7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析（四）

四、陣地戰(zhàn)：理論

作者：康曉光

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于康曉光等著《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》，社會科學(xué)文獻出版社二〇一〇年出版。

時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十九日己酉

           耶穌2016年1月28日

要進一步分析社會化，分析其文化和政治功能，分析其背后的行動者和反對勢力，分析其緣起、動力和演化機制，就要超越社會化理論。

就其實質(zhì)而言，社會化就是確立合法性、灌輸意識形態(tài)、爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程，因此有必要引進合法性理論、意識形態(tài)理論和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。

葛蘭西建立的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，提出了“完整國家”、“統(tǒng)治”、“領(lǐng)導(dǎo)”、“政治社會”、“市民社會”、“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”、“知識分子”、“歷史集團”、“陣地戰(zhàn)”等一系列概念，借助這些概念我們可以把“社會化”、“文化”、“政治”、“社會力量”、“階級利益”有效地聯(lián)系起來，從而為深入、全面地理解社會化提供了最有力的理論工具。通過拓展文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的使用范圍，國際政治經(jīng)濟學(xué)中“新葛蘭西主義”還為我們理解全球范圍的文化爭奪戰(zhàn)提供了理論工具。

本土文化復(fù)興的終極目標(biāo)是重建社會的價值觀和行為規(guī)范?！拔幕瘡?fù)興”既有社會化的通常屬性，又有不同于一般的社會化的特征。這個“特征”就是“重建”！“重建”意味著要用“新的”取代“舊的”。所以，用葛蘭西的經(jīng)典術(shù)語來說，本土文化社會化的實質(zhì)就是本土文化在市民社會中進行“陣地戰(zhàn)”，其目的就是爭奪“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

本節(jié)為進一步分析社會化提供理論準備。

1、合法性

韋伯指出，“任何一種人類社會的復(fù)雜形態(tài)都面臨一個合法性的問題，即秩序是否和為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題。而在現(xiàn)代社會，這個問題變得更為突出也更為普遍?！盵1]“一切經(jīng)驗表明，沒有任何一種統(tǒng)治自愿地滿足于僅僅以物質(zhì)的動機或者僅僅以情緒的動機，或者僅僅以價值合乎理性的動機，作為其繼續(xù)存在的機會。勿寧說，任何統(tǒng)治都企圖喚起并維持對它的‘合法性’的信仰?！盵2]《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》指出，“一種純粹強制形式的統(tǒng)治，將不會煞費苦心地宣傳其合法性，……但是，這種統(tǒng)治形式是一種有限的情況，在實踐中絕無僅有。現(xiàn)存的各種‘非純粹’的強制統(tǒng)治形式，可能都要以合法性為基礎(chǔ)，或遲早要取得合法性?！盵3]

哈貝馬斯認為，一種制度要贏得人們的承認，即獲得合法性，需要借助哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教對該制度的正確性和合理性作出論證。一個政治秩序失去合法性意味著失去被統(tǒng)治者的忠誠。這便是合法性危機。合法性危機將帶來國家和社會基本結(jié)構(gòu)的變化。[4]

李普塞特強調(diào)，政治穩(wěn)定既取決于政治秩序的“合法性”，也取決于其“有效性”。他認為，“政治系統(tǒng)的合法性”是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存政治制度是該社會的最適宜制度之信仰的能力。任何政體都需要給自己披上合法性的外衣。一個國家中，大多數(shù)居民和有勢力的集團（如大企業(yè)或武裝力量等等）對政治系統(tǒng)會有一定的功能性要求，所謂“政治系統(tǒng)的有效性”是指政治系統(tǒng)滿足這類功能性要求的程度。李普塞特指出，“有效性”是工具性的，而“合法性”是評價性的。[5]可以把李普塞特的“有效性”分解為“積極的有效性”和“消極的有效性”，前者指“政府的政績”，后者指“政府鎮(zhèn)壓反抗的能力”。在做了這種分解之后，就可以把亨廷頓所謂的“政績合法性”[6]歸入“有效性”，并排除在“合法性”范疇之外。

