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對(duì)話：古典文教與自由、平等

作者：柯小剛 默然

來源：道里書院

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申四月十八日丙午

           耶穌2016年5月24日

對(duì)話發(fā)生在網(wǎng)上，默然當(dāng)時(shí)在法國(guó)。他很疑慮這篇東西要不要發(fā)表，在匿名的條件下他終于同意。我也猶豫。不過，有些話題繞不過去，必須直面，即使給自己帶來誤解、敵意，乃至惡意歪曲、謾罵。配圖延續(xù)昨天的主題，仍然用近來打包舊書時(shí)發(fā)現(xiàn)的往年筆記。

學(xué)過一點(diǎn)法文都忘了

對(duì)話：古典文教與自由、平等

見收拙著《古典文教的現(xiàn)代新命》，上海人民出版社，2012年

默然留學(xué)泰西，與無竟寓網(wǎng)絡(luò)相遇，談及古典文教與自由、平等的現(xiàn)代通識(shí)教育：

默然：我注意到道里書院論壇注冊(cè)會(huì)員等級(jí)有平等之士、自由之士、勇義之士、智慧之士、仁通之士，這讓我想到五本書，分別對(duì)應(yīng)這五個(gè)等級(jí)的“士”：《新約》、《理想國(guó)》、《孟子》、《莊子》、《論語》。

無竟寓：你的聯(lián)想很有意思。開始做論壇的時(shí)候，我是這么想的：平等，自由，勇義，智慧，仁通，形成一個(gè)漸次提高的層級(jí)。系統(tǒng)設(shè)定：隨著發(fā)帖量的增加，“自由之士”最終會(huì)上升到“仁通之士”。這不對(duì)應(yīng)實(shí)情，只是一個(gè)隱喻。還有，無論自由之士、仁通之士，只要是士，就永遠(yuǎn)秉有道化日新的德能。當(dāng)然，這五種品質(zhì)或德性并提是否合適，各種立場(chǎng)的人可能都會(huì)感覺不自在：各種立場(chǎng)都照顧到了，但不偏向某種立場(chǎng)。而且，平等和自由是否可以算作一種德性？還是一種權(quán)利？平等更基本，還是自由更基本？這些問題首先就會(huì)引起古今之爭(zhēng)、左右之爭(zhēng)，必然亂成一鍋粥，莫衷一是。至于你聯(lián)想到的五本書，那就會(huì)引起更大的爭(zhēng)議了。

不過，我有時(shí)想：這個(gè)時(shí)代尤其需要大氣象、大手筆來通古今之變、化中西之道。徹底放棄殖民地的狹隘、抵抗、怨恨心態(tài)，學(xué)會(huì)心平氣和、深思熟慮、廓然大公地關(guān)心人類的未來。這樣一來，這五本比較通俗的書，似乎確實(shí)可以分別有益于平等、自由、勇義、智慧、仁通等五種德性的養(yǎng)成（權(quán)且都視為德性的話）。它們雖然不像《詩》《書》《荷馬》那樣屬于最原初的經(jīng)典淵藪，但是，如果用來作為新時(shí)代人文通識(shí)教育的五種文本，或許是比較中庸切實(shí)的。但是，可以預(yù)料，只要你一提出來，即使我們最好的朋友，恐怕立刻就會(huì)否決第一本書。至于其他四本，它們的代表性，它們各自連帶的名目繁多的“立場(chǎng)”、“主義”、“思想陣營(yíng)”，恐怕也都會(huì)引起混亂不堪的紛爭(zhēng)。所以，只要一想起通古今之變、化中西之道的可能性，沒有一次不落入幾不可為的沮喪。

德勒茲與斯賓諾莎？這個(gè)題目會(huì)讓教條主義者抓狂。網(wǎng)上不是有人罵我“中西雜種”嗎？有些西學(xué)同事嫌我“儒化”，有些儒家同仁嫌我“西化”。呵呵，西不西儒不儒不重要，關(guān)鍵是能不能化。儂是儒派，伊是西派，吾是化派，好伐啦？

默然：其實(shí)，主要的爭(zhēng)議是前兩者平等自由與后三者古典德性之間的張力。讀什么書可以先不談。我們可以先來探討一下為什么提這五德，尤其是開頭兩種，究竟為什么提？怎么提？放在什么位置提？

無竟寓：好啊，你是怎么想的？

默然：先說說自由吧。我覺得我們不能把自由讓給別人，必須要據(jù)為己有，關(guān)鍵是要給它正名和定位。

無竟寓：是的，為了自由的緣故，必須批評(píng)自由主義。批評(píng)自由主義，恰恰是為了自由，而不是反對(duì)自由。把自由拱手讓給自由主義去糟蹋，就好比把自己的妹妹拱手送給禽獸去蹂躪。近日散步的時(shí)候常常思忖：自由，也許正是這個(gè)詞，只有這個(gè)詞，是西方文化的第一要義。首當(dāng)其沖的自由之書是柏拉圖的《理想國(guó)》。此后，無論西方古代、現(xiàn)代，無論希臘、基督教，無論自由主義、社會(huì)主義，一概以自由為第一要義。

