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必須把傳統(tǒng)文化批判推進(jìn)到新的層次

作者：鄧曉芒

來(lái)源：共識(shí)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未臘月十八日戊申

           耶穌2016年1月27日

拙文《我與儒家》在半年多前于《探索與爭(zhēng)鳴》雜志發(fā)表以來(lái)，關(guān)于“我是批判儒家的儒家”的“怪論”引起了眾多議論，大致有兩種。一種是屬于批判儒家的一方，有人說(shuō)你鄧曉芒干嗎要自己把個(gè)儒家的帽子給自己戴上，未免污了自己一世清名；有人說(shuō)連鄧曉芒都妥協(xié)了，可見(jiàn)輿論的壓力多么可怕！一種是屬于捍衛(wèi)儒家的一方，有人得意地歡呼，說(shuō)這是儒家陣營(yíng)的一次“勝利”；還有人以儒家正宗代表自居，鄙夷不屑地宣布：我們不承認(rèn)你是儒家！給人一種入黨申請(qǐng)書(shū)被支部書(shū)記拒絕了的感覺(jué)。

所有這些議論都是建立在誤解之上的。我的本意，既不是向儒家倫理作出退讓?zhuān)膊皇窍牖烊肴寮谊嚑I(yíng)里面充當(dāng)“臥底”，而是以自我批判的公開(kāi)姿態(tài)向儒家倫理的更深層次突進(jìn)，使它建立于中國(guó)人的潛意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)中的隱秘基礎(chǔ)暴露出來(lái)，受到觸動(dòng)和質(zhì)疑。

(一)作為集體無(wú)意識(shí)的儒家文化

首先，要把儒家文化看作中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，就必須跳出儒家學(xué)說(shuō)那些具體瑣碎的細(xì)節(jié)規(guī)定而把握其總體的精神，這種精神幾千年來(lái)支配著中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)，幾乎到無(wú)孔不入的程度。

今天很多儒家學(xué)者所做的恰恰相反，他們的研究中充滿(mǎn)著尋章摘句和繁瑣考證，這些考證超不出前人兩千多年所積淀的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，卻又平添了現(xiàn)代學(xué)者由于幼學(xué)功底無(wú)法與前人相比而生出的無(wú)數(shù)錯(cuò)謬和紕漏，但他們僅憑這種熱心于讀經(jīng)解經(jīng)的態(tài)度就為自己贏得了學(xué)問(wèn)“扎實(shí)”、路子“純正”的美名。

其次，我們還要避免當(dāng)代儒學(xué)研究中常見(jiàn)的謬托知己、強(qiáng)解古人的沖動(dòng)。上個(gè)世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)界精英從日本和西方翻譯和習(xí)得了一套一套的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，這套話(huà)語(yǔ)的背景和中國(guó)傳統(tǒng)幾千年的文化土壤是完全不同的，但由于急功近利的心態(tài)，這些精英分子在未能吃透這些概念、甚至是用自己文化中的固有概念加以附會(huì)(所謂“中國(guó)化”)的前提下，便以之作為武器來(lái)批判中國(guó)傳統(tǒng)文化中所暴露出來(lái)的種種弊端。

這種做法一方面由于并沒(méi)有展示出西方觀念中真正與我們的傳統(tǒng)觀念相異的地方，因而不能擊中傳統(tǒng)文化的要害；另一方面也正好給傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者們留下了口實(shí)，即認(rèn)為你所說(shuō)的那些詞匯的含義，如民主、自由、平等、人權(quán)甚至女權(quán)等等，在中國(guó)古已有之，西周早已建成了世界上最早的“民主共和國(guó)”，用得著你們來(lái)啟蒙嗎？

最后，我特別要提醒人們關(guān)注當(dāng)前社會(huì)生活中所發(fā)生的翻天覆地的現(xiàn)實(shí)變革，這種變革對(duì)傳統(tǒng)儒家文化幾乎每一個(gè)命題都來(lái)了一個(gè)徹底的顛倒，但唯一沒(méi)有變化的是人們的思維方式。

前年，茅于軾先生去長(zhǎng)沙做講座，遭到“毛粉”們的圍堵，講座被迫取消，但留下了一段五分鐘的視頻。茅先生在視頻中說(shuō)，假設(shè)一個(gè)人在文革的時(shí)候得了昏睡病，一覺(jué)睡到今天，他會(huì)感覺(jué)這是到了另一個(gè)世界。當(dāng)時(shí)我接替他做講座，我接過(guò)他視頻中的話(huà)說(shuō)，這只是一個(gè)方面，假如這個(gè)睡醒了的人看到今天茅先生受到的圍堵，他就會(huì)感覺(jué)到其實(shí)還是原來(lái)那個(gè)世界，一點(diǎn)都沒(méi)有變！我這里的所說(shuō)的沒(méi)有變的東西，就是指人們潛意識(shí)中的觀念。

