7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

在無(wú)地中游刃：甘陽(yáng)與古典教育

作者：柯小剛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 道里書(shū)院道里書(shū)院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十一日辛丑

           耶穌2016年1月20日

封面圖片：無(wú)竟寓批改中大博雅學(xué)生書(shū)法作業(yè)

在無(wú)地中游刃：甘陽(yáng)與古典教育

古典教育從來(lái)就是艱難的，因?yàn)楣诺浣逃哪康氖墙倘藢W(xué)會(huì)自由，而這幾乎是不可能完成的任務(wù)。古典教育在現(xiàn)代遭遇加倍的困難，首先是因?yàn)樽杂傻暮x已經(jīng)晦蔽不明。自由被認(rèn)為是“不受妨礙”、“保護(hù)奶酪”，不再被理解為一種需要學(xué)習(xí)的能力，或者需要養(yǎng)成的生活方式。自由變成了一種只需去爭(zhēng)取、然后通過(guò)法律來(lái)固定和保障的權(quán)利。

于是，刷微博顯然比讀經(jīng)典有著更加崇高的自由屬性。如今大多數(shù)聰明的頭腦都在微博上“爭(zhēng)取自由”，身心生活則完全交給電子游戲、娛樂(lè)節(jié)目和微信雞湯。教育則完全墮落為職業(yè)培訓(xùn)，終極目標(biāo)不過(guò)是職場(chǎng)的成功。人變成了“光榮的勞動(dòng)者”，遭受普遍奴役而感覺(jué)無(wú)比自由。魯迅當(dāng)年的話，“要么是做穩(wěn)奴隸的人，要么是想做奴隸而不得的人”，用在他為之歡呼的現(xiàn)代社會(huì)似乎比他蔑視的古代社會(huì)更加恰當(dāng)。

熱愛(ài)人類的人民教師被控訴并施以刑罰，這是屢見(jiàn)不鮮的人類情緒。反思和改變自己是痛苦的。有時(shí)候，年輕人對(duì)教師和長(zhǎng)者的關(guān)懷報(bào)以仇恨、誣蔑，乃至欲置之死地而后快，這甚至可能是一種變態(tài)的愛(ài)的表現(xiàn)。沒(méi)有人不愛(ài)自己，沒(méi)有人不關(guān)心自己的成長(zhǎng)。然而，認(rèn)識(shí)自己是痛苦的，成長(zhǎng)是艱難的，愛(ài)自己是需要能力的。首要的能力是“知識(shí)”：知道什么是好，什么是不好，什么是要去親近和學(xué)習(xí)的，什么是要遠(yuǎn)離乃至擯棄的。然而，教育和學(xué)習(xí)的悖論在于，如果知道這一切，教育和學(xué)習(xí)就不再必要；而如果不知道，教育和學(xué)習(xí)則不可能。

然而，無(wú)論教育如何艱難，每個(gè)時(shí)代都有他們的教師。拋開(kāi)各種各樣的意識(shí)形態(tài)分歧和雞毛狗血的八卦，我們這個(gè)時(shí)代的教師當(dāng)然是甘陽(yáng)和劉小楓，無(wú)論你喜歡或者不喜歡他們。我承認(rèn)我在學(xué)生年代并不喜歡他們，雖然身邊的同學(xué)幾乎都是他們的粉絲。我曾毫不掩飾地公開(kāi)批評(píng)作為自由主義者或新左派的甘陽(yáng)，以及作為文化基督徒的劉小楓。但是，2002年前后，當(dāng)他們開(kāi)始轉(zhuǎn)向古典，提倡博雅教育和德性教化，我改變了對(duì)他們的態(tài)度，開(kāi)始積極參與古典事業(yè)，雖然至今并不完全贊同他們的所有主張。

