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從文明本原上自我理解

——在「儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序」研討會(huì)上的發(fā)言

作者：姚中秋

來(lái)源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月十三日辛丑

           耶穌2016年5月19日

編者按：2016年5月6-7日，由弘道書院與阿里研究院共同發(fā)起的「儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)秩序」研討會(huì)在曲阜國(guó)學(xué)院孔子講堂成功舉辦。來(lái)自儒學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)界、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域有識(shí)之士，圍繞互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)儒家的關(guān)系等議題，展開了激烈的思想交鋒。弘道書院院長(zhǎng)姚中秋教授應(yīng)邀發(fā)表主題演講，本文為該演講的修訂文字稿。

各位朋友大家好！非常高興，我們來(lái)自不同專業(yè)的學(xué)者、企業(yè)家和社會(huì)工作人士，比如廖曉義老師，今天有機(jī)會(huì)聚集在曲阜國(guó)學(xué)院，進(jìn)行一次跨界、跨學(xué)科的對(duì)話。

剛才梁春曉先生講了這此對(duì)話的緣起，我補(bǔ)充一個(gè)細(xì)節(jié)。我見(jiàn)了阿里研究院的各位專家、并且深談之后，他們跟我說(shuō)，不如我們就到山東曹縣等地考察一番吧。各位都知道，去曹縣，也是在曲阜東站下車。我們當(dāng)時(shí)出了車站，看到曲阜宣傳儒家文化的大招牌，梁春曉先生就對(duì)我說(shuō)，“秋風(fēng)啊，我們到了你的地盤了，你應(yīng)該當(dāng)導(dǎo)游，帶我們這些研究互聯(lián)網(wǎng)的人一起到曲阜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?。　碑?dāng)時(shí)就定下來(lái)，要找一個(gè)時(shí)機(jī)，我們兩家一起開一個(gè)會(huì)，并且就到曲阜來(lái)開。于是就有今天的會(huì)議，于是，今天下午，我就當(dāng)了一回?zé)o證執(zhí)業(yè)的導(dǎo)游。但說(shuō)實(shí)在話，去年我們也沒(méi)想到，能把差異如此巨大的這么一大群人聚集到這里。感謝大家。

我早年學(xué)習(xí)歷史，中間曾經(jīng)研究過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，目前則在研究儒家思想。因?yàn)檫@個(gè)緣故，對(duì)一些問(wèn)題會(huì)有一點(diǎn)比較怪異的想法，關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)，乃至于關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。也正是這些想法，促使我主動(dòng)與阿里研究院聯(lián)系，今天，就把思考這些問(wèn)題的一些線索簡(jiǎn)單和大家分享一下。

怎么講互聯(lián)網(wǎng)的中國(guó)故事？

這兩年來(lái)，我一直在思考一個(gè)問(wèn)題。大家都知道，我們的互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常之快?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)?？峙率鞘澜绲诙?。為什么中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么好？阿里、淘寶在其中表現(xiàn)得尤為出色。我當(dāng)時(shí)到阿里研究院時(shí)就問(wèn)他們：你們知道你們?yōu)槭裁窗l(fā)展得這么好嗎？你們確實(shí)成功了，但你們能把自己的故事講好嗎？

今天，有很多人研究互聯(lián)網(wǎng)，可能更多是從技術(shù)，或者依照美國(guó)人的思想范式來(lái)思考，那我們是不是也可以從中國(guó)文化的立場(chǎng)來(lái)理解互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的飛速發(fā)展。為了準(zhǔn)備這次會(huì)議的論文，我查閱了一下文獻(xiàn)，美國(guó)人對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)做了很多哲學(xué)的思考。但似乎很少由中國(guó)人從這方面思考。姜奇平先生是顯著的例外。除此之外，就很少。但我認(rèn)為，我們要解釋互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)的發(fā)展，就不能不有技術(shù)之外的維度，文化的維度，或者說(shuō)，哲學(xué)的維度。由此，我們才能更好地解釋互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)發(fā)展的故事。這是歷史性質(zhì)的課題。

