“國學(xué)熱”的淺層與深層問題（徐友漁）

最近四五年來興起的“國學(xué)熱”漸趨平靜，見諸報端的新聞與爭論開始減少。這是預(yù)示著“國學(xué)熱”不過是曇花一現(xiàn)的文化事件呢？還是意味著陣熱之后的冷靜思考，蘊藏著長期發(fā)展的契機(jī)呢？我們當(dāng)然希望是后者，不過要真正得出這個結(jié)論，就需要認(rèn)真分析前一陣的表層上的熱，提出和研究一些關(guān)于國學(xué)長遠(yuǎn)前途的深層次問題。

“國學(xué)熱”的表淺性

　　這幾年興起的“國學(xué)熱”主要表現(xiàn)為一系列引人注目的宣言、口號、事件和爭論，留在人們記憶中的，多半是媒體的炒作和一些極端主張的喧囂聲。對于“國學(xué)熱”而言，2004年是非常重要的年份，它既是集中爆發(fā)的一年，也是作為新起點的一年。

　　2004年，在編撰出版《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》和舉辦“全國兒童經(jīng)典誦讀經(jīng)驗交流會”的基礎(chǔ)上，有人提出“少兒讀經(jīng)”的口號，并引發(fā)極大的爭論；同樣在這一年，“2004文化高峰論壇”在人民大會堂盛大舉行，閉幕式上發(fā)布了由著名學(xué)者發(fā)起、70位論壇成員共同簽署的《甲申文化宣言》；在這一年，被譽(yù)為“中國文化保守主義的一面旗幟”的《原道》創(chuàng)刊10周年，并舉辦座談會，邀請各思想文化派別代表到場發(fā)表關(guān)于儒教文化前途的意見；這年夏季，提倡新儒家和保守主義的一些學(xué)者以“儒學(xué)的當(dāng)代命運”為主題會講于貴陽陽明精舍，會議被稱為“文化保守主義者峰會”，亦稱“龍場之會”。由于以上以及其他一些事件，這一年被命名為“文化保守主義年”。

　　接著，在2005年也發(fā)生了好多事情，比如，中國人民大學(xué)成立國學(xué)院，人大校長在發(fā)表有關(guān)講話時抨擊五四新文化運動，把傳統(tǒng)文化的破壞和衰落歸罪于五四，這種言論引起激烈爭論；9月28日，中央電視臺對山東曲阜、上海、浙江衢州、云南建水、甘肅武威等地孔廟舉行的祭孔活動進(jìn)行全世界現(xiàn)場直播。在此期間，還有人鼓吹應(yīng)把祭孔活動辦成有國家領(lǐng)導(dǎo)人出席的“國祭”，甚至有人主張要把孔教立為“國教”，這自然又引起激烈爭論。

　　另外，北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦國學(xué)“老板班”，某文化公司在北京舉辦中國國學(xué)俱樂部，這一類消息都引起了批評和爭議：一是因為這種班收費奇高，二是有人對這種形式能否真正弘揚國學(xué)表示懷疑。此外，于丹、易中天、閻崇年等在央視百家講壇講孔子、莊子、古典名著和歷史引起批評，而李零教授的《喪家狗——我讀論語》一書也引發(fā)叫罵，等等，都是與“國學(xué)熱”有或多或少關(guān)系的花絮。

　　以上歷程似乎表明，“國學(xué)熱”并不是一場有深厚根基的文化運動，它更多地表現(xiàn)為被媒體支撐和炒作的新聞風(fēng)波，它吸引人們關(guān)注的，主要是一系列引起爭吵的事件?？追蜃佑性疲骸熬佑G于言，而敏于行?！钡F(xiàn)在在“熱”中推濤作浪的許多人，卻只是長于言辭而躲避埋頭苦干者，他們或者熱衷于發(fā)宣言、開會、搞對話錄或訪談錄，或者為種種開張、慶典、祭日辦紅白喜事。他們的大肆鼓噪和炒作國學(xué)不是弘揚國學(xué)，而實在是有悖國學(xué)的本質(zhì)的。

國學(xué)需要復(fù)興，國學(xué)應(yīng)該熱

　　但是，以上描述的并不是事情的全部，更不是有關(guān)國學(xué)的“理當(dāng)如此”。

　　中國是具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和豐富思想文化遺產(chǎn)的國家，現(xiàn)今的中國人不應(yīng)該、也不可能中斷與過去的聯(lián)系，我們用中文思考，用中文表達(dá)交流，中文所承載的文化傳統(tǒng)是割不斷、擺脫不了的。國學(xué)需要繼承，是不需要證明的道理。

