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一
 
蔣慶，大陸名儒，他推廣讀經(jīng)之舉及建立儒教主張，曾引起廣泛爭(zhēng)論，被稱為“原旨儒學(xué)主義者”。主要著作有《公羊?qū)W引論》《政治儒家》。

蔣慶在自由人士中是受激烈抨擊的。徐水良君曾在某海外“名壇”梟文后發(fā)言道（公開發(fā)言，非私聊也，故引用前不征求徐水良君意見了）：“好像是你曾推崇的集中西垃圾于一體的偽儒蔣慶門徒加中共小卒！補(bǔ)充一句，老梟是真儒，推崇蔣慶是走眼。”

我提醒徐水良：蔣慶對(duì)民主自由認(rèn)識(shí)或有不足，但絕非偽儒！徐水良答道：“他抱住東方文化中糟粕，又引入政教合一等西方垃圾，卻否定世俗、多元、寬容、人本等中國文化精華，非偽而何？” 

我對(duì)蔣氏完全談不上“推崇”，倒是徐水良走眼了，認(rèn)梟既不準(zhǔn)，看蔣又大誤。作為一個(gè)老民運(yùn)，對(duì)他人而且是對(duì)一位大陸名儒作出這樣粗暴的論斷，未免輕率。當(dāng)時(shí)正忙，這個(gè)話題未再深入。今撥冗多說幾句。

二
蔣家儒學(xué)頗多戲論又不乏高論，很難一概而論。

蔣慶研究方向是儒家外王學(xué)即公羊?qū)W，倡“王道政治”。王道政治強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的天、地、人三重合法性：“天”的合法性指超越神圣的合法性，地的合法性指歷史文化的合法性，人的合法性是指人心民意的合法性，王道政治代表天地人的合法性。

蔣慶認(rèn)為，王道政治的現(xiàn)代形式應(yīng)為議會(huì)制。議會(huì)由三會(huì)組成：通儒院、庶民院、國體院。通儒院代表超越神圣的合法性。議長(zhǎng)由公推之大儒擔(dān)任，議員來源有兩個(gè)途徑：一、由社會(huì)公推之儒家民間賢儒，二 、國家成立通儒院專門培養(yǎng)通儒。庶民院代表民意合法性，由普選和功能團(tuán)選舉產(chǎn)生?！皣w院”代表歷史文化的合法性，由世襲與指定產(chǎn)生，由歷代君主后裔產(chǎn)生，由歷代圣賢后人與代表歷史文化的名人的后人，由各宗教界產(chǎn)生。任何法案必須由三院同時(shí)通過才能生效。

上述政治主張及架構(gòu)，都不無幼稚、膚淺乃至落后之處，幾乎沒有可*作性和實(shí)踐的可能性，但也并非全是糟粕、一無可取。至少，王道政治中強(qiáng)調(diào)的民意的合法性，就與民主自由等普適價(jià)值相通吧？

三

我對(duì)蔣氏儒學(xué)頗不認(rèn)同，有多篇梟文批評(píng)之。在《蔣慶批判之一》一文中，我曾指出“蔣家儒學(xué)”的四大認(rèn)識(shí)誤區(qū)（詳見該文）。至于其它小誤區(qū)就更多了，例如，其《公羊?qū)W引論》一書將公羊?qū)W與心性儒學(xué)割裂開來，有違儒家根本；又如我在《本體三論》中所言，蔣慶對(duì)本性認(rèn)識(shí)依然一線未徹。

他說：“人性善只是心性儒學(xué)的方便設(shè)教與生命信仰,而人性不善才是歷史與政治中的事實(shí)?！贝搜跃汀案簟绷艘粚?。人性不善確是歷史與政治中的事實(shí)，人性善是則從本性上說的，這不是“方便設(shè)教”，而是“第一義諦”。生命信仰必須建立在絕對(duì)真理之基礎(chǔ)上，豈容絲毫“方便”？

但是，徐水良知否，蔣慶對(duì)制度重要性是有相當(dāng)認(rèn)識(shí)的。他在《公羊?qū)W引論》中說：“公羊?qū)W主張?jiān)谥贫戎衼硗晟迫诵?是認(rèn)為制度在完善人性上有其必要性,因?yàn)楣蚣宜斫獾娜耸菤v史文化中具體的普通人,而不是超越歷史文化與天道性體同在的純粹精神存在。作為歷史文化中具體的普通人,其人性不甚完滿,再加上歷史的限制,離開制度普通人的人性就很難向善……”

蔣慶對(duì)良知頗有體悟，《心學(xué)散論——蔣慶先生談儒家的生命信仰》中談到佛性與良知時(shí)，有一段話寫得相當(dāng)中肯。他說：

“佛性無生，良知生生；佛性寂而無感，良知寂而感通天下；佛性還滅入無余涅盤，良知?jiǎng)?chuàng)生而裁成天地；佛性無善無惡無是無非，良知無善無惡無是無非又時(shí)時(shí)知善知惡知是知非；佛性歸寂不動(dòng)如明鏡止水，良知性覺如鳶飛魚躍是活機(jī)活水；佛性是“有”為法界真心器界所依，良知是《易》為萬化所出變動(dòng)不居；佛性是涅盤性海無明風(fēng)動(dòng)情識(shí)浪滾而起惑，良知是萬物一體之仁不容已入世擔(dān)當(dāng)而以情?！?nbsp;

這段話中體現(xiàn)出來的“思想深度”，非一般學(xué)者所能知也，徐水良只怕是“茫然墜煙霧”吧？

四

我發(fā)現(xiàn)不少民運(yùn)名人有信口開河的毛病，而且對(duì)儒學(xué)一無所知。知之為知之，不知為不知。對(duì)于了解不夠、理解有限的人物及其理論，當(dāng)然也可以進(jìn)行思想批評(píng)，但最好不要對(duì)“人身”輕易作出道德論斷。

尤其是著名的民運(yùn)志士，這方面更應(yīng)嚴(yán)格要求自己，過頭的話，沒有根據(jù)的話，不如實(shí)不如理的話，盡量少說為妙。這是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)民主事業(yè)、同時(shí)也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。

對(duì)太不著調(diào)、太“沒文化”的人，我以前還會(huì)偶爾賞臉小予批評(píng)，現(xiàn)在一般巳懶得一睬。似乎徐水良還算好的，在民運(yùn)圈中屬于少數(shù)對(duì)儒學(xué)持“不完全否定”態(tài)度的有識(shí)之士。但說蔣慶“抱住東方文化中糟粕，又引入政教合一等西方垃圾，卻否定世俗、多元、寬容、人本等中國文化精華”，并斥為“集中西垃圾于一體的偽儒加中共小卒” 云云，一棍子打死，過了。徐君以為如何？

2008-5-10東海老人