實(shí)際上，由此可以擴(kuò)展為理解整個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的大議題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在過(guò)去四十年經(jīng)歷了一次高速發(fā)展，在全球各國(guó)中表現(xiàn)最好，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。為什么？為什么我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)是全球最好的？就我所見(jiàn)，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，迄今為止，并沒(méi)有給出一個(gè)令人信服的解釋。這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的失職，由此失職，也導(dǎo)致人類知識(shí)未能加深到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)。

我覺(jué)得我們?cè)诶碚撋嫌幸粋€(gè)盲區(qū)，那就是對(duì)中國(guó)文化的無(wú)視，曾經(jīng)，國(guó)際學(xué)術(shù)界在八、九十年代探討過(guò)儒家文化與東亞資本主義，但今天，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的人，很少關(guān)注文化。尤其是中國(guó)學(xué)者，不關(guān)注中國(guó)文化，甚至有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為中國(guó)文化妨礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，真是讓人無(wú)奈。

事實(shí)上，大家都知道，所謂經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是人的行為。而人的行為固然受法律和政治制度的影響，但歸根到底，支配一個(gè)人行為的是他的觀念，他通過(guò)教育、通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)獲得的對(duì)人、對(duì)于人與人之間關(guān)系的理解。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，歸根到底，是基于共同體的文化觀念展開的。所以，文化一定跟經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有直接關(guān)系，文化是經(jīng)濟(jì)的根基。

在這之前，我也做過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)研究。去年冬天對(duì)山東曹縣、江蘇睢寧淘寶村、鎮(zhèn)的考察，對(duì)我觸動(dòng)非常之大。早些年另有一次考察對(duì)我觸動(dòng)同樣很大。應(yīng)該是2009年春天，《中國(guó)海關(guān)》雜志在汕頭舉行一次筆會(huì)，我給他們寫專欄文章，他們格外恩賜邀請(qǐng)我參加。參觀汕頭的陳慈黌故居，從這里感受到了歷史上儒家文化與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的密切關(guān)系。而且，這種關(guān)系仍然保存著。在村委會(huì)門口，我看到了“老人組”發(fā)布的幾張公告，村里興建某個(gè)公共工程，舉辦公共活動(dòng)，各家各戶出人出錢。我也看到，這里村莊的環(huán)境特別好。這里的見(jiàn)聞，與我自己的家鄉(xiāng)，陜西農(nóng)村，形成顯明對(duì)比。后來(lái)一直思考這個(gè)問(wèn)題，前幾年寫了一篇文章，提出一個(gè)概念，“錢塘江以南中國(guó)”。文章后面發(fā)表在《開放時(shí)代》上，我試圖通過(guò)對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)的地理分布的比較來(lái)揭示兩者之間的關(guān)系。你拿一張中國(guó)地圖，按照中國(guó)文化在各地保存的完整程度畫一張圖，再按照各地經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)、績(jī)效表現(xiàn)的地理分布畫一張圖，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩張圖基本上是重疊的。我的結(jié)論是：過(guò)去幾十年來(lái)，凡是傳統(tǒng)文化保護(hù)得比較好的地方，儒家的文化仍在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中很有生命力的地方，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)績(jī)效都比較好，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)比較快，而且財(cái)富的分配也是相對(duì)比較公平的——因?yàn)?，在這里，人人都是企業(yè)家。相反，凡是傳統(tǒng)文化保存不夠好的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度都比較低，且財(cái)富分配不公平。

當(dāng)然，現(xiàn)在莆田系似乎成了過(guò)街老鼠。我深切地感受到，知識(shí)分子們不管唱得多好聽，但面對(duì)現(xiàn)實(shí)，很容易走向民粹。民營(yíng)醫(yī)院四個(gè)字，似乎已經(jīng)被抹黑了。但我仍然愿意認(rèn)真對(duì)待莆田系現(xiàn)象。況且，他們的生意也不限于醫(yī)院，還有黃金珠寶業(yè)，也在全國(guó)占據(jù)舉足輕重的地位。不管現(xiàn)在，他們的經(jīng)營(yíng)模式值得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注。他們的業(yè)態(tài)是如何形成的，借助什么養(yǎng)的機(jī)制形成了“系”？憑什么他們的醫(yī)院可以開遍全國(guó)？恐怕主要還是儒家文化所維系的人倫網(wǎng)絡(luò)。