在現(xiàn)代社會(huì)做一個(gè)“保守派”或古典生活方式的踐行者是艱難的。首先，你必須準(zhǔn)備承受極端的孤獨(dú)。滔滔者天下皆是的非左即右、非楊即墨，沒(méi)有一方會(huì)成為你真正的朋友。而且更可怕的是，他們是現(xiàn)代社會(huì)的“雙頭霸王”。古典思想在現(xiàn)代社會(huì)還能茍延殘喘，很大程度上只是因?yàn)檫@個(gè)霸王的兩個(gè)腦袋并不和睦。目前自由派憤憤不平，只不過(guò)因?yàn)樗麄儎?shì)力太強(qiáng)，左派選擇了與保守派結(jié)盟。而這個(gè)聯(lián)盟必然是脆弱的。左派實(shí)際上是更加徹底的自由派，當(dāng)他們瘋狂摧毀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，自由派望塵莫及。當(dāng)然，自由派與生俱來(lái)的庸俗對(duì)于古典的“非暴力敗壞”又是左派無(wú)法夢(mèng)見(jiàn)的絕活。按中醫(yī)思想，左派陽(yáng)亢，右派陰濕，莫非病態(tài)而又不可偏廢。治病之法不在去左或切右，而在燮理陰陽(yáng)，使生和氣。這個(gè)可能性只能寄希望于中庸之道的儒家。

當(dāng)甘陽(yáng)提出“通三統(tǒng)”主張的時(shí)候，中國(guó)“施派”開(kāi)始成長(zhǎng)為儒家?！叭寮摇弊怨欧执笮?。作為“三統(tǒng)”之一的“儒家傳統(tǒng)”是其小端，“通三統(tǒng)”是其大端。大儒以天下為己任，不必有儒者之名。今日世界，全人類面臨同樣的問(wèn)題：古今沖突、左右撕裂。如何“通古今之變”，以古典為中介結(jié)合左右兩派主張，形成良性張力關(guān)系，不只是現(xiàn)代中國(guó)的迫切要求，也是世界各國(guó)的共同需要。在這個(gè)沖突日益加劇的時(shí)代，《易經(jīng)》和《春秋》的古老智慧很可能是療救人類現(xiàn)代疾病的良藥。這么說(shuō)絲毫沒(méi)有“民族主義”的意思，因?yàn)榻?jīng)過(guò)千百年的中西文化交流，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》早已成為人類共同的精神財(cái)富。去年暑假，我參加法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的工作坊，討論“通三統(tǒng)”對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)和現(xiàn)代世界的意義，發(fā)現(xiàn)這種思想具有極強(qiáng)的當(dāng)代意義。

但在目前，“通三統(tǒng)”還只是一種方向性的設(shè)想，缺乏具體支持。在制度層面有可能落實(shí)之前，更重要的準(zhǔn)備工作在“人”和“文”，也就是經(jīng)典研究和古典教育。只有從這個(gè)任務(wù)出發(fā)，才能理解劉小楓的《經(jīng)典解釋》叢書(shū)和甘陽(yáng)的博雅學(xué)院教育事業(yè)的意義。也只有從這場(chǎng)事業(yè)的歷史意義出發(fā)，才能理解劉小楓和他的朋友及學(xué)生們?yōu)槭裁茨茉跊](méi)有一分錢國(guó)家課題資助的情況下翻譯和寫(xiě)作那么多經(jīng)典解釋書(shū)籍，以及甘陽(yáng)為什么如此忘我地投入巨大的時(shí)間和精力每天與青年教師和學(xué)生們?cè)谝黄穑聼o(wú)巨細(xì)，關(guān)心每一個(gè)年輕人的成長(zhǎng)。

2011年的一個(gè)學(xué)期，我曾在中山大學(xué)博雅學(xué)院做駐院學(xué)者，開(kāi)書(shū)法課（這是博雅的必修課，同時(shí)開(kāi)放給全校選修），目睹甘陽(yáng)對(duì)青年教師和學(xué)生的關(guān)愛(ài)，深為感動(dòng)。這種態(tài)度極大影響了我后來(lái)在同濟(jì)做古典書(shū)院的方式。但結(jié)果怎樣呢？毫無(wú)懸念，正如反復(fù)發(fā)生過(guò)的歷史一樣，自由教育必然是失敗的，無(wú)論你付出多少努力。這無(wú)關(guān)乎做事的方式，甚至無(wú)關(guān)乎時(shí)代，而只關(guān)乎成長(zhǎng)的根本困境和教育的古老難題。而在無(wú)地中游刃，這不正是自由生命的本質(zhì)嗎？

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)