儒家文化在當(dāng)代所具有的意義就是這樣，它只存在于人們的潛意識(shí)中，只表現(xiàn)在人們不自覺(jué)的思維方式中，而在人們有意識(shí)的行為活動(dòng)中，誰(shuí)都知道這些傳統(tǒng)的潛規(guī)則是不適應(yīng)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活的。只不過(guò)知道歸知道，人們雖然并不按照這些被鼓吹的原則去做，卻習(xí)慣于將它們寫(xiě)在字面上，掛在口頭上，希望讓別人去做、去建立一個(gè)“好的社會(huì)風(fēng)氣”。

我們可以說(shuō)，廣義的儒家文化形成了中國(guó)人傳統(tǒng)中根深蒂固的人格結(jié)構(gòu)模式，不是輕易的什么“主義”能夠改變的。而在經(jīng)歷了當(dāng)今如此巨大的現(xiàn)實(shí)變革以后，我們才能真正體會(huì)到這種集體無(wú)意識(shí)的頑強(qiáng)性和深刻性，才能直接面對(duì)它而采取有針對(duì)性的反思。

因此，要揭示出中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，光是停留于書(shū)本是無(wú)濟(jì)于事的，必須要深入生活本身，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有切實(shí)的生活體驗(yàn)和廣泛的底層信息，對(duì)一般老百姓的生存狀態(tài)有貼近的觀察和親身體會(huì)，知道他們會(huì)說(shuō)什么、想什么。

儒家文化幾千年來(lái)一直是以貼近百姓的日常生活而見(jiàn)長(zhǎng)的，但在今天，研究儒家文化的學(xué)者的一個(gè)差不多是共同的特點(diǎn)恰好就是脫離實(shí)際，有的躲在遠(yuǎn)離大城市的偏僻之地構(gòu)想整個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)“天下”的理想的政治宏圖；有的積極介入當(dāng)前高層政治動(dòng)向，以尋求知遇和做帝王師為此生終極的追求目標(biāo)；有的則努力將儒家變成一門(mén)“行為藝術(shù)”，把自己從里到外打扮成古之儒者，享受一種傲視群氓、自鳴清高的快感。

至于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中到處發(fā)生的與老百姓息息相關(guān)的問(wèn)題，如維權(quán)問(wèn)題、拆遷問(wèn)題、礦難問(wèn)題、農(nóng)民工問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、司法不公問(wèn)題等等，都基本上在他們的視野之外。這些人的作為，其實(shí)還不如那些利用“國(guó)學(xué)熱”開(kāi)班賺錢(qián)的偽儒，后者至少還有一種對(duì)中國(guó)當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感，盡管欺人，卻不自欺。

(二)集體無(wú)意識(shí)的核心是臣民對(duì)圣王的渴望

那么，這種傳統(tǒng)的集體無(wú)意識(shí)是如何形成的呢？應(yīng)該說(shuō)，與中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明有關(guān)。

三代體制雖有損益，但基本的大原則是不變的，這就是立足于中國(guó)自古以來(lái)以家庭為單位所從事的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)。這種自然經(jīng)濟(jì)要達(dá)到一定的穩(wěn)定性和安定性，沒(méi)有一個(gè)大一統(tǒng)居高臨下的皇權(quán)是不可能的，因?yàn)樽匀坏募彝セ蚣易逡揽垦壖~帶聯(lián)系，不需要每個(gè)個(gè)體都具有理性來(lái)習(xí)得參與國(guó)家政治行為的能力。國(guó)家只有通過(guò)由圣王把老百姓全體關(guān)進(jìn)籠子里才得以成立，否則就只能是一盤(pán)散沙、兵荒馬亂、盜賊遍地、民不聊生。儒家倫理正是順應(yīng)了這種時(shí)代的需要而產(chǎn)生出來(lái)的，在中國(guó)歷史幾千年的緩慢進(jìn)程中具有很大的合理性。它的那些基本信條和思維模式，已經(jīng)成為了這個(gè)民族長(zhǎng)期習(xí)焉而不察的生活態(tài)度。

這種生活態(tài)度已經(jīng)積淀在民族文化心理深處，成為了中華民族的集體無(wú)意識(shí)，它包含的核心內(nèi)容，首先就是作為一個(gè)國(guó)家的臣民對(duì)一個(gè)圣王或明君的渴望。據(jù)說(shuō)孔子就是“三月無(wú)君則惶惶如也”的“喪家犬”，不管孔子是承認(rèn)還是否認(rèn)這種心態(tài)，這是從古代士大夫到平民百姓的一種潛意識(shí)。

