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儒回對話·弟子規(guī)·東海微言（2015-12-21）

整理者：冷長安  張利進(jìn)

來源：儒家網(wǎng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月十一日辛未

             耶穌2015年12月21日

#儒回對話及儒耶對話#

@慕朵生:

【評《齊義虎：“明清回儒思想范式”對當(dāng)下民族文化融通的啟迪意義》】入鄉(xiāng)隨俗，客隨主便，此外來文化與本土文化共生共榮之道。凡違背此一原則之外來文化，皆有僭越之嫌，且必有與本土文化發(fā)生沖突之實(shí)，結(jié)果兩敗俱傷、得不及失。揆諸清代太平（即所謂“拜上帝教”）匪亂，尤須吾人高度警覺。今儒回學(xué)者致力于兩教教義探討，其心可嘉，其志高遠(yuǎn)，可喜可賀！

@夾谷載圣:

【評《劉百?。夯厝彘_啟了伊斯蘭教在華夏世界生根發(fā)芽的全新局面》】就這幾年我在英國高校宗教界的見聞來看，各大宗教教義上的根本差異，不能“求同”甚至不宜“求通”，而是應(yīng)該“存異”。倫理道德、禮樂風(fēng)俗、文化傳承這些領(lǐng)域正是求同之所在。

@劉百淞:

【儒回對話】今天進(jìn)行文明對話，發(fā)掘回儒的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就是為了促成民族宗教和睦，消除紛爭。以史為鑒，防患未然。如果一味制造隔閡，就會陷民于水火。萬望平心靜氣，尋求社會治理的良方。

@齊義虎 ：

【儒回對話】回教愿意中國化，當(dāng)然值得鼓勵。耶教拒絕中國化，反而想要化中國，當(dāng)然要批判。這就是“進(jìn)于中國則中國之，退于夷狄則夷狄之”。以儒學(xué)義理重新闡釋伊斯蘭教教義，使之與中國的傳統(tǒng)文化相契合，這就是中國化。

@儒生東民：

【儒回對話】非道弘人，人能弘道，我理解回教中國化，就是廣大回人形成根深蒂固的中國認(rèn)同，而這無疑要使儒家教化與回教教化在義理和踐履層面打通。

@劉百淞：

【儒回對話】明清之際，回儒創(chuàng)造了文化奇跡，足以和同時代波斯地區(qū)的思想家媲美。在與儒家思想對話方面，回儒的認(rèn)知水平、儒學(xué)修養(yǎng)、社會責(zé)任感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過耶穌會士。其實(shí)，把耶穌會士、回儒、明末清初大儒的年譜放在一起，進(jìn)行勾勒。再看他們之間的理論交流，就初步明白許多問題了。

@劉百淞:

【儒回對話】方以智討論泰西的“四行”，論及諾亞方舟、耶穌等，王岱輿批評“三位一體”，都是理論對話。如果大家閱讀一些關(guān)于瓦哈比派的材料，就會發(fā)現(xiàn)回儒的難能可貴了。如果大家搜集一些關(guān)于基督教索隱派的著述，將它們與明清之際回儒的著作相比較，就會給回儒一個客觀的定位了。

@劉百淞：

【儒回對話】在話語體系、思維方式和運(yùn)用史料等方面，回儒走在耶穌會士的前面。這一類的史料非常多。今天，許多學(xué)者紀(jì)念耶穌會士，不是強(qiáng)調(diào)其宗教信仰，而是對當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)交流表示敬意。這就是方以智、方中通等人學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)而不接受天主教信仰的根本所在。

@儒生任重:

【基督教中國化】轉(zhuǎn)友評：基督宗教（天主教）在歷史上由于缺乏這么一個類似于明清回儒的群體，再加上后來被逐出中國，因此基督教中國化對今天的儒家來說，幾乎可以說是一個全新的問題。基督教中國化的任務(wù)跟難度，都遠(yuǎn)大于伊斯蘭教中國化。

@劉百淞:

【儒耶對話】崇禎、永歷等人信仰天主教，甚至在禮儀上都有所變更，結(jié)果依然沒能獲得士大夫的認(rèn)同。教廷與明清之際的“禮儀之爭”一直沒有停息。索隱派對儒家經(jīng)典的曲解，無法贏得一般士大夫的認(rèn)同，更不能說服其他神職人員。如果不能從“三一”方面對接儒學(xué)，耶教就無法推進(jìn)對話。

#政治#

@崇儒_梁知一:

【鞋子喻】如果把西方近現(xiàn)代以來，由洛克、盧梭、哈耶克等一連串兒西賢所做成的關(guān)于政經(jīng)制度的“鞋子”，把中國儒家傳統(tǒng)政治比作“腳”。很明顯，鞋子是不合腳的。但是，儒家完全有理由深察西方的“鞋子的工藝”，然后借鑒，在中國傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上推陳出新，以中國的面料做出適合中國腳的新儒憲鞋子。

@經(jīng)禮堂:

【評《慕朵生：儒家政治神學(xué)初說》】竊以為天人感應(yīng)與西洋人格神是要區(qū)分的。天神人鬼地祇物魅，四者不同，以感應(yīng)想通。故天有五行，人秉五常。民之不極，天將垂象，與清真教耶教之生殺人不同也。公羊曰，自外至者，無主不至是也。在緯書則龜龍含負(fù)，赤虹白霧，皆為虞芮質(zhì)成，春秋孝經(jīng)書成而應(yīng)，非上帝親臨必達(dá)也此中國神學(xué)與彼陡斯學(xué)之別。

@經(jīng)禮堂:

【君民】君正君道，民由民生，此天理也。君不正其位而邀譽(yù)，民不正其命而希寵，亂國之道也。施於revolutionary或可，施於一國則亡矣。

#其他微言#

@鍵田農(nóng)夫:

【君國之義】或謂將以天地國親師代天地君親師者，是不知君君之義也。君者，羣也，是夫子終不與接輿同調(diào)；君者，公也，是聖人以無私而成其私。其德昭昭，乃克配其重寶;其行堂堂，始足率其屬從。此夫子所以重君君而以為人倫之宗也。若國者，雖為文明重器，義利之門，亦不足以為人倫之一端也！

@鍵田農(nóng)夫:

【天地君親師荷道斯文】象天法地，明心見性，豈得不謂之大人與？然而有不重君親師者，是亦非儒者所慕也。蓋道釋各有所宗，惟夫子得觀乎人文以化成天下之樂也。此儒家所以獨(dú)貴斯文之故也。今人多有原性命而贊幽玄者，而不復(fù)斯文，不重倫常，是亦不足以為儒者宗也。昔荀子譏莊子曰蔽於天而不知人，殆亦切中今人之病也。

#東海微言#

@余東海三世:

【弟子規(guī)】或謂“彼說長，此說短，不關(guān)己，莫閑管”，鼓勵明哲保身，有違儒家精神。殊不知《弟子規(guī)》規(guī)范對象多是未成年人，分辨長短是非的能力和資格都不具備，管之無益，“莫閑管”是最正確的選擇。當(dāng)仁不讓、主持公道、見義勇為不是中小學(xué)生的責(zé)任，何況一般“彼長此短”也不涉及大是大非原則問題。

【弟子規(guī)】或謂：“成年人去讀《弟子規(guī)》，智力會退化”云云，混扯也。對于少年道德禮儀規(guī)范，成年人了解熟悉了，再讀，不過是更加熟悉而已，雖無助于智力提升，但也不至于退智?，F(xiàn)在很多成年人從小沒有接受過道德文化和禮儀文明教育，沒讀過儒經(jīng)也沒讀過《弟子規(guī)》，很有必要讀一讀。

【真理】真理與良知相應(yīng)，真理具有普適性和永恒性，人人皆有良知，故人人皆有可能認(rèn)識真理。當(dāng)然，由于人類惡習(xí)深重，真理常常被誤會、壓制和忤逆。但真理不會永遠(yuǎn)被誤會、壓制和忤逆。壓制忤逆真理是有罪的，給真理制造麻煩，就是給家國天下制造麻煩，也是給自己制造后患和惡果。

【天意】主權(quán)是“天下”之所有權(quán)，道統(tǒng)是天道在人間的傳承譜系。兩者同系于天，又各有獨(dú)立性?？梢哉f道統(tǒng)高于學(xué)統(tǒng)政統(tǒng)，但不能說道統(tǒng)高于主權(quán)，兩者范疇不同，沒有可比性。代表道統(tǒng)的圣王強(qiáng)調(diào)“天視自我民視”，以民意為政權(quán)合法性基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對人民主權(quán)的尊重。

【答客】《孟子萬章上》說：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰天子不能以天下與人?！泵鞔_否定了主權(quán)在君。百神享之與否缺乏可實(shí)證性，故也不能說主權(quán)在神。事治和百姓安之則可實(shí)證，接著又以民意所向?yàn)樗从碚降腔脑S可證，可見主權(quán)在民。

【人道】政治上，懲惡除惡是最好的揚(yáng)善，尤其是在據(jù)亂之世，菩薩心腸必然嫉惡如仇，必有霹靂手段，包括峻法重典和正義之戰(zhàn)，周公就是最好的榜樣。革殷紂之命，平管蔡之亂，義戰(zhàn)也；頒發(fā)《酒誥》于衛(wèi)，嚴(yán)禁官員聚飲，一旦發(fā)現(xiàn)，處以極刑，重典也，皆體現(xiàn)了周公強(qiáng)烈的責(zé)任感、仁愛心和人道主義精神。

【立言】三立都是自立立人、成己成人的方式，圣賢君子必有所立，有條件則立德立功，無條件則立言。立言的功德也很大，前提是言論必須實(shí)事求是、如實(shí)如理、正確無誤。君子無妄言無戲言。一切不合事實(shí)不合正理的思想言論都是妄言戲論，輕則有罪過，重則是罪惡，世法或不懲罰，惡果仍須自嘗。

【回家】諸子百家皆出于儒但偏離了，有的偏得少，如道家和管晏派法家；有的偏得多，如楊墨，有的完全背離，背道而馳了，如商韓派法家。出乎儒，反乎儒，我們歡迎諸子百家回家，前提是不再以儒為敵，否則是自絕于儒家和中華。浪子回頭金不換，逆子則回不了頭了。

 責(zé)任編輯：梁金瑞