那么，人倫網(wǎng)絡(luò)解決了什么問(wèn)題？第一是知識(shí)。從事任何一個(gè)事業(yè)都需要知識(shí)，而且，這個(gè)知識(shí)不是書本上能學(xué)到的，是哈耶克所講的“默會(huì)知識(shí)”，或者波蘭尼所講的“實(shí)踐性知識(shí)”。比如，你準(zhǔn)備開一家醫(yī)院，在哪里開最好？哪個(gè)地方最需要醫(yī)院？你從哪里能請(qǐng)到大夫？你能哪里能得到價(jià)格低廉而可靠的藥品？還有技術(shù)從哪里來(lái)？這些東西，你上十年醫(yī)學(xué)院都學(xué)不到。但是，你只要身在莆田的人倫網(wǎng)絡(luò)里，你就什么都知道了。我有個(gè)朋友是莆田人，他告訴我說(shuō)，莆田系的商人們最重視的是宗族的祭祀。春節(jié)，他們?cè)倜Χ紩?huì)回家團(tuán)聚，祭祀，他們會(huì)非?？犊叵蜃孀诜瞰I(xiàn)。為什么？因?yàn)樗谶@樣一個(gè)人倫網(wǎng)絡(luò)中，可以最低成本獲得最寶貴的商業(yè)知識(shí)。

同時(shí)，這個(gè)人倫網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)信用網(wǎng)絡(luò)，從而也就構(gòu)成了一個(gè)低成本的金融網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于這些商業(yè)來(lái)說(shuō)，資金根本不是什么問(wèn)題，你有二叔、三叔一堆人給你集一筆錢，有這樣一個(gè)人倫網(wǎng)絡(luò)，所以彼此相互信任，甚至借條都不用打。我們?cè)谠缒甑臏刂荩瑯涌梢钥吹竭@樣的信用網(wǎng)絡(luò)。

今天的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，在中國(guó)的很多地方，也是如此發(fā)展，比如，淘寶村、鎮(zhèn)，呈現(xiàn)出集群式發(fā)展態(tài)勢(shì)，在此人倫網(wǎng)絡(luò)發(fā)揮什么樣的作用？值得我們認(rèn)真研究。

總之，回過(guò)頭來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)四十年的高速增長(zhǎng)，我們的文化發(fā)揮了決定性作用。對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，有了知識(shí)，有了信用和信用所支撐的金融體系，問(wèn)題就可以解決。其他都不是問(wèn)題，包括市場(chǎng)，都不是問(wèn)題。當(dāng)然，文化究竟如何發(fā)揮作用，這是需要更為仔細(xì)深入的討論的，中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和儒家文化之間，有一塊非常我們值得耕耘的思想學(xué)術(shù)的處女地?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與儒家文化之間，也有很多值得深入探索的藏寶之地。我們今天的會(huì)議，只是開了一個(gè)頭。

現(xiàn)在是回應(yīng)韋伯命題的好時(shí)機(jī)

我思考儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)之間的關(guān)系，也緣于另外一個(gè)問(wèn)題意識(shí)：我希望借此回應(yīng)韋伯問(wèn)題。

相信在座大部分朋友都讀過(guò)馬克斯·韋伯的論述，韋伯在中國(guó)的影響太大了，其影響力也許超過(guò)世界上任何國(guó)家。特別是上世紀(jì)八九十年代之后，幾乎每個(gè)知識(shí)分子都拿韋伯的范式來(lái)談中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)的宗教，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，中國(guó)的歷史。人們都在談?wù)撔陆虃惱韼?lái)了資本主義，相反，儒家思想妨礙了資本主義。韋伯成了神話，人們用韋伯神話編織關(guān)于西方文明的神話和中國(guó)文明的鬼話。