當(dāng)然，同一個(gè)潛意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)可能有不同的方式。儒家學(xué)者肯定是“學(xué)而優(yōu)則仕”，不但在廟堂之上為君分憂(yōu)，而且在江湖之遠(yuǎn)更加倍地“憂(yōu)其君”；老百姓則公認(rèn)“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，哪怕是引車(chē)賣(mài)漿之徒，也對(duì)帶有“官家”印記的一切事物肅然起敬。道家表現(xiàn)得有所不同，在個(gè)人生活中遠(yuǎn)離官場(chǎng)和政治。

不過(guò)，雖然他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的權(quán)力時(shí)常表現(xiàn)出不屑和輕蔑，但在理想中仍然是將“圣王”擺在一個(gè)至高無(wú)上的地位?！肚f子·大宗師》中就談及“圣人用兵”之道，“利澤施乎萬(wàn)世”；《莊子·應(yīng)帝王》中實(shí)際上也是在給理想中的帝王出主意，和老子的“治大國(guó)如烹小鮮”意思相同。他們盡管都遠(yuǎn)離權(quán)勢(shì)，但并非不想做官，而只是不想做現(xiàn)在這個(gè)充滿(mǎn)骯臟小人的世界的官，而向往在古代圣王手下當(dāng)官。

至于那些隱士，如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，在同一首詩(shī)中自況為“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏?！逼鋵?shí)是憤世疾俗之言，相當(dāng)于說(shuō)：“眼不見(jiàn)心不煩”。他還另有《感士不遇賦》，直接表達(dá)未能遇到心目中的圣王的遺憾。道家對(duì)儒家的批判主要是針對(duì)其虛偽，而對(duì)儒家所宣揚(yáng)的那些價(jià)值基本上還是認(rèn)同的。所謂“黃老之學(xué)”就是將傳說(shuō)中的老子和黃帝思想雙方結(jié)合、也就是學(xué)術(shù)和權(quán)力結(jié)合的產(chǎn)物。

法家本身出自于儒家(說(shuō)見(jiàn)郭沫若《十批判書(shū)》及熊十力《原儒》)，雖然它已經(jīng)朝政治實(shí)用主義單向發(fā)展，并反過(guò)來(lái)指責(zé)儒家空談?wù)`國(guó)，但除了斥責(zé)儒家那套社會(huì)理想不切實(shí)際之外，從來(lái)也沒(méi)有說(shuō)過(guò)這些理想本身的壞話(huà)(在這點(diǎn)上和道家對(duì)儒家的批判類(lèi)似)，反而將它們當(dāng)成愚弄百姓不可缺少的統(tǒng)治工具。傳說(shuō)宋代趙普為太祖重臣，長(zhǎng)于吏治而拙于學(xué)術(shù)，自稱(chēng)他是“半部論語(yǔ)治天下”，此話(huà)長(zhǎng)期以來(lái)被儒生們引以為自豪，沒(méi)有人聽(tīng)出里面的嘲諷的意思。

至于墨家，除了主張兼愛(ài)而與儒家主張差序之愛(ài)有所不同之外，在《貴義》和《尚同》等篇中的觀點(diǎn)，所謂“一同天下之義”，即“天下之百姓皆上同于天子”，而“天子又總天下之義，以尚同于天”，在最終歸宿上和儒家如出一轍。儒家雖有“和而不同”一說(shuō)，但那只是針對(duì)具體事務(wù)，在“上同于天”這點(diǎn)上和墨家是一致的。據(jù)說(shuō)墨子原為孔子的學(xué)生，后來(lái)自立門(mén)戶(hù)，與儒家成為當(dāng)時(shí)并立的兩大顯學(xué)，這是可信的。但墨子的學(xué)說(shuō)由于不具有政治可操作性，盡管他日夜奔走于權(quán)貴之間，卻無(wú)人采納他的主張，不久便淪于衰落，幾乎被人們遺忘了。

此外，兵家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、方技家(醫(yī)、卜、星、相等)等等，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是最終無(wú)不著眼于一種治國(guó)之道的建構(gòu)和傳播，總是找機(jī)會(huì)將自己的一技之長(zhǎng)獻(xiàn)于君王、求得賞識(shí)。

