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（本文作者系陜西師范大學(xué)儒學(xué)—儒教研究所所長(zhǎng)，歷史文化學(xué)院教授，中華孔子學(xué)會(huì)理事，中國(guó)儒學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)常務(wù)副主任，陜西省孔子研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng))


研究中國(guó)古代政治思想史的著名學(xué)者劉澤華先生發(fā)表《關(guān)于倡導(dǎo)國(guó)學(xué)幾個(gè)問(wèn)題的質(zhì)疑》一文，引起了爭(zhēng)論。其實(shí)，劉澤華先生以王權(quán)主義的視角審視文化熱、儒學(xué)熱開始于20世紀(jì)80年代，至今已經(jīng)出版了厚重的專著，發(fā)表了大量的論文，并且培養(yǎng)了不少高級(jí)研究人員，形成了一個(gè)重要的思想史研究流派。下面，我想就其中相關(guān)論題提出不同意見，以求教于劉澤華先生，并把相關(guān)問(wèn)題的研究引向深入。

劉先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容進(jìn)行了王權(quán)主義的全面批判和清理。因?yàn)閮?nèi)容太多了，這里只選擇與儒學(xué)有關(guān)的部分進(jìn)行辨析和商榷。

“儒學(xué)的主旨是維護(hù)帝王體系之學(xué)?！边@是劉先生對(duì)儒學(xué)的基本認(rèn)定。其實(shí)，儒學(xué)是一種復(fù)雜的民族文化現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地把它等同于帝王文化。儒學(xué)至少可以從三個(gè)角度來(lái)把握：第一，作為學(xué)理的儒學(xué)，是一種行之有效的社會(huì)組織原理，體現(xiàn)了人類性或合群體性。第二，工具化的儒學(xué)。漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒學(xué)從一家之言上升為官方哲學(xué)。值得注意的是，即便儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得主導(dǎo)地位以后，并不是只有一種聲音，而是有多種聲音。第三，作為生活信念的儒學(xué)。有相當(dāng)一部分儒者并不是站在官方的立場(chǎng)上講論工具化的儒學(xué)，而是站在民眾的立場(chǎng)上講論作為生活信念的儒學(xué)。陳獻(xiàn)章、王艮及其從學(xué)弟子，大都是抱著這種態(tài)度（宋志明：《儒學(xué)文化豈能等同于帝王文化》，人民網(wǎng)）。其實(shí)，儒學(xué)一出現(xiàn)就鮮明地表現(xiàn)出了一種社會(huì)批判的精神。所謂社會(huì)批判精神，即儒學(xué)所具有的批判功能和品質(zhì)，包括三層意思：一是政治批判；二是作為社會(huì)良知，對(duì)社會(huì)的批判；三是文化傳承、文化批判精神（杜維明：《郭店楚簡(jiǎn)與先秦儒道思想的重新定位》，《中國(guó)哲學(xué)》第二十輯，遼寧教育出版社1999年）。儒家批判精神具體體現(xiàn)為積極的、直接的、對(duì)抗性的與消極的、間接的、不合作的兩種方式，前者往往是在社會(huì)處于上升或基本正常的狀況下儒者所采取的方式，后者往往是在社會(huì)處于下降或沒落的情況下儒者所采取的方式。從具體內(nèi)容上看，儒家批判精神包括批判專制政治和專制思想，批判社會(huì)暴力和社會(huì)腐敗，強(qiáng)調(diào)王道理想，倡導(dǎo)德治禮治，反對(duì)霸政，譴責(zé)酷刑苛法；注重民本和教化，立足社會(huì)進(jìn)行改革，緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)正常秩序；以“道”為標(biāo)準(zhǔn)，接受小康，向往大同。以上的方式和內(nèi)容，在不同時(shí)代、不同地域、不同儒者身上有不同的側(cè)重點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)的批判并非破壞性批判，而是建設(shè)性批判。因此，我們所持守和發(fā)揚(yáng)的儒學(xué)批判精神，是一種建設(shè)性的批判精神。唯有批判，儒學(xué)才能營(yíng)養(yǎng)自己，才能擁有活力；唯有批判，儒學(xué)的價(jià)值才能得到落實(shí)，儒學(xué)的生命才能得到舒展；唯有批判，儒學(xué)對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)才得以體現(xiàn)（李承貴：《儒學(xué)當(dāng)代開展的三個(gè)向度》，《光明日?qǐng)?bào)》2005年7月12日）。