今年一月份，我們弘道書院今年的第一場(chǎng)活動(dòng)，就是和《開放時(shí)代》雜志一起辦了一場(chǎng)研討會(huì)，研討會(huì)的題目是《走出韋伯神話》，現(xiàn)在《開放時(shí)代》應(yīng)該已經(jīng)印出來(lái)了。我們也是請(qǐng)了各領(lǐng)域的專家一起來(lái)反思：韋伯對(duì)中西文明的結(jié)論，今天還有效嗎？這是我們作為中國(guó)人必須面對(duì)的問(wèn)題。這不僅僅為了我們的文明尊嚴(yán)問(wèn)題，而是一個(gè)對(duì)于人類而言具有重大意義的知識(shí)問(wèn)題。這個(gè)知識(shí)問(wèn)題關(guān)聯(lián)著我們對(duì)世界的想象，因?yàn)轫f伯，如同其他德國(guó)人，建立了一個(gè)世界歷史的敘事框架，其隱含的基本命題是：人類的歷史將、甚至已經(jīng)終結(jié)于西方，尤其是德國(guó)。韋伯立論的基礎(chǔ)是什么？韋伯看待了，人類理性最終的表現(xiàn)形態(tài)，比如現(xiàn)在資本主義，出現(xiàn)于西方，并且表現(xiàn)出其最完備的形態(tài)。

八九十年代，人們閱讀韋伯時(shí)，都感覺(jué)很震撼，因?yàn)?，韋伯的解釋確實(shí)太有說(shuō)服力了。因?yàn)槟菚r(shí)代的中國(guó)確實(shí)很差，確實(shí)，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)是有史以來(lái)表現(xiàn)最差的時(shí)代，八十年代，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中所占的比例是有史以來(lái)最低的。所以，那時(shí)大家都對(duì)韋伯的結(jié)論信之不疑。而在年初的會(huì)上提出這樣一個(gè)疑問(wèn)：如果我們上世紀(jì)八九十年代，尚有理由相信韋伯，那今天，還有理由繼續(xù)相信嗎？我們今天已經(jīng)明明白白地看到，過(guò)去幾千年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)不錯(cuò)，不輸入歐洲；過(guò)去四十年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)也很出色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐美；今天，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)同樣高度發(fā)達(dá)。韋伯能給我們一個(gè)解釋嗎？

我覺(jué)得，我們中國(guó)過(guò)去幾十年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是最近十年互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、乃至于社會(huì)秩序的發(fā)展，給了我們一個(gè)重新思考韋伯命題的契機(jī)，或者說(shuō)給我們知識(shí)人施加了一個(gè)責(zé)任：我們必須反思韋伯命題。當(dāng)然，前提是擺脫韋伯神話。

敬天、信神與中西經(jīng)濟(jì)形態(tài)

我提交給會(huì)議的文章，就是帶著這樣的問(wèn)題意識(shí)展開討論的。

我首先討論中西兩個(gè)文明的本原問(wèn)題。中國(guó)就是從宗教立論的。中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)展出資本主義？因?yàn)橹袊?guó)人信奉儒教。西方經(jīng)濟(jì)為什么表現(xiàn)出色？因?yàn)樾盼ㄒ徽嫔?。因?yàn)橛行陆虃惱恚?，現(xiàn)代資本主義就在西方形成并發(fā)達(dá)；而中國(guó)人信儒家，所以，資本主義不能在此形成、發(fā)展，而且，由于你們的宗教信念，你們永遠(yuǎn)發(fā)展不好。我的文章差不多是有意回應(yīng)韋伯命題，其中論述了我這幾年思考較多的問(wèn)題：我們需要回到本原上理解中國(guó)。

這個(gè)本源是什么？就是敬天。人類的文明大體上有兩個(gè)樣態(tài)：中國(guó)和中國(guó)以西。中國(guó)文明代表了人類文明的一種樣態(tài)，而中國(guó)以西雖然比較復(fù)雜，但大體上是有共通之處的，尤其是拿他們與中國(guó)對(duì)比，不管是印度、中東、近東還是歐洲。其共通之處在哪？敬神。尤其是閃族表現(xiàn)更加明顯，崇拜唯一真神。那是根本，“新教倫理”都是從這里發(fā)展而來(lái)的。