雖然任何政府的有效統(tǒng)治都離不開合法性的支持，但是不同的政府具有不同的合法性。當(dāng)代世界各國政府的合法性基礎(chǔ)差異極大，一些第三世界國家的政府把合法性建立在“傳統(tǒng)”或“神意”的基礎(chǔ)上，另一些第三世界國家的政府則把合法性建立在經(jīng)濟或社會發(fā)展“業(yè)績”之上，社會主義國家的政府把合法性建立在“歷史唯物主義理論”的基礎(chǔ)上，而資本主義國家的政府則把自己的合法性建立在“人民主權(quán)學(xué)說”的基礎(chǔ)上。當(dāng)然任何一個政府都不會單純依賴一種合法性基礎(chǔ)，而是把自己的合法性同時建立在多種合法性基礎(chǔ)之上，只不過不同的政府對不同的合法性基礎(chǔ)的依賴程度不同而已。

2、意識形態(tài)

與“合法性”密切相關(guān)的是“意識形態(tài)”。在《意識形態(tài)引論》一書中，伊格爾頓歸納出有關(guān)意識形態(tài)的六種流行定義：“（1）一個社會的信仰和價值；（2）特定集團或階級的‘世界觀’；（3）一集團從其他集團謀取利益的合法化工具；（4）把人民統(tǒng)一在一個統(tǒng)治強權(quán)下的方法；（5）維護統(tǒng)治集團的欺騙性話語：（6）由社會自身滋生出來的虛假性或欺騙性信仰?！盵7]“意識形態(tài)在現(xiàn)代社會中依然具有極其重要的社會功能。僅就意識形態(tài)的社會-政治功能而言，意識形態(tài)是連接理論與實踐、觀念與行動的橋梁，任何理論要想具有實踐性，任何觀念要想具有行動行，都必須經(jīng)過意識形態(tài)的‘翻譯’和‘催化’?！盵8]

馬克思主義的“階級分析法”，關(guān)注“合法性”和“意識形態(tài)”背后的物質(zhì)力量和階級利益。在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》中，馬克思經(jīng)典地表述了“經(jīng)濟基礎(chǔ)/上層建筑模型”——社會的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)方式，它決定了上層建筑，包括政治和意識形態(tài)。這一模型建立了經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)（文化）之間的有力聯(lián)系。[9]

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思寫道：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的‘物質(zhì)’力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的‘精神’力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的……構(gòu)成統(tǒng)治階級的各個個人……作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者而進行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想?！盵10]

在這段話中，馬克思傳達了多重含義：(1)一個社會的占統(tǒng)治地位的思想是統(tǒng)治階級的思想。(2)這些思想是由統(tǒng)治階級或他們的知識分子生產(chǎn)和傳播的。(3)它支配著統(tǒng)治階級之外的階級的意識和行動。其他階級無論擁有別的神思想，或者自己宣稱信奉別的什么思想，但統(tǒng)治階級的思想才是占統(tǒng)治地位的思想，雖然它不是傳播中的唯一思想。(4)這種意識形態(tài)概念，強調(diào)了階級斗爭的作用。

馬克思的表述實際上暗示了，被統(tǒng)治階級如果想要成功地反抗統(tǒng)治階級，它就必須建立自己的思想，并形成自己的生產(chǎn)和傳播思想的手段，以便有效地與統(tǒng)治階級的思想作斗爭。[11]葛蘭西對馬克思主義的發(fā)展正是從這里起步的。

3、葛蘭西的文化霸權(quán)理論

在葛蘭西之前，克羅齊討論過“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題，列寧討論過“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問題。葛蘭西繼往開來，提出了馬克思主義的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。后來興起的法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派都可以看作是葛蘭西思想的繼承者。

完整國家

黑格爾提出了“國家與市民社會”二元模型。[12]馬克思大體上接受了黑格爾的這種劃分方法，即認為國家與市民社會是分離的。葛蘭西發(fā)展了馬克思主義的國家概念，把市民社會納入國家范疇，提出了“完整國家”概念。