儒家思想的核心價(jià)值是倫理道德，劉先生認(rèn)為按照儒家傳統(tǒng)道德的教導(dǎo)，主觀能動(dòng)性越充分地發(fā)揮，就越導(dǎo)向?qū)ψ晕业膭儕Z；達(dá)到自我完善，也就達(dá)到了自我泯滅。倫理道德在實(shí)踐中只是造就了一代又一代擁有病態(tài)靈魂的扭曲的人，為君主專制主義提供了最基本的社會(huì)條件，其最終歸宿仍然不免是虛偽和吃人，只能導(dǎo)致專制主義，即王權(quán)主義，決不可能把社會(huì)引向理想境界。這樣，就殘酷地用學(xué)術(shù)之刀把傳統(tǒng)文化的精髓挖了出來(lái)。否定儒家思想的核心價(jià)值，也就否定了中國(guó)文化的核心價(jià)值，其結(jié)果必然導(dǎo)致民族虛無(wú)主義。

先秦儒家以“道”為其價(jià)值本原。它超越于任何現(xiàn)實(shí)的禮樂制度或政治體系之上，對(duì)后者賦予其存在的價(jià)值，成為現(xiàn)存制度或政治存在合理性的最終尺度。而劉先生則認(rèn)為“道”的主旨是王權(quán)主義。儒家強(qiáng)調(diào)“有道之世”，把“有道”視為檢驗(yàn)政治的標(biāo)準(zhǔn)，違背“道”就是無(wú)道之君。但是，劉先生認(rèn)為，這種“道”是理想化的，并能代表統(tǒng)治階級(jí)整體利益和君主根本利益的具有普遍意義的政治原則。這就把含義廣泛，本來(lái)是制約君主的“道”說(shuō)成了代表君主根本利益的政治原則，實(shí)際上是把“道”狹隘化、政治化了，是王權(quán)主義極端發(fā)展的結(jié)果。

劉先生在文中說(shuō)：“時(shí)下有一股很強(qiáng)勁風(fēng)，就是批判激進(jìn)主義，批判‘五四’，我是斷然不贊成的?！逅摹?dāng)然可以分析，激進(jìn)主義當(dāng)然更值得反思，但我認(rèn)為激進(jìn)主義的失敗也比固守傳統(tǒng)有歷史意義。我認(rèn)為不應(yīng)因批判激進(jìn)主義而倒回到傳統(tǒng)?！?0世紀(jì)激進(jìn)主義正是對(duì)文化的大批判、大掃蕩，使國(guó)人的人性、人情和理性都不同程度地倒退。正如錢文忠先生在《“國(guó)學(xué)熱”的呼吸與嘆息》中所說(shuō)的：“1949年以后一直到改革開放前的中國(guó)，在時(shí)間上涵蓋了整整半部中國(guó)當(dāng)代史，我們從中正可以看到，幾乎每一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都以批判傳統(tǒng)文化開場(chǎng)，最終又都?xì)w結(jié)到對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。‘文化大革命’更是登峰造極，不管發(fā)動(dòng)者和參與者的本意是什么，其結(jié)果卻正是‘大革文化命’。很多人都不會(huì)忘記這樣一張照片：一群在今天看來(lái)是瘋狂的人，是如何群情激憤地?fù)v毀曲阜的‘圣跡’的?！眲⑾壬ㄟ^(guò)學(xué)術(shù)研究的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中普遍的崇圣意識(shí)進(jìn)行了解構(gòu)，其實(shí)，這何嘗不是理性激憤地在搗毀民族的“圣殿”，而樹立起威嚴(yán)的王權(quán)主義的“宮殿”？

談到國(guó)學(xué)研究的現(xiàn)代化，劉先生說(shuō)：“如果國(guó)學(xué)以研究傳統(tǒng)的東西為主，最好不要與現(xiàn)代的東西亂對(duì)應(yīng)，搞拉郎配?！币試?guó)學(xué)為主的傳統(tǒng)文化研究應(yīng)該三個(gè)走向：走向現(xiàn)代化，走向世界，走向未來(lái)，這不但是以儒學(xué)、國(guó)學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義，也是應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的必要之舉。而劉先生對(duì)此非常不以為然。固然儒教、國(guó)教等提法太過(guò)激進(jìn)，但那只是傳統(tǒng)文化復(fù)興過(guò)程中的個(gè)別聲音，并不能完全否定傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的基本態(tài)勢(shì)。