近代以來，儒學(xué)面對(duì)西學(xué)，真正要面對(duì)的是什么，是自由；中國(guó)文化的復(fù)興，真正要復(fù)興的是什么，是自由。今日西來的自由作為儒學(xué)自我更新的嶄新任務(wù)，猶如一千年前從印度西來的心性作為儒學(xué)自我更新的任務(wù)。宋明先人完成了他們的任務(wù)，我們也必須完成我們的任務(wù)。如果說他們的任務(wù)主要是內(nèi)圣的，較少涉及外王的話，那么今日任務(wù)的艱巨就在于：面向自由的重新生成將是一個(gè)內(nèi)圣外王的整體事業(yè)。

默然：《理想國(guó)》作為自由之書的基本經(jīng)典是毫無疑問的。最麻煩的是平等之書?！缎录s》可能要慎重考慮，因?yàn)樗旧砼潘蕴珡?qiáng)。

無竟寓：確實(shí)。不過，《新約》影響最大啊，是頑固的堅(jiān)石，無法回避。西方現(xiàn)代性中的平等觀念，決定性地來自《新約》。

默然：如果這樣，必須要對(duì)它做徹底重新的解釋。

無竟寓：這是嚴(yán)重的考驗(yàn)。

默然：甚至是冒險(xiǎn)。

2006年12月25日寫的一首詩。那段時(shí)間寫了一組《歲暮的詩行》，改天發(fā)出。我關(guān)于基督教的思考（抱歉，可能是顯得過于刻薄的批評(píng)），可參拙文《猜度一個(gè)問題：何謂成熟》（點(diǎn)擊查看）。

無竟寓：不過，也沒那么艱難。中國(guó)從戰(zhàn)國(guó)秦漢以來漫長(zhǎng)的反封建歷史和晉唐以來漫長(zhǎng)的佛教中國(guó)化過程，早已給中國(guó)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的平等觀念的基礎(chǔ)。這也是中國(guó)現(xiàn)代革命所以能發(fā)動(dòng)和成功的歷史淵源之一。絕不是只有西方文化的引入，中國(guó)才開始接觸平等觀念。只不過，平等對(duì)于西方古典文化和德性政治來說形成了決定性的打擊和顛覆，帶來了向下拉平的庸俗現(xiàn)代性；而中國(guó)文化最了不起的地方則在于，歷代儒家對(duì)平等進(jìn)行了文化的改造（“文化”即“以文化之”），同時(shí)對(duì)封建貴族文化進(jìn)行了平民化的質(zhì)性改造，建立了文質(zhì)彬彬的教育制度、選舉制度和文官制度（選舉包含多種察舉、銓選和科舉方法），使得貴族文化可以深入平民，平民可以通過教育和選舉成為大人君子。大人君子本義為貴族，后來泛指道德修養(yǎng)高雅的所有人，在這個(gè)詞義變化中濃縮了中國(guó)文化對(duì)平等進(jìn)行文化改造和對(duì)文化進(jìn)行平等改造的成果?！鞠嚓P(guān)論述請(qǐng)參拙文《王道與人民共和：中國(guó)憲政的傳統(tǒng)資源》，點(diǎn)此打開?！?/p>

夫子所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語·雍也》），自始至終指導(dǎo)著漢代公羊家對(duì)道法兵農(nóng)等諸子百家的文以化之，以及宋明理學(xué)對(duì)佛教的文以化之。同時(shí)，儒學(xué)自身也經(jīng)歷了重要的變化，在不喪失高貴德性的前提下，一再經(jīng)歷“黜周之文、復(fù)殷之質(zhì)”的自我更新過程，根據(jù)每個(gè)時(shí)代的變化而“與時(shí)偕行”，不斷回到“文質(zhì)彬彬、然后君子”的理想。今天，當(dāng)我們面臨基督教和西方現(xiàn)代性平等觀念的時(shí)候，夫子的這句教導(dǎo)仍然是而且必將永遠(yuǎn)是我們的努力方向。我們不是為了平等而平等，而是為了高貴自由而平等。正如《春秋》不是為了復(fù)質(zhì)而復(fù)質(zhì)，而是為了救文而復(fù)質(zhì)。在這個(gè)意義上，“黜周之文、復(fù)殷之質(zhì)”與“郁郁乎文哉，吾從周”不但不是矛盾的，而且恰恰是相輔相成的兩面。今天面臨西方平等觀念的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，中國(guó)早就積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以避免西方所謂“古今之爭(zhēng)”、“主奴道德之爭(zhēng)”、“神圣與