而中國(guó)人的本源性信念是敬天?！吨杏埂返牡谝痪湓捠恰疤烀^性”；而《創(chuàng)世紀(jì)》的第一句話是“上帝造萬(wàn)物”——開端就不同?！拔ㄒ徽嫔瘛迸c“天”這兩個(gè)本源之別，決定了兩個(gè)最基本的文明樣態(tài)。我在文章中對(duì)此有一點(diǎn)點(diǎn)分析。這個(gè)問(wèn)題非常復(fù)雜，也非常重要，值得我們從更廣泛的范圍理解。這里沒(méi)有時(shí)間展開，只強(qiáng)調(diào)與我們討論的問(wèn)題相關(guān)的一點(diǎn)：韋伯所講的資本主義以大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)為基礎(chǔ)，追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而一神教特別有助于支撐這樣一種生產(chǎn)的形態(tài)。

為什么？因?yàn)樵谝簧窠涛拿髦校貏e有一種深刻的集體主義的精神。我想，當(dāng)我說(shuō)出這句話時(shí)，一定會(huì)有很多朋友覺(jué)得奇怪，因?yàn)槲覀儜T常說(shuō)法是，中國(guó)人是集體主義的。而我認(rèn)為，這種說(shuō)法錯(cuò)的離譜。中國(guó)人從來(lái)不是集體主義的。我們只要回想一下梁漱溟先生的說(shuō)法——對(duì)了，繼續(xù)梁漱溟先生事業(yè)的廖老師今天也在這里；梁漱溟先生對(duì)西方文化有所了解，立刻看出，西方人擅長(zhǎng)于團(tuán)體生活；中國(guó)人之所以敗于西方，就是因?yàn)?，中?guó)人沒(méi)有團(tuán)體生活的習(xí)慣。那么，西人團(tuán)體生活的習(xí)慣從哪里來(lái)？就是從一神教生活而來(lái)。你看，西方人不分男女老幼聚集于教堂中，那就是他們過(guò)團(tuán)體生活的模板。唯一真神打破了家，因?yàn)樯穹磳?duì)人倫；神確實(shí)讓人成為個(gè)體，在這個(gè)意義上，西人是個(gè)人主義的。沒(méi)錯(cuò)。但我要說(shuō)，個(gè)人主義一定是集體主義。當(dāng)人倫被神瓦解以后，人成為原子化的個(gè)體。但是，人不可能停留在這樣的狀態(tài)，一定會(huì)轉(zhuǎn)身就進(jìn)教堂。所以說(shuō)，個(gè)人主義和集體主義只是一枚硬幣的兩面。西方人在整個(gè)歷史中最擅長(zhǎng)的是團(tuán)體生活。不管是梁任公、孫中山還是梁漱溟諸位先賢，他們最痛徹的觀感就在于此。由此我們就可以理解，為什么他們一直說(shuō)“中國(guó)人是一盤散沙”，這是他們最痛心的一點(diǎn)。

西方人這樣的團(tuán)體生活傳統(tǒng)，讓他們?cè)诠I(yè)化時(shí)代占盡先機(jī)。在工業(yè)化時(shí)代，單一生產(chǎn)體的規(guī)模越大，效率就越高，他們借助宗教的習(xí)慣，發(fā)展出大工廠、跨國(guó)公司等一整套生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)形態(tài)，這就是西方人的力量所在。事實(shí)上，西方在近世主要有三個(gè)力量：教會(huì)、工廠（公司）和國(guó)家，這都是最為緊密的團(tuán)體生活。西方人在近現(xiàn)代就是憑著這些團(tuán)體，橫行于世界的。

但這很可能只是暫時(shí)的。

事實(shí)上，歷史地看，中國(guó)工業(yè)發(fā)展的水平一直就不低，在明清時(shí)代，中國(guó)就已經(jīng)是世界工廠了，但是，它的組織模式和西方完全不同。近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，比如李伯重先生的研究，加州學(xué)派的研究，給我們逐漸揭示了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)制。他們重點(diǎn)關(guān)注中唐以后。我下午曾跟大家說(shuō)過(guò)，“四書”成為經(jīng)典，因?yàn)?，這提高了識(shí)字率。但從根本上說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的本源，還在敬天。