總之，所有各家各派雖然皆有自己的學(xué)術(shù)研究，但其實(shí)目的并不在于發(fā)展學(xué)術(shù)，而在于擴(kuò)大影響力，希望被上面當(dāng)權(quán)的人注意到，最后得遇求賢若渴的君王“禮賢下士”地納入麾下。為此各派之間不惜采取各種卑劣的手段，對(duì)其他對(duì)立學(xué)派栽贓誣陷、攻訐謾罵、落井下石、甚至大開(kāi)殺戒(如孔子之殺少正卯)，而真正富有學(xué)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴其實(shí)很少。

所以，我認(rèn)為先秦時(shí)期號(hào)稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”的那個(gè)時(shí)代，其實(shí)應(yīng)該改稱(chēng)為“百家爭(zhēng)寵”，即各家各派都爭(zhēng)相用自己的見(jiàn)解向君王和權(quán)勢(shì)者邀寵。

然而不可否認(rèn)，儒家學(xué)說(shuō)所立足的這一集體無(wú)意識(shí)在中國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)條件下，是適合于當(dāng)時(shí)的社會(huì)一般狀況的，這也正是為什么它能夠滲透到諸子百家甚至后來(lái)的佛教以及五四以來(lái)的近代知識(shí)分子的內(nèi)心世界中，被視為一切思想活動(dòng)的不言而喻的前提的緣故。

在這種意義上，我們說(shuō)中國(guó)文化就是儒家文化也沒(méi)有錯(cuò)，只不過(guò)這種儒家是放大了的儒家，我稱(chēng)之為“大儒家”文化，包括道、法、墨、佛和近代中國(guó)的啟蒙思想家在內(nèi)，就連高呼“打倒孔家店”的五四“新青年”和文革“破四舊”的紅衛(wèi)兵也不例外。這種情況只是在最近30多年以來(lái)才破天荒第一次得到了改變。改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入，導(dǎo)致中國(guó)幾千年的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始解體，數(shù)以?xún)|計(jì)的農(nóng)民離開(kāi)世代據(jù)以為生的土地進(jìn)城打工，動(dòng)搖了中國(guó)人幾千年不變的生活方式，也悄無(wú)聲息地在儒家集體無(wú)意識(shí)的文化心理背景上打開(kāi)了一個(gè)缺口。

(三)用“新批評(píng)主義”批判”大儒家“文化

有些做國(guó)學(xué)的人有時(shí)也感到很冤枉，因?yàn)樗麄冏哉J(rèn)為自己也受到某些壓制，屬于學(xué)術(shù)界的“弱勢(shì)群體”。但其實(shí)問(wèn)題并不在這里。只要是百家爭(zhēng)寵，得寵的總是個(gè)別的，當(dāng)年孔子還不是一生不得志、惶惶如喪家之犬？后來(lái)得寵的是法家，再后來(lái)，董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，儒成為“術(shù)”，其實(shí)還是儒家和法家分寵。所以受壓制受冷落也有不同的情況，有的是在爭(zhēng)寵過(guò)程中受到冷落，被另外更加得寵的勢(shì)力蓋過(guò)了風(fēng)頭；而有的則是根本就不去邀寵，自甘邊緣化。只有后者才是真正開(kāi)始試圖跳出集體無(wú)意識(shí)的怪圈，開(kāi)辟一條新的學(xué)術(shù)之路。

當(dāng)然這是很不容易的，例如學(xué)西學(xué)的總是不由自主地把自己的學(xué)問(wèn)仍然當(dāng)作一種治國(guó)平天下缺少不了的工具。包括我本人在內(nèi)，就是想要通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)思維的研究來(lái)“改變中國(guó)人的思維模式”，以便真正走出中國(guó)在當(dāng)今世界上所面臨的困境，這一宗旨賦予了我的學(xué)術(shù)研究以強(qiáng)勁的動(dòng)力。

當(dāng)然除此之外，我還有一個(gè)與此并行的宗旨，那就是對(duì)西方哲學(xué)思維方式本身的極大的興趣，想要在一般人生哲學(xué)問(wèn)題上與西方哲人達(dá)到某種對(duì)話(huà)和交流，甚至如果有可能的話(huà)，提出某些創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，以深化問(wèn)題本身。后一宗旨屬于“純學(xué)術(shù)”的范疇，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中不能說(shuō)沒(méi)有先例，但往往被前一宗旨(屬于“現(xiàn)實(shí)性”范疇)蓋過(guò)了，因此力量極其孱弱，不足以支持學(xué)者在學(xué)問(wèn)上的不斷進(jìn)展。