葛蘭西認為，“完整國家”不僅包括一般意義上的“狹義國家”，即“政治社會”，還包括“市民社會”。統(tǒng)治階級在政治社會中實行“統(tǒng)治”——強制性支配，權(quán)力行使機關(guān)為軍隊、警察、法院、行政部門等等；在市民社會中實行“領(lǐng)導(dǎo)”——通過道德與知識的領(lǐng)導(dǎo)，即合法化權(quán)威，權(quán)力行使機關(guān)為教會、學(xué)校、工會等等。葛蘭西指出，“可以確定兩個上層建筑‘層面’：一個可稱作‘市民社會’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個是‘政治社會’或‘國家’。這兩個階層一方面相當(dāng)于統(tǒng)治集團通過社會行使的‘霸權(quán)’職能，另一方面相當(dāng)于通過國家和‘司法’所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能。這些職能都是有組織的、相互關(guān)聯(lián)的。知識分子便是統(tǒng)治集團的‘代理人’，所行使的是社會霸權(quán)和政治統(tǒng)治的下級職能。”[13]

在葛蘭西看來，國家是統(tǒng)治階級賴以維護其統(tǒng)治，并贏得被統(tǒng)治者積極支持的那一套實踐和理論活動?！皣?nbsp;= 市民社會 + 政治社會，即強制力量保障的霸權(quán)?！盵14]完整的國家是用鎮(zhèn)壓之盾強化了的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“領(lǐng)導(dǎo)”，更確切地說是“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，意味著符合統(tǒng)治階級利益的、由其創(chuàng)建和宣揚的一套價值觀、道德規(guī)范、社會理論、行為規(guī)范，得到了從屬階級的贊同、認可。這意味著，統(tǒng)治秩序獲得了合法性，或者說，統(tǒng)治階級建立了有效的意識形態(tài)。葛蘭西的文化概念大體上指“知識和道德”，相應(yīng)地，他所說的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是指“知識和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

“一個社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’”。社會集團“統(tǒng)治”的是那些它往往會“清除”或者要以武力來制服的敵對集團，而它“領(lǐng)導(dǎo)”的是類似的和與之結(jié)盟的集團?！耙粋€社會集團能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一）；當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’。”[15]

葛蘭西進一步指出，建立文化霸權(quán)的場所是市民社會。霸權(quán)通過市民社會的各種機構(gòu)覆蓋了文化生產(chǎn)和消費的各個領(lǐng)域。這些機構(gòu)包括家庭、學(xué)校、教會、民間組織、工會、大眾傳媒、社會運動等等?！笆忻裆鐣歉鹛m西把文化和意識形態(tài)的地位放到社會中去的途徑，而霸權(quán)則是他試圖理解它們?nèi)绾纹鹱饔玫耐緩?。”[16]

陣地戰(zhàn)

作為討論無產(chǎn)階級革命策略的工具，葛蘭西提出了“運動戰(zhàn)”和“陣地戰(zhàn)”概念。

運動戰(zhàn)是指以迅速地、決定性地取勝為目的，對敵人進行快速的、正面的和直接的攻擊。這類似于政治上的起義行動。陣地戰(zhàn)是以奪取文化霸權(quán)為目的的斗爭，它比運動戰(zhàn)更持久、更復(fù)雜、更艱巨、更曲折。葛蘭西認為，在成熟的資本主義社會里，無產(chǎn)階級革命的首要任務(wù)是開展陣地戰(zhàn)，在市民社會中與資產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，一個接一個地攻克市民社會的陣地（如學(xué)校、教會、工會、媒體等等）。“在政治方面，實行各個擊破的‘陣地戰(zhàn)’具有最后的決定意義。換句話說，在政治中，只有一個個地奪取陣地，這些陣地雖非決定性的，卻足以使國家無法充分動員其全部領(lǐng)導(dǎo)手段，只有到那時運動戰(zhàn)才能奏效?！盵17]