自古以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是：個(gè)體創(chuàng)業(yè)，而依托于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)——可以說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)自古以來(lái)就是“網(wǎng)絡(luò)”經(jīng)濟(jì)。為什么會(huì)這樣？因?yàn)椋袊?guó)人敬天。敬天的人，不習(xí)慣于團(tuán)體生活。因?yàn)?，天不是一個(gè)神，敬天的人沒(méi)有組織教會(huì)。相反，中國(guó)人以家庭和個(gè)體為本。比如《大學(xué)》講修身，其含義是，我們每個(gè)人要自主、自治，為自己的生命負(fù)責(zé)。因此，在中國(guó)，每個(gè)人都有創(chuàng)業(yè)，都想做老板。這就是企業(yè)家精神。但是，《大學(xué)》又講，齊家。自主的個(gè)體又是在家以及由家擴(kuò)展出來(lái)的人倫網(wǎng)絡(luò)中。這樣的生命形態(tài)就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活形態(tài)之模板。個(gè)體是節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)在由親及疏、由近及遠(yuǎn)的網(wǎng)絡(luò)中。

我剛才講到錢塘江以南中國(guó)，其經(jīng)濟(jì)的基本組織形態(tài)就是如此。首先是每個(gè)人都可以決定自己的命運(yùn)，所以是自主的。我平常和學(xué)生經(jīng)常談四個(gè)“自”：自主、自覺(jué)、自立、自強(qiáng)。我們每個(gè)中國(guó)人都知道“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。而這樣的“自”，個(gè)體，又在人倫之中。因此，它跟西方的個(gè)人主義完全不同。上帝取消了人倫，但天沒(méi)有。所以，中國(guó)人不是個(gè)人主義的，也因此，中國(guó)人不可能是集體主義的。

因?yàn)橹袊?guó)人缺乏集體主義傳統(tǒng)，所以，在近世以來(lái)的工業(yè)化經(jīng)濟(jì)中，我們確實(shí)落后了，因?yàn)閳F(tuán)體生活不是我們的長(zhǎng)項(xiàng)。西方人最早在上海開辦大工廠，很多工人受不了，又跑回家去。他們寧愿當(dāng)一個(gè)小老板，自己做生意，中國(guó)人不喜歡集中控制。韋伯說(shuō)，資本主義很難在中國(guó)發(fā)展，也許有一定道理，如果他指的是，追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)的大工廠資本主義的話。但不是所有資本主義，或者說(shuō)可擴(kuò)展的交易體系，在中國(guó)都不能發(fā)展。事實(shí)上，中國(guó)一直就有這套體系，并且其表現(xiàn)不差。

而這樣的文化傳統(tǒng)給中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展提供了文化沃土。上次在阿里研究院討論時(shí)，梁春曉先生提出，我們現(xiàn)在是又似乎回到農(nóng)耕時(shí)代。一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，上面有一個(gè)一個(gè)節(jié)點(diǎn)，相當(dāng)小農(nóng)。這些節(jié)點(diǎn)規(guī)模都很小。當(dāng)然它能不斷壯大，節(jié)點(diǎn)生生不已，不斷地卷入網(wǎng)絡(luò)中。明清以來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)中，互聯(lián)網(wǎng)思維就已經(jīng)存在了?，F(xiàn)在轉(zhuǎn)移到電腦、云計(jì)算構(gòu)造的世界。但背后的心智還是相通的。