　　世界上大多數(shù)國家都不存在是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚光大本民族文化傳統(tǒng)的問題，因為那被看作是理所當(dāng)然的事情。與“國學(xué)熱”有關(guān)的爭論之所以發(fā)生，是因為在近現(xiàn)代我們的文化傳統(tǒng)曾經(jīng)遭到破壞和中斷，而且我們的傳統(tǒng)受到現(xiàn)代化這個歷史任務(wù)的挑戰(zhàn)。所以，問題的產(chǎn)生不在于要不要國學(xué)，而在于對國學(xué)的衰落和曾經(jīng)遭到破壞與中斷的原因給出合理的解答，對國學(xué)發(fā)展的方向和目的有正確的認(rèn)識，對國學(xué)的內(nèi)涵作出恰當(dāng)?shù)睦迩濉?

　　我認(rèn)為，我們現(xiàn)在講復(fù)興傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確地說并不是如有些人所說的，是要讓中國文化到世界上去起指導(dǎo)作用，挽救西方的危機(jī)，其實我們最真實、最直接、最緊迫的理由是，中國（大陸）人對于自己文化的丟失和陌生，已經(jīng)到了令人不能容忍的地步。叫人汗顏的一個例子是，內(nèi)地最著名大學(xué)的校長在贈送文物禮品給臺灣客人時，竟對上面的文句念不下去，在盛大的場合出洋相。名牌大學(xué)校長如此，其他人可想而知。

　　我親身經(jīng)歷的一件事也很有趣并能說明問題。那是在上世紀(jì)80年代初，我還是中國社會科學(xué)院研究生院的學(xué)生，同寢室一位年輕同學(xué)正在談戀愛。他為了表示風(fēng)雅，從《唐詩三百首》中抄錄了一首送給姑娘，我讀了之后，笑得直不起腰。他抄的是王昌齡的《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

　　這位中國最高文科學(xué)府的研究生，只是朦朦朧朧感覺到這詩情意纏綿，卻根本不懂其意，連詩中主人公的身份都一塌糊涂。他不知道把這首詩送給戀人是何等的不倫不類。

　　現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，恢復(fù)國學(xué)的種種努力之所以正當(dāng)，之所以必要，是因為人們的知識太欠缺，國學(xué)在教育中，在人們生活常識中所處的地位和它應(yīng)有的地位相比存在較大的差距?？傊痪湓?，我們對于自己的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)欠債太多。就此而言，建立國學(xué)院，編寫、出版教材、讀本，提倡少兒讀經(jīng)，都是必要而有益的舉措，這方面活動再多一些，聲勢再浩大一些，都是正常的、應(yīng)當(dāng)?shù)摹?

　　所以，如果把“復(fù)興國學(xué)”比較平實地理解為知識、教育方面的補(bǔ)課、還債和基本建設(shè)，那是沒有問題的。相對于我們在文化上欠債之多而言，剛剛興起不過幾年的“國學(xué)熱”并不算熱，還沒有達(dá)到應(yīng)有的程度。

國學(xué)應(yīng)該怎樣熱

　　與上面這種低調(diào)、平實的目標(biāo)相反，許多倡言“復(fù)興國學(xué)”的人宣揚一種高調(diào)的主張，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是匡時救民、打造主流核心價值、解救時代危機(jī)的思想資源和精神武器。我們可以把前一種低調(diào)、平實的主張稱為“文化儒學(xué)”、“知識儒學(xué)”或“日常人倫儒學(xué)”，而將后一種高調(diào)主張叫做“政治儒學(xué)”或“意識形態(tài)儒學(xué)”。我認(rèn)為，第二種主張既不正確，也不現(xiàn)實，它誤解了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的功能與意義，對于復(fù)興傳統(tǒng)文化不是有利而是有害的。

　　有人把復(fù)興國學(xué)與中華崛起緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為國學(xué)有助于提升國家的核心競爭力和軟實力，提升中國的國際影響和國際地位。這種說法不是毫無道理，一個不尊重自己的傳統(tǒng)文化的國家或個人，是不配得到別人尊敬的。但這個主張也是有相當(dāng)條件和限度的，歷史的經(jīng)驗不能忘記，我們現(xiàn)在不論多么抬舉國學(xué)，它的地位也絕對高不過它在晚清時的地位，而那時中國的實力和國際地位如何呢？那時的國勢衰頹，難道和精英們普遍的“中華文化優(yōu)越論”心態(tài)沒有關(guān)系么？

