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“修”的節(jié)制和“養(yǎng)”的生發(fā)：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之四

作者：柯小剛

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “道里書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿三日辛巳

           耶穌2016年4月29日

“修”的節(jié)制和“養(yǎng)”的生發(fā)：西政輔仁讀書(shū)會(huì)無(wú)竟寓答問(wèn)之四

海玉龍：我本來(lái)也有很多問(wèn)題要問(wèn)的，聽(tīng)柯老師一席話(huà)，解決了不少疑問(wèn)。我還有一個(gè)比較切己的問(wèn)題：我們讀儒學(xué)經(jīng)典，經(jīng)常聽(tīng)到“切己、求諸己”的說(shuō)法。那么，對(duì)我們學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何做工夫？讀經(jīng)典能明白一些道理，但切己修身往往跟不上。

柯小剛：這是個(gè)好問(wèn)題。明天準(zhǔn)備給重大高研院講的也是這個(gè)主題：“讀書(shū)問(wèn)學(xué)與工夫修養(yǎng)”，歡迎大家再過(guò)去聽(tīng)。這個(gè)問(wèn)題對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)尤其重要。這個(gè)月上旬，我們?cè)谕瑵?jì)做了一個(gè)“古今通變”工作坊。期間，我請(qǐng)德國(guó)漢學(xué)家何乏筆先生在同濟(jì)做了一個(gè)講座，題目叫“?？碌墓し蛐摒B(yǎng)哲學(xué)”。他的博士論文做的是?？拢恢皇且?guī)訓(xùn)與權(quán)力的?？隆偪袷放c性史的?？?、知識(shí)考古學(xué)的?？?，而是“關(guān)心自己”的、來(lái)自古希臘修身思想的?？隆?duì)于這樣一個(gè)?？碌难芯空邅?lái)說(shuō)，寫(xiě)書(shū)法、打坐、彈琴、讀《莊子》和《易經(jīng)》就不再是“哲學(xué)”之外的部分，而是哲學(xué)本身的重要方式。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是功夫修養(yǎng)的生活方式。

?？峦砟暝诜ㄌm西學(xué)院做過(guò)“主體解釋學(xué)”的系列講座，談古希臘的工夫修養(yǎng)哲學(xué)傳統(tǒng)。在?？驴磥?lái)，哲學(xué)本來(lái)就是事關(guān)工夫修養(yǎng)，只是后來(lái)才蛻變?yōu)椤袄碚摗?。希臘哲學(xué)的最初箴言，我們一直以來(lái)從教科書(shū)里看到的都是“認(rèn)識(shí)你自己”，但?？抡f(shuō)這個(gè)翻譯是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是“關(guān)心你自己”。“關(guān)心自己”是對(duì)自己的cultivation（修養(yǎng)），self-cultivation（自我修養(yǎng)）。英文culture（文化）、cultivation（修養(yǎng)）的詞根與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)有關(guān)。Civilization（文明）則來(lái)自拉丁語(yǔ)的公民、城市。所以，一邊是城市生活的原形，一邊是農(nóng)業(yè)生活的原形。文明生活的發(fā)展往往會(huì)陶醉于物質(zhì)商品的繁榮和理論觀念的繁榮，遺忘原初素樸的耕作養(yǎng)護(hù)，無(wú)論是莊稼還是身心的耕作養(yǎng)護(hù)。越是在過(guò)度文明化的時(shí)代，越需要回到素樸的身心修養(yǎng)，否則文明就會(huì)喪失根基，走向奢靡腐敗。這也是《春秋》公羊家“黜文反質(zhì)”的義理。

“修養(yǎng)”包含兩個(gè)方面，一個(gè)是“修”，一個(gè)是“養(yǎng)”?！靶蕖笔鞘裁茨兀啃藜?、除草?！梆B(yǎng)”是什么呢？澆水，施肥。“修”是“秋義”，是否定性的一面，自我克伐的一面，譬如《尼各馬可倫理學(xué)》里講的節(jié)制；“養(yǎng)”是“春仁”，是肯定性的一面，涵養(yǎng)培護(hù)的一面，是往外生發(fā)的一種志氣，譬如古希臘人講的“努斯”。在亞里士多德那里，無(wú)論是《形而上學(xué)》還是《倫理學(xué)》里都會(huì)講到這個(gè)東西。另外又如《尼各馬可倫理學(xué)》中講到的megalopsuchia（大心、靈魂博大）和philia（友愛(ài)）等等，都是往外生發(fā)的，養(yǎng)護(hù)性的東西。一個(gè)是修剪、節(jié)制、做減法，一個(gè)是養(yǎng)護(hù)、培養(yǎng)、擴(kuò)充（或用孟子的話(huà)叫推擴(kuò)）。這兩個(gè)方面加在一起，才叫做修養(yǎng)。

