術(shù)活動(dòng)計(jì)量化、科條化、快餐化，日深一日，不知伊于胡底也。在此氛圍中，即一般之人文學(xué)術(shù)已不能保其真精神，又豈可指望窮究良知本心天道性命之儒學(xué)能得其傳承光大乎？

凡此種種斯文掃地之惡況，蔣先生皆親身經(jīng)歷之：八十年初在大學(xué)寫《回到馬克思》，遭受歷時(shí)一年之“批評教育”；后因?qū)憽吨袊箨憦?fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面對的問題》一文，備受學(xué)界權(quán)勢者之長期打壓；在商業(yè)氣氛最濃之深圳從事公羊?qū)W研究，飽受“滿耳發(fā)財(cái)聲”之干擾；在官學(xué)體制內(nèi)任教，常受辦班創(chuàng)收及學(xué)術(shù)科條化之拘迫。

面對如此情景，蔣先生守死善道，不更其守。職稱不申評，課題不填報(bào)，辦班不參與，股市不涉足，確乎“儒行”中人也。雖然此可成就大丈夫之人格，然欲于此境中弘揚(yáng)大道，講明正學(xué)，甚不利也。于是乃發(fā)心于官學(xué)之外另辟私學(xué)，以承孔子以來民間自由講學(xué)之傳統(tǒng)。蔣先生所構(gòu)建之陽明精舍，即為了此宏愿也。

八十年代在重慶西政任教時(shí)，蔣先生即感由于受意識(shí)形態(tài)控制與科層制束縛，現(xiàn)代大學(xué)不能承傳講習(xí)儒家天道性命之學(xué)，遂思效法先儒辦書院以保存儒家道統(tǒng)學(xué)脈，然無機(jī)緣也。移居深圳后之一九九二年，結(jié)識(shí)深圳某集團(tuán)公司董事長，其人表示愿出資在廣東惠州辦“東亞儒學(xué)院”。豈料此人并無誠意，蔣先生勞頓年余，最終擱淺。一九九五年蔣先生復(fù)與日本“將來時(shí)代國際財(cái)團(tuán)”聯(lián)系，望其能出資在貴州龍場興辦“國際陽明書院”，請岡田武彥先生出任名譽(yù)院長，后因國家政策不準(zhǔn)外國人在國內(nèi)辦文教事業(yè)而不果。一九九六與香港“法住文化書院”院長霍韜晦先生言及此事，霍先生又有意出資在龍場接辦“國際陽明書院”，且已與縣政府簽訂具體投資合同，然又因政府官僚作風(fēng)長期拖延而作罷。此數(shù)次挫折耗去蔣先生數(shù)年時(shí)間與大量精力，遂對企業(yè)、政府、外資辦儒家文化事業(yè)不抱任何希望，乃發(fā)愿以一介書生之力獨(dú)自興辦書院。

一九九六年，蔣先生于貴州陽明先生悟道之龍場購得百余畝荒地，擬建書院。土地已備，經(jīng)費(fèi)何來？蔣先生一讀書人，終日惟事書冊，不事生產(chǎn)，艱于資財(cái)。于是四處奔走，多方化緣，籌募營建書院費(fèi)用。蔣先生之人格精神、才華學(xué)識(shí)素為同學(xué)朋友親戚故舊所熟知，其宏愿悲懷亦素為彼等所敬重，故多得其助焉。

蔣先生之籌資活動(dòng)，其性質(zhì)純?yōu)樗饺损佡?zèng)，捐者不附加任何條件，無絲毫回報(bào)可得。在此商風(fēng)席卷、人心不古而儒門淡泊之時(shí)代，無論施者抑或受者，非有過人之精神、驚人之意志其何以行之！然蔣先生因儒緣竟能行之！雖甚艱難，尚可推進(jìn)也。或有委屈，為圖遠(yuǎn)大，可不計(jì)也。蔣先生嘗言：“孔子為行道干七十二君而不遇，余始干幾人不遇，與孔子相較如何哉？余之遇多矣！”又言：“吾何人，可受世之助耶？助者非助我也，助孔子、助陽明、助儒家、助中國文化也，吾為孔子長揖謝諸友也?！弊砸痪啪帕晔?，六七年間，募得一塊磚錢，墻上即加一塊磚；募得一條梁錢，房上即上一條梁?？铐?xiàng)支絀，且籌謀；善緣既來，即趕工。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，斷斷續(xù)續(xù)，至二零零零年主體建筑“奉元樓”終巍然聳立于清山綠水之間，書院復(fù)起矣！

因書院規(guī)模不大，取足讀書講學(xué)即可，故名精舍。以毗鄰陽明證道之地，故名陽明精舍。東漢即有儒師自命山中讀書講經(jīng)之舍為精舍，蔣先生取“精舍”一名，其淵源亦甚深遠(yuǎn)也。

精舍依山而建，面積十畝有奇。由桂竹園、性天園、樂道園、俟圣園、仰山園、默園等組成。諸園天然起伏，錯(cuò)落有致。精舍腳下有水域一片名鑒性湖，凈如明鏡，常有白鷺翻飛其上，觀之忘機(jī)也。

精舍各門戶及諸楹柱皆懸有楹聯(lián)，書法皆出諸名家，撰寫則出諸蔣先生。聯(lián)語屬辭既工，理趣亦富，乃文情哲思融為一體之藝術(shù)精品，玩之其味無窮。茲錄數(shù)聯(lián)如下：

奉元樓之復(fù)夏堂前之聯(lián)曰：

五經(jīng)藏理窟，立人文萬世根基，常道?？湷械澜y(tǒng)；六藝蓄義海，開性教九州學(xué)脈，恒心恒現(xiàn)繼心傳。

樂道園之勉仁堂門聯(lián)曰：天心月滿時(shí)，有孔顏之樂；檐下雨疏處，正堯舜所思。 

俟圣園之明夷堂柱聯(lián)曰：道自白云深處起，文不在茲乎；學(xué)從綠野滿時(shí)來，質(zhì)之將復(fù)矣。 

桂竹園之水云軒柱聯(lián)曰：

山月出時(shí)，清簫一曲乾坤靜；松風(fēng)過后，濁酒半杯天地寬。 

精舍既成，蔣先生即急欲自體制中脫身，遂于二零零一年底自深圳行政學(xué)院提前退休，時(shí)年四十八也。

陽明精舍建成以來，四方道友前來問學(xué)講道、感受書院精神者無間斷。零四年夏甲申龍場會(huì)講（即媒體所稱“中國保守主義峰會(huì)”）及零六年夏丙戌龍場會(huì)講，乃精舍建成以來舉行之規(guī)模較大之會(huì)講也。蔣先生嘗言“學(xué)在民間，道在山林”。精舍實(shí)鼎革五十年來中國第一間真正之儒家民間書院與斯文托命之所也。