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“為學(xué)日益”與“為道日損”并不矛盾：西政輔仁讀書會(huì)無竟寓答問之五

作者：柯小剛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 “道里書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿三日辛巳

           耶穌2016年4月29日

這是2015年11月29日在重慶與西南政法大學(xué)輔仁讀書會(huì)同學(xué)的座談交流錄音整理第五部分，繼續(xù)談加法和減法的關(guān)系，算是昨天發(fā)的“修”、“養(yǎng)”關(guān)系問題的延續(xù)。這個(gè)話題似乎是很多同學(xué)的共同關(guān)懷。后面還將談到靜坐方法、治學(xué)建議，也是這一話題的延續(xù)。今天配圖選了近日畫的兩幅竹子，一幅茂密蔥郁（文中配圖），取“為學(xué)日益”之象；一幅疏朗簡淡（封面及文末），取“為道日損”之意。不揣固陋，貽笑大方，請讀者諸君留言指正（文章底部可留言）。無竟寓謹(jǐn)識(shí)。

“為學(xué)日益”與“為道日損”并不矛盾：西政輔仁讀書會(huì)無竟寓答問之五

梁創(chuàng)飛：聽老師的談話，內(nèi)心很感慨。我有一個(gè)問題是這樣的：老子說“少則得，多則惑”，又說“為學(xué)日益，為道日損”。老師剛才談到在偏僻的地方讀書，反而有助于打下比較扎實(shí)的功底。您所說的功底，是不是建立在我們學(xué)的內(nèi)容比較少的前提下？在博與專上，我們應(yīng)該怎么選擇？

柯小剛：這涉及剛才談到的“工夫”二字。要看時(shí)間。在不同的時(shí)間會(huì)有不同的要求。當(dāng)你沒什么學(xué)問的時(shí)候，去求博，求為學(xué)，可以做加法為主。學(xué)問相對廣博了，覺得自己心性不厚，性情太薄，跟不上知識(shí)的長進(jìn)，就要重視修養(yǎng)。在現(xiàn)代的各種學(xué)術(shù)場合，我們看到有太多的學(xué)者都是知識(shí)太多，修養(yǎng)太少。他們整個(gè)人的氣都是薄的、惶惑不定的，神氣是散的。這種“廣博學(xué)問”往往需要一種比較散的氣來把它帶出來，東一句，西一句，十分鐘的話可以涉及十個(gè)人，二十本書。我們會(huì)覺得這整個(gè)的“學(xué)問”都是浮躁的，但他真的讀了很多書。針對這樣的狀況，老子說“為學(xué)日益，為道日損”。因?yàn)樗袞|西可以損，而且確實(shí)需要損啊。

但是，如果我們還沒讀什么書，那損什么呢？沒有東西可損嘛。沒有東西可以損，那就先“為學(xué)日益”。這也是《易經(jīng)》里損、益二卦或者孔子文質(zhì)相復(fù)之意。如果質(zhì)過了，“質(zhì)勝文則野”的時(shí)候，就要學(xué)文，以文救質(zhì)。如果文過了，“文勝質(zhì)則史”，那就要以質(zhì)救文，所謂“行有余力，則以學(xué)文”。所以在孔子那里不是單向度的或文或質(zhì)關(guān)系，而是雙向動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)的文質(zhì)相復(fù)關(guān)系。在“文質(zhì)彬彬”的修養(yǎng)學(xué)問中，“為學(xué)”和“為道”不是簡單的對立關(guān)系，“日益”和“日損”也不是二擇一的關(guān)系，而都是相反相成、相復(fù)相救的雙向動(dòng)態(tài)關(guān)系。它們之間有張力，但卻是一種健康的相互依存、相互幫助（相救）的關(guān)系。老子的講法很有意義，特別是對學(xué)者來說非常有針對性。但他講得不夠遠(yuǎn)，沒有孔子講得透。因?yàn)槔献影选盀閷W(xué)”和“為道”、“損”和“益”對立起來了。所以，孔子可能老子更深于《易》學(xué)。

梁創(chuàng)飛：那就是在我們目前這個(gè)階段，最好是先“博”，而不是“?！?？

柯小剛：很難說完全如此。只是你現(xiàn)在想專都專不了。你目前能做的可能更多是去多看、多讀、多思考。用剛才說過的話題就是“下學(xué)而上達(dá)”，“高高山頂立，深深海底行”。在讀書還比較少的時(shí)候陷入一種帶有神秘色彩、宗教體驗(yàn)式的東西并不好。這樣的例子我見過一些，都不成功，甚至很危險(xiǎn)。本來很好的苗子，浪費(fèi)了讀書的時(shí)間，最后沒什么成就，很可惜。這個(gè)問題在儒學(xué)里其實(shí)不矛盾，可以處理得很好，就是工夫修養(yǎng)和讀書的關(guān)系問題。讀書本身也是一個(gè)工夫修養(yǎng)的事情。