“至少在最先進的國家，……這些國家的‘市民社會’已經(jīng)演化為更加復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可以抵御直接經(jīng)濟因素（如危機、蕭條等等）‘入侵’的災(zāi)難性后果。市民社會的上層建筑就像現(xiàn)代戰(zhàn)爭的塹壕配系。在戰(zhàn)爭中，猛烈的炮火有時看似可以破壞敵人的全部防御體系，其實不過損壞了它們的外部防御工事；而到進軍和出擊的時刻，才發(fā)覺自己面臨仍然有效的防御工事?！盵18]所以，葛蘭西主張，在贏得陣地戰(zhàn)之前，不應(yīng)該發(fā)動運動戰(zhàn)。

“陣地戰(zhàn)不僅僅由壕溝組成，還包括部隊陣地后方全部領(lǐng)土上的組織體系和工業(yè)體系。”[19]陣地戰(zhàn)也是一種全面戰(zhàn)爭，這種全面性既包括文化領(lǐng)域的斗爭，也包括政治和經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭。

建立霸權(quán)過程中的較量與交易

葛蘭西指出，霸權(quán)的建立不是一帆風(fēng)順的，既有強者的灌輸，也有弱者的抵抗。這是一個支配和反抗并存的領(lǐng)域，是一個斗爭的場所，是一個不斷變動的斗爭的過程。

主體階級，通過建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，組建起一個以自己為中心的“歷史集團”。這個“歷史集團”擁有自己的“集體意志”，即由主體階級建立的、體現(xiàn)主體階級核心利益的、反映了從屬階級某些利益的文化、知識、道德體系。

霸權(quán)不是通過強制而是通過獲得積極的贊同確立的。支配者為了獲得被支配者的贊同，必須與被支配者進行談判、協(xié)商，并且做出適當(dāng)?shù)淖尣?、妥協(xié)。較量的結(jié)果往往是，支配者把一些被支配者的文化成分吸納到自己的文化之中。其實，經(jīng)過這種較量，各個階級的“亞文化”中都會不同程度地吸收了其他階級的亞文化的成分。

在民族國家時代，歷史集團必然是一個帶有民族主義色彩的國民聯(lián)合體。只有這樣，民族國家才能獲得強固的基礎(chǔ)。只有赤裸裸的壓迫和剝奪，主導(dǎo)階級無法得到從屬階級的認同和發(fā)自內(nèi)心地支持，因而也就是無法建立一個強固的民族國家。

【參考文獻】

[1] [英]戴維·米勒、韋農(nóng)·波格丹諾，《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，中國政法大學(xué)出版社，1992年，第408頁。

[2] [德]馬克斯·韋伯，《經(jīng)濟與社會》（上卷），商務(wù)印書館，1997年，第239頁。

[3] [英]戴維·米勒、韋農(nóng)·波格丹諾，《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》，中國政法大學(xué)出版社，1992年，第410頁。

[4] 潘小娟、張辰龍 主編，《當(dāng)代西方政治學(xué)新詞典》，吉林人民出版社，2001年，第149頁。

[5] [美]西摩·馬丁·李普塞特，《政治人——政治的社會基礎(chǔ)》，上海人民出版社，1997年，第55頁。

[6] [美]塞繆爾·亨廷頓，《第三波——20世紀后期民主化浪潮》，上海三聯(lián)書店，1998年，第59頁。

[7] 引自：季廣茂，《意識形態(tài)》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第10頁。

[8] 季廣茂，《意識形態(tài)》，第3~4頁。

[9] 《馬克思恩格斯選集》（第二卷），人民出版社，1972年，第82~83頁。

[10] 轉(zhuǎn)引自：[英]多米尼克·斯特里納蒂，《通俗文化理論導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2003年，第146~147頁。

[11] 《通俗文化理論導(dǎo)論》，第147頁。

[12] [德] 黑格爾，《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館，1996年。

[13] 葛蘭西，第7頁。

[14] 葛蘭西，第218頁。

[15] 葛蘭西，《獄中札記》，第38頁。

[16] 《通俗文化理論導(dǎo)論》，第187頁。

[17] 李鵬程 編，《葛蘭西文選》，人民出版社，2008年，第181頁。

[18] 葛蘭西，《獄中札記》，第191頁。

[19] 葛蘭西，《獄中札記》，第190頁。

責(zé)任編輯：葛燦