　　有人把重振國學(xué)與促進(jìn)“馬克思主義的中國化”和形成“中國化的馬克思主義”相聯(lián)系，從抽象的層面上說，這樣的可能性確實存在，但現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴我們，這條路非常難。許多在“國學(xué)熱”中活躍非凡的人大概不知道，現(xiàn)在的“國學(xué)熱”其實只是第二波，第一波始于1993年。這年8月16日，人民日報用整整一版發(fā)表報道“國學(xué)，在燕園悄然興起”，提出“國學(xué)的再次興起……將成為我國文化主旋律的重要基礎(chǔ)”；兩天以后又在頭版登出“久違了，‘國學(xué)’！”但這種迅猛勢頭很快遭到迎頭痛擊，某雜志發(fā)表文章“國粹·復(fù)古·文化——評一種值得注意的思想傾向”，其中說：“來自西方的秋波，使窮于經(jīng)濟(jì)和政治落后的國粹論者找到了精神自慰的方法所在”，“而馬克思主義作為外來文化可以置之一邊”，“不排除有人企圖以‘國學(xué)’這一可疑的概念，來達(dá)到摒社會主義新文化于中國文化之外的目的。”于是，復(fù)興國學(xué)的運動戛然而止。

　　“政治儒學(xué)”或“意識形態(tài)儒學(xué)”還有另一種表現(xiàn)形式，有人主張中國應(yīng)恢復(fù)儒家正統(tǒng)，甚至使儒教成為中國的國教。他們否認(rèn)“人民授權(quán)”的現(xiàn)代政治原理，把“天道”、血統(tǒng)、賢人作為國家權(quán)力的來源。這種主張的不現(xiàn)實和荒謬一目了然，足以顯示傳統(tǒng)政治文化中的不良思想如果不拋棄則談不上繼承。

　　對傳統(tǒng)文化和國學(xué)還有一種商業(yè)化的利用，就是認(rèn)為可以把它用作經(jīng)銷策略，企業(yè)管理的理念，賺錢的招數(shù)。為企業(yè)家開辦的“國學(xué)班”，就多半是在推銷這種“文化賺錢術(shù)”。這種低俗的作法，既損害了國學(xué)的聲譽(yù)，又誤導(dǎo)了學(xué)員。誰都知道，儒學(xué)是與商業(yè)、經(jīng)營、牟利格格不入的，儒家教導(dǎo)的是“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。誠然，我們可以在儒學(xué)中找到一些諸如“誠信”這樣的關(guān)于個人為人和處理人際關(guān)系的教導(dǎo)，他們對包括企業(yè)家和商人在內(nèi)的任何人都是有教益的，但一般的為人處世教導(dǎo)和具有中國傳統(tǒng)特色的“經(jīng)管寶典”、“賺錢秘訣”卻是風(fēng)馬牛不相及的。

　　與那種大而無當(dāng)、凌空蹈虛的傾向相反，也有很多人在復(fù)興國學(xué)的活動中踏踏實實、埋頭苦干，其中我最為欣賞和欽佩的，是一批年輕學(xué)生在“一耽學(xué)堂”名號下從事的傳播傳統(tǒng)文化的工作。他們決心改變“讀經(jīng)熱”、“國學(xué)熱”中只有“熱”而沒有“讀”和“學(xué)”的狀況，以義工的方式組織義塾、晨讀點等等，在中小學(xué)、社區(qū)傳播傳統(tǒng)文化知識，他們自己也堅持晨讀，提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他們不求名不求利，百折不撓、鍥而不舍的精神，他們不事張揚、平實低調(diào)的作風(fēng)，他們面向民間、面向未來的考慮，真正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面，他們的身體力行表明他們是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承人。