讀好書本身就很養(yǎng)人。經(jīng)常有學(xué)西學(xué)的朋友和學(xué)生跟我說，想從西學(xué)轉(zhuǎn)到中學(xué)，因?yàn)樗麄冇X得中學(xué)養(yǎng)人，西學(xué)不養(yǎng)人。其實(shí)西學(xué)也要看讀什么、怎么讀，讀得對路同樣養(yǎng)人。至于中國學(xué)問，無論儒釋道、漢學(xué)宋學(xué)，無論四書還是五經(jīng)，都是養(yǎng)人的。有的朋友認(rèn)為只有四書才是養(yǎng)人的，能促進(jìn)工夫修養(yǎng)的，而五經(jīng)太多，看得累，讓人逐物而不知返。這種見解似乎還蠻流行，其實(shí)是沒有真正讀進(jìn)去。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》多嗎？子曰：“多乎哉？不多也。”孔子就是一個(gè)博學(xué)多能的人。

這里也涉及一開始講的勇敢問題。前面我講的是立志的勇氣，要敢于探索和追求有意義的生活方式?，F(xiàn)在則涉及一種面向知識(shí)的勇敢：勇于求知，不要怕。有一種所謂的“心性修養(yǎng)”是害怕知識(shí)的，或者說有一種所謂的“工夫修養(yǎng)”是不讀書的、不敢讀書的，不敢讀古文，也不敢讀希臘文，不敢讀《尚書》，也不敢讀荷馬史詩，不敢研究現(xiàn)代革命史，也不敢了解美國憲政。為什么呢？因?yàn)橐坏┰囍プx書、了解，他的“工夫修養(yǎng)”就完蛋了。那叫什么工夫修養(yǎng)呢？那么弱的東西配不上工夫修養(yǎng)的名稱。對這樣的同學(xué)，我會(huì)告訴他，不要侮辱工夫修養(yǎng)好不好？如果“工夫修養(yǎng)”是那么脆弱，我覺得這個(gè)人沒有工夫，也沒有修養(yǎng)。

當(dāng)然，話說回來，這還不是目前學(xué)生和學(xué)者的主要問題?，F(xiàn)在更主要的問題恰恰是反過來，缺乏知識(shí)反省的勇氣，或追求生命學(xué)問的勇氣、修養(yǎng)自己的勇氣。我見過那么多博學(xué)的人，一個(gè)個(gè)神氣都是散的，性情是浮躁的，一點(diǎn)工夫修養(yǎng)都沒有。有的人雖然沒有下定決心要去過一種修養(yǎng)的生活，但還有羨慕，會(huì)試著學(xué)學(xué)打坐，寫寫書法，彈彈琴，這都是好的。但有的呢，尤其是一些所謂“學(xué)者”（今天的“學(xué)者”按古典標(biāo)準(zhǔn)不過是知識(shí)工匠），卻只會(huì)嘲笑我們迂腐，甚至罵我們腐朽、反動(dòng)，至少是落后。對于這種被現(xiàn)代性偏見洗過腦的人，誰也幫不了他。福柯通過古典閱讀得出的“關(guān)心你自己”的哲學(xué)箴言，對于這種人是沒有用的。他既然自己都不關(guān)心自己，別人也沒法幫他。

我今天中午就聽到一種批評：一個(gè)很好的學(xué)者批評我學(xué)書畫是玩物喪志。我的學(xué)生中也有這樣批評我的。他們覺得我應(yīng)該花更多的時(shí)間做大學(xué)問，不要寫字畫畫，那是小道。這樣的提醒，我非常感動(dòng)。但是我告訴他們，“雖小道必有可觀者焉”。當(dāng)然，“致遠(yuǎn)恐泥”，是以君子不為也。如果我們用體道的心去玩，那書畫藝術(shù)就不是一個(gè)風(fēng)花雪月、附庸風(fēng)雅的事情，更不是玩物喪志的事情，也不是那種浪漫主義或者小清新的消遣，更不是一種可資炫耀的技術(shù)。如果你把它作為一種體道之具，那么書法呀，繪畫呀，靜坐呀，琴蕭呀，跟讀書解經(jīng)做學(xué)問并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

我覺得孔子就是這樣的生活狀態(tài)?？鬃涌刹幌窠裉斓膶W(xué)者那樣天天都在寫論文。他弦歌不輟，每天都有很多時(shí)間在彈琴唱歌，還要習(xí)禮。讀書做學(xué)問并沒有占據(jù)他生活的全部。但他又不像老子那樣排斥知識(shí)，排斥學(xué)問。他是個(gè)好學(xué)的人，也是個(gè)好玩的人。學(xué)和玩都是道具（體道之具）。我們可以多讀讀《史記》里的《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》，還有諸子書中關(guān)于孔子及其弟子的記載，相見其為人。從活生生的圣賢例子里，我們可以學(xué)習(xí)怎樣做學(xué)問、怎樣做工夫修養(yǎng)，以及怎樣處理好二者之間的關(guān)系。

（未完待續(xù)）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)