我的“新批判主義”在這一點(diǎn)上自認(rèn)為有一個(gè)重大的突破，就是通過(guò)我對(duì)自身中的集體無(wú)意識(shí)方面所作的自我反思和批判，而與之保持必要的距離，最大可能減輕它對(duì)學(xué)術(shù)研究本身的干擾，但仍然保留它對(duì)學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力。我知道完全擺脫它是不可能的，但只要我具備充分的自我批判精神，這種集體無(wú)意識(shí)的消極作用是可以得到控制的，而它的積極作用則能得到恰當(dāng)?shù)睦谩?/p>

這樣一來(lái)，事情就顛倒過(guò)來(lái)了。本來(lái)集體無(wú)意識(shí)把學(xué)者的一切研究都當(dāng)作提供給政治目的和政治權(quán)力來(lái)利用的工具或手段，而現(xiàn)在，我卻把集體無(wú)意識(shí)本身當(dāng)作了促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的手段。從這種顛倒了的結(jié)構(gòu)中，中國(guó)學(xué)者的個(gè)體獨(dú)立性才有了一個(gè)前所未有的立足之地，才確立起了中國(guó)知識(shí)分子的“身份意識(shí)”。

其實(shí)，知識(shí)分子作為人類(lèi)社會(huì)的精英，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷本來(lái)就是題中應(yīng)有之義，即使那些潛心于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)研究的科學(xué)家，他們的研究本身也具有其社會(huì)意義，而且他們本人也必定會(huì)自覺(jué)到這種意義。西方知識(shí)分子雖然不像中國(guó)傳統(tǒng)士大夫這樣具有社會(huì)使命感(所謂“憂(yōu)患意識(shí)”)，但仍然時(shí)常顯露出改良社會(huì)的意念，常常是以抨擊和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方式，或者通過(guò)訴諸上帝正義的方式，這在人文知識(shí)分子中表現(xiàn)得更為直接。

然而有一點(diǎn)根本不同的是，西方知識(shí)分子對(duì)自身的身份有明確的獨(dú)立意識(shí)，與世俗權(quán)力更自覺(jué)地保持一定的距離，他們的學(xué)術(shù)研究決不是為了當(dāng)官，而是有自身的純學(xué)術(shù)目標(biāo)。因此我們不能說(shuō)西方知識(shí)分子就不關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)而只做純學(xué)問(wèn)，而只能說(shuō)他們對(duì)純粹學(xué)問(wèn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的擺放與中國(guó)傳統(tǒng)士大夫是不同的，甚至是顛倒的。

這種顛倒，正好合乎我們的時(shí)代。我們的時(shí)代是一個(gè)顛倒的時(shí)代，一切都處于顛倒中(“轉(zhuǎn)型”只是委婉的說(shuō)法)。城鄉(xiāng)關(guān)系在顛倒，工農(nóng)業(yè)關(guān)系在顛倒，體腦關(guān)系在顛倒，官民關(guān)系在顛倒，個(gè)人和集體的關(guān)系在顛倒，權(quán)利和權(quán)力的關(guān)系在顛倒，“皮”和“毛”的關(guān)系在顛倒……這種顛倒從一百多年前就已經(jīng)開(kāi)始了，但總是在顛倒一陣子后，又“順”過(guò)來(lái)了。

其原因，就在于這種顛倒不是深層次的顛倒，不是觸及集體無(wú)意識(shí)的顛倒?！靶屡兄髁x”的一個(gè)最大的推進(jìn)，就在于把這種批判轉(zhuǎn)向?qū)ε姓咦陨淼淖晕遗?，從而深入到自身?nèi)部的集體無(wú)意識(shí)的深處。這看起來(lái)好像是個(gè)人私下里的一種自言自語(yǔ)，但卻顯示出對(duì)整個(gè)民族傳統(tǒng)最頑固的根基的一種無(wú)聲的摧毀。

從此我們?cè)僖矝](méi)有什么現(xiàn)成的基礎(chǔ)可以依賴(lài)了，一切都必須依靠我們自己個(gè)體的自由意志的創(chuàng)造和選擇。當(dāng)然在這種自由面前，一個(gè)從未有過(guò)自由經(jīng)驗(yàn)的民族最可能的選擇就是逃避自由，回歸傳統(tǒng)的母體；但是在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)條件下，這已成為了幻想或者幻覺(jué)。一切有良知和上進(jìn)心的中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)當(dāng)看清這一形勢(shì)，要盡一切所能地促進(jìn)“啟蒙的進(jìn)化”，自覺(jué)地抵制目前盛行的開(kāi)倒車(chē)的逆流，將對(duì)傳統(tǒng)文化即“大儒家”文化的批判推進(jìn)到一個(gè)新的層次。

責(zé)任編輯：葛燦