“修”和“養(yǎng)”要結(jié)合在一起做。比如靜坐、書(shū)法，能很能把這兩個(gè)方面（修剪和生發(fā)）結(jié)合在一起。打坐的時(shí)候，一方面是收視反聽(tīng)、息慮凝神，是在內(nèi)斂、節(jié)制、做減法；另一方面呢，也是在養(yǎng)護(hù)神氣，生發(fā)志意，推擴(kuò)仁心，做加法。書(shū)畫(huà)也是這樣：一方面是內(nèi)在的節(jié)制，心靜氣平，意多筆少，多蓄勢(shì)引興，勿妄動(dòng)。另一方面，在節(jié)制蓄積的同時(shí)，逐漸會(huì)有一種志意的生發(fā)，會(huì)讓你在不知不覺(jué)中手之足之、舞之蹈之，一不小心竟然就滿(mǎn)紙?jiān)茻熈恕?/p>

我們看明道先生的詩(shī)：“萬(wàn)物靜觀皆自得”，這個(gè)靜，就是“修”的一面，內(nèi)斂的一面；“四時(shí)佳興與人同”，這個(gè)“興”就是“養(yǎng)”的一面，生發(fā)的一面。很多書(shū)法作品，一開(kāi)始是比較節(jié)制內(nèi)斂的。寫(xiě)著寫(xiě)著，楷書(shū)變行書(shū)了。再寫(xiě)著，行書(shū)變草書(shū)了。這個(gè)不知不覺(jué)的過(guò)程不就是《中庸》講的“闇然而日章”嗎？這不就是從修到養(yǎng)的過(guò)程嗎？這個(gè)過(guò)程是什么呢，不就是“工夫”嗎？在時(shí)間中的涵養(yǎng)修行就是工夫修養(yǎng)。修剪有時(shí)，涵養(yǎng)有時(shí)；節(jié)制有時(shí)，長(zhǎng)養(yǎng)有時(shí)。“有時(shí)”就是工夫。修養(yǎng)的時(shí)間性就是工夫?！皩W(xué)生怎樣做修養(yǎng)工夫？”跟其他人并沒(méi)有什么區(qū)別。一個(gè)修養(yǎng)自己的人一輩子都是學(xué)生。首先不要急，其次要當(dāng)下就做起來(lái)。學(xué)生階段的學(xué)習(xí)不是為了達(dá)到某種結(jié)果的工具性過(guò)程，而是工夫本身的時(shí)間性。孟子講“拔苗助長(zhǎng)”的故事，勿忘勿助長(zhǎng)，說(shuō)的就是工夫修養(yǎng)的時(shí)間性。

我曾經(jīng)在《詩(shī)經(jīng)》課上結(jié)合《汝墳》篇講過(guò)“修”和“養(yǎng)”的道理（參拙文《詩(shī)經(jīng)周南大義發(fā)微》，見(jiàn)收于拙編《詩(shī)經(jīng)、詩(shī)教與中西古典詩(shī)學(xué)》，列入“同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院叢書(shū)”，即將由同濟(jì)大學(xué)出版社出版）?！度陦灐酚猩l(fā)性的、養(yǎng)護(hù)性的元素，也有修剪節(jié)制的元素。修剪不但沒(méi)有壓抑生長(zhǎng)，反倒有助生氣的舒發(fā)。這篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)女子對(duì)行役在外的丈夫的思念。思念是一種向外生發(fā)的東西，超向遠(yuǎn)方。感情和欲望像汝水一樣翻滾流動(dòng)，又如河邊年復(fù)一年旺盛生長(zhǎng)的草木。但這個(gè)女子每年都去砍伐它們：“伐其條枚”、“伐其條肄”，要修剪節(jié)制。她丈夫在外面做什么呢？也是在伐，跟王師一起征伐遠(yuǎn)方，討伐無(wú)道。《采薇》也是修剪與生發(fā)相須為用的詩(shī)?！稗币嗳嶂埂保稗币鄤傊埂?。“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”行役征伐和室家之思，秋義與春仁，形成一種富有張力的和諧圖景。修和養(yǎng)的關(guān)系也是這樣的。

（2015年11月29日在重慶的座談?dòng)涗洠赐甏m(xù)）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)