必須研究和解決一些深層次的認(rèn)識問題

　　對于“國學(xué)熱”的質(zhì)疑、爭論涉及的不僅是表淺層次的問題，因為人們對于復(fù)興傳統(tǒng)文化、弘揚國學(xué)本身持肯定性共識，但推動這種“熱”的動力和目標(biāo)有不同，與這種“熱”相關(guān)的一些預(yù)設(shè)、前提論斷涉及對于現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系、中西文化的關(guān)系、民族特性與人類文明共性的關(guān)系等等深層次的大問題。如果在這些問題上能夠達(dá)成比較正確和一致的看法，將有助于“國學(xué)熱”保持恒溫，穩(wěn)定擴(kuò)散，否則，免不了會熱一陣就降溫，一場轟轟烈烈的運動到頭來無疾而終。中國近現(xiàn)代歷史上不乏大搞“尊孔讀經(jīng)”而最后以鬧劇收場的前例，弄得不好，這次也可能重蹈覆轍，充其量增添一點商業(yè)化、市場化的調(diào)料而已。

　　深層次的問題很多，以下只是隨便想到的幾例。

　　一、傳統(tǒng)文化衰落，國學(xué)受到打壓的原因

　　許多人認(rèn)為對中國傳統(tǒng)文化的破壞產(chǎn)生于五四新文化運動中的啟蒙知識分子，其實，他們對舊文化的批判，不論多么激烈，也只能算是知識分子在文化內(nèi)部的爭鳴。文化的發(fā)展需要爭論、挑戰(zhàn)、變革，五四新文化運動中的批判說到底也是思想文化發(fā)展的自身秩序的表現(xiàn)，對傳統(tǒng)文化真正的摧殘來自行政干預(yù)和政治權(quán)力發(fā)動的大批判運動。其實，五四精神也是對當(dāng)今中國有巨大影響的傳統(tǒng)，用老傳統(tǒng)否定新傳統(tǒng)恐怕行不通，如果“國學(xué)熱”意味著對五四啟蒙和新文化運動的反攻倒算，那它肯定沒有前途。

　　二、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系

　　如果傳統(tǒng)是一成不變和僵死的東西，如果尊重傳統(tǒng)就是對古人頂禮膜拜，那么中華文明只能是活化石。古人早就倡導(dǎo)“茍日新，日日新，又日新”，這是中國傳統(tǒng)思想的精髓，也是我們今天對待傳統(tǒng)應(yīng)有的態(tài)度。我們不能指望只靠傳統(tǒng)就實現(xiàn)現(xiàn)代化，實際上，傳統(tǒng)文化只能在現(xiàn)代化的過程中轉(zhuǎn)化和新生。五四新文化運動主將胡適的《中國哲學(xué)史大綱》就是典型例子，他的新視角、新方法使中國傳統(tǒng)思想以新面貌存活于現(xiàn)代。

　　三、民族特性與世界性、普遍性的關(guān)系

　　任何一個民族的傳統(tǒng)文化中，都是精華與糟粕并存，在中國的傳統(tǒng)文化中，既有三綱五常，“君君，臣臣，父父，子子”，“惟女子與小人為難養(yǎng)”這類過時的思想，也有“己所不欲，勿施于人”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“有教無類”這種散發(fā)永恒光芒的思想。我們應(yīng)該重視和弘揚的，是傳統(tǒng)中那些具有普遍價值的學(xué)說和命題，它們雖然在歷史上帶有時代的烙印，但基本意義是超越時代、民族、宗教、國度和文化的，其價值和生命力長久不衰，而且在當(dāng)代具有指導(dǎo)意義。但如果認(rèn)為最具特色的東西就是最有價值的，那么納妾、裹小腳、抽大煙也就在繼承弘揚之列了。

　　四、思想文化多元是時代的特征

　　復(fù)興中國傳統(tǒng)文化和提升國學(xué)地位，應(yīng)該在思想文化多元化的框架中考慮和進(jìn)行。多元化是我們這個時代的主旋律和特征，但不少人對于這種時代潮流并沒有認(rèn)識清楚，在“國學(xué)熱”中，有兩種聲音是非常過時，并顯示了陳腐思維特性的。一種是企圖實現(xiàn)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，另一種是“警惕有人想用國學(xué)取代指導(dǎo)思想”。傳統(tǒng)文化的前途并不在于有朝一日可以重登統(tǒng)治思想的地位，它的合法性或可接受性也不在于它可以為強(qiáng)化當(dāng)前的主流意識形態(tài)服務(wù)，它有自身的價值和地位，在多元文化的格局中，把它定位為主角和配角都是不得要領(lǐng)的。

　　總之，傳統(tǒng)文化在中國的復(fù)興是有希望的，但實現(xiàn)這一點需要我們的努力、清醒與明智。

原載于2010-03-05博覽群書

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徐友漁

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