劉先生在文中強(qiáng)調(diào)“通古今之變”，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“變”字。如果國(guó)學(xué)是“四部”之學(xué)，顯然屬于前一個(gè)階段的產(chǎn)物，“今”則是歷史的新階段。時(shí)代不同，許多名詞、概念雖然一樣，但其內(nèi)涵卻有了階段性的改變。例如，和諧這個(gè)詞的古今內(nèi)容就是大不相同的。我認(rèn)為，在中國(guó)文化的發(fā)展歷程中，“變”往往是具體的歷史內(nèi)容的損益增刪，而天不變道亦不變，作為中國(guó)文化根本的常道是不變的，而不是一切皆變。傳統(tǒng)“四部”分類不僅僅是一種學(xué)術(shù)形式，而且反映了中國(guó)文化當(dāng)中學(xué)術(shù)這一層面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本精神。和諧也是中國(guó)文化的基本精神，所謂“和為貴”，并不僅僅是一個(gè)名詞概念的問(wèn)題。當(dāng)然，我們現(xiàn)在講和諧，并不是完全否定斗爭(zhēng)，而是新中國(guó)成立60年來(lái)，我們的基本政策從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”向和諧社會(huì)的“變”而已。

劉先生在文中說(shuō)：“我最不贊成的是把古今混同，用今天人們的精神改鑄古人，固然是常有的事，這對(duì)古人無(wú)所謂，但會(huì)影響對(duì)現(xiàn)今問(wèn)題的探討和認(rèn)識(shí)?！睂?shí)際上劉先生正好犯了這樣的毛病，他是用他所理解的無(wú)所不在的王權(quán)主義“改鑄古人”，改鑄傳統(tǒng)文化，改鑄儒學(xué)。而且不僅是古今混同，還是中西混同。

劉先生在文中說(shuō)：“這些年的大發(fā)展，不管它是哪來(lái)的，我強(qiáng)調(diào)的是，只要對(duì)國(guó)家和人民的提升發(fā)展有用，帶來(lái)了利益，就是我們民族的。”這個(gè)說(shuō)法聽起來(lái)好像很不錯(cuò)，有某種愛國(guó)主義和為人民服務(wù)的味道，但實(shí)際上是一個(gè)地地道道的實(shí)用主義。實(shí)用主義可以起一時(shí)之效，但不能把中國(guó)真正帶入現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家行列。正如魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所說(shuō)的：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”“他占有，挑選?！薄拔覀円蚴褂茫虼娣?，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私?！边@里強(qiáng)調(diào)了拿來(lái)者要有基本的素質(zhì)（沉著，勇猛，有辨別，不自私），要有主動(dòng)性（運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿），要有選擇（挑選），要能夠正確地處理（或使用，或存放，或毀滅）。顯然，這不是像劉先生說(shuō)的那樣功利主義地隨便拿來(lái)就是我們民族的，那樣的話，民族文化的民族性如何體現(xiàn)？

劉先生在文中說(shuō)：“如果愛國(guó)學(xué)、儒學(xué)指的是傳統(tǒng)之學(xué)，在中國(guó)、在世界的發(fā)展面前，從總體上說(shuō)，它是上個(gè)歷史時(shí)期的東西。從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程看，其中固然有可取的養(yǎng)分，但從體系看，更多的是阻力。”這就從整體上否定了國(guó)學(xué)、儒學(xué)，否定了過(guò)去的歷史。國(guó)學(xué)、儒學(xué)是中華文化的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，是中華民族的固本之學(xué)，其現(xiàn)代價(jià)值和意義不是其中“有可取的養(yǎng)分”而已。近代以來(lái)，中華文化在不斷發(fā)展中距離本源越來(lái)越遠(yuǎn)，偏離根本越來(lái)越多，成為枝葉偏枯的“病樹”，在西風(fēng)西雨中弱不禁風(fēng)，被吹打得花果飄零。生活在“病樹”上的中華兒女被“病毒”感染，許多人在天崩地裂的大變局中喪失了民族自信心、文化自信心，覺得自己百事不如人，轉(zhuǎn)而走向全面西化，以擁抱西方文明來(lái)替代中華文明。特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)，在開創(chuàng)中華文化發(fā)展新方向的時(shí)候，把過(guò)去的傳統(tǒng)截?cái)嗔?，不是革故鼎新，新舊嬗遞，而是棄舊逐新，甚至唯新是求。正因?yàn)橹腥A文化近代以來(lái)主要是“失本”，所以現(xiàn)在要正本清源，固本培元，即回歸中華文化的源頭，在回歸中創(chuàng)新，而固本的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)就是國(guó)學(xué)。