大學(xué)之道就是網(wǎng)絡(luò)秩序之道

這大概就是我思考這個(gè)問(wèn)題的基本線索。最后我就想談一點(diǎn)，我們進(jìn)行理論思考，不僅要解釋過(guò)去已發(fā)生的事情，更重要的是討論未來(lái)的演變，討論其如何變得更好。這是我文章后半部分討論的問(wèn)題。這里就涉及我們今天討論的題目。我們一開始定的題目“儒家文化與互聯(lián)網(wǎng)”，后來(lái)我擅自加上“秩序”這二個(gè)字。梁春曉先生很敏銳，他質(zhì)問(wèn)說(shuō)，為什么加上“秩序”二字？我解釋說(shuō)，我們必須討論互聯(lián)網(wǎng)世界的秩序問(wèn)題。任何一個(gè)個(gè)體要維持自己的生存，一定要置于良好秩序中，在一片叢林荒野中，人是無(wú)法生存的。我理解梁先生的警惕，因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)習(xí)慣于這樣的秩序：有各領(lǐng)導(dǎo)，給大家安排座位，大家排排坐，這就是秩序。這確實(shí)是秩序，但只是一種秩序?；蛘哂霉说脑捳f(shuō)，它其實(shí)不是秩序，而是“組織”。

但是，在組織，或者說(shuō)在集中控制式秩序之外，還有另一種秩序，我們可以稱之為“多中心的自發(fā)的秩序”。比如，阿拉木斯兄一直在研究淘寶規(guī)則。淘寶規(guī)則在很大程度上是自發(fā)形成的，借助這樣的規(guī)則，人與人之際形成秩序。我相信，互聯(lián)網(wǎng)和我們看到的現(xiàn)實(shí)世界一樣，都要討論秩序問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)能不能繁榮，歸根到底看它能不能形成秩序。我們現(xiàn)在看到的百度問(wèn)題，恐怕就是因?yàn)椋瑳](méi)有形成良好秩序，所以難以長(zhǎng)期維系，因?yàn)槟憬o其他人造成了很多傷害。我們要討論良性秩序如何發(fā)生，如何維系。

在這個(gè)方面，我們回到中國(guó)文化，必然大有收獲。因?yàn)?，在中?guó)傳統(tǒng)中，恰恰可以找到多中心的秩序維護(hù)之道，那就是“大學(xué)”之道。我在文章最后討論了這個(gè)問(wèn)題。何以謂之“大學(xué)”？大人之學(xué)也。小人是什么？“小人喻于利”，而“大人喻于義”。當(dāng)然也不是說(shuō)大人不要錢，事實(shí)上，一般來(lái)說(shuō)，大人的錢比小人多。但大人喻于義，而利在其中矣。大人可以自我約束，明白對(duì)于自我和他者的責(zé)任。就像今天下午我們?cè)谧迂暷箯]處所講，君子能被odk，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以及“己所不欲，勿施于人”。在這樣的秩序中，你肯定能賺到錢，因?yàn)槟憷?、達(dá)人。哪一個(gè)消費(fèi)者不希望自己利、達(dá)呢？大學(xué)之道恰恰告訴我們，如何通過(guò)良好的互動(dòng)形成良好的秩序。如果大家仔細(xì)研讀一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)之道就是基于個(gè)體自主的多中心的自發(fā)秩序。儒家可以貢獻(xiàn)給人類的治理之道，就是自治，多中心的、自發(fā)的自我治理。在政治上就是如此，中國(guó)之所以能成為世界上最大的單一共同體，靠的不是集中控制，而是靠自發(fā)的多中心的自我治理。大家不妨想一下，靠單一中心的集中控制，其規(guī)模一定是有限的，因?yàn)殡S著控制鏈條拉長(zhǎng)，效率會(huì)大幅度下降。中國(guó)能發(fā)展成這么大的政治共同體，靠的是在社會(huì)層面上，個(gè)體修身、自主，結(jié)成各種組織自治。

這一點(diǎn)，對(duì)于我們討論互聯(lián)網(wǎng)秩序具有特別重要的啟發(fā)意義。大小之道不僅是理論，而且是實(shí)踐，在中國(guó)有幾千年的實(shí)踐。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，在部分地踐行，但我們尚不自覺(jué)。因此，我們做到不夠好?，F(xiàn)在需要的就是自覺(jué)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的文化自覺(jué)。由此自覺(jué)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)就可以示范于人類。我們正進(jìn)入一個(gè)全新的世界，而依循古老的道，我們會(huì)走得更好。

（姚中秋教授在演講中）

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