劉先生在文中說(shuō)：“中國(guó)特色社會(huì)主義一定有與之相應(yīng)的文化，這種文化的主旨和核心價(jià)值不可能來(lái)自于國(guó)學(xué)、來(lái)自傳統(tǒng)文化?！迸c中國(guó)特色的社會(huì)主義相適應(yīng)的文化應(yīng)該是什么？近代以來(lái)，許多志士仁人、思想家、學(xué)者奔走呼號(hào)，苦思冥想，實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，在中西古今文化沖突中探尋中國(guó)文化出路，形成了多種思想觀點(diǎn)和理論體系，多方面、多層次地表現(xiàn)了中國(guó)人民的聰明智慧和創(chuàng)造精神。最終，我們選擇了走社會(huì)主義道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，與此相適應(yīng)的文化最起碼有兩個(gè)基本的組成部分：一是“中國(guó)特色”，這除了有悠久歷史，博大精深的傳統(tǒng)文化外我們還有什么能夠拿出手？二是“社會(huì)主義”。因此，我的看法與劉先生恰恰相反，這種文化的主旨和核心價(jià)值正好來(lái)源于國(guó)學(xué)，來(lái)源于傳統(tǒng)文化，特別是儒家經(jīng)典。孔子整理古代文獻(xiàn)六經(jīng)，開創(chuàng)了儒家學(xué)統(tǒng)，使儒經(jīng)成為中國(guó)文化的代表性經(jīng)典，成為中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主流。經(jīng)是常道，說(shuō)明儒經(jīng)中包含了某些永恒的、普遍的核心價(jià)值，有超越時(shí)空的意義。儒經(jīng)所體現(xiàn)的常道就是今天所說(shuō)的核心價(jià)值。2006年4月21日，胡錦濤主席在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講中指出：“現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神?！边@說(shuō)明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是今天中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚根基。因此，我們可以說(shuō)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“源”和“流”的關(guān)系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成應(yīng)該在“繼往”的前提下“開來(lái)”。

劉先生在文中說(shuō)：“現(xiàn)代的文化主要要從現(xiàn)代生活中提煉，要圍繞生活來(lái)提出新問(wèn)題，求索新觀念、新價(jià)值。不要用‘傳統(tǒng)’來(lái)當(dāng)裁判?！爆F(xiàn)代的文化不應(yīng)僅從現(xiàn)代生活中提煉。近代以來(lái)，由于諸多內(nèi)外因素的作用，中國(guó)文化遭遇全面危機(jī)，中國(guó)人一度對(duì)自己的傳統(tǒng)文化喪失了自信心，文化的主體意識(shí)和自覺意識(shí)都降到了最低點(diǎn)，使中國(guó)人在自己文化發(fā)展的道路和方向上陷入了迷茫徘徊。民族復(fù)興的核心是文化的復(fù)興。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，當(dāng)務(wù)之急是重建中國(guó)的文化主體性，要樹立“文化主體意識(shí)”。所謂“文化主體意識(shí)”是指一個(gè)民族自覺到其擁有的歷史傳統(tǒng)為其所獨(dú)有，并對(duì)此歷史傳統(tǒng)進(jìn)行有意識(shí)的省察，優(yōu)越之處發(fā)揚(yáng)光大，不足之處奮力加強(qiáng)，缺失之處則力求改進(jìn)。具有了文化主體意識(shí)，我們才能夠以獨(dú)立自主的文化系統(tǒng)，與世界其他文明展開平等而積極的互動(dòng)與對(duì)話。

    劉先生以王權(quán)主義的視閾對(duì)儒學(xué)、國(guó)學(xué)的批評(píng)與解構(gòu)，其最初動(dòng)機(jī)也許是所謂的要從歷史中走出來(lái)，但是實(shí)際上是不是正好起到了有可能強(qiáng)化王權(quán)主義影響的作用？或許這一點(diǎn)是沉浸在學(xué)術(shù)象牙塔中的劉先生沒有意識(shí)到的。由此，我們可以懷疑劉先生批評(píng)儒學(xué)、國(guó)學(xué)，如果不是由于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的限制，如受反傳統(tǒng)的激進(jìn)主義影響甚深等，就是先入的理論預(yù)設(shè)在作怪，甚至有可能是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史脈絡(luò)和基本思想缺乏深刻的體悟與全面的把握，以致形成了以偏概全的王權(quán)主義的覆蓋。

    （本文原題為《王權(quán)主義覆蓋下的儒學(xué)、國(guó)學(xué)》，原文9500字，本報(bào)有刪節(jié)?！幷咦ⅲ?
    
原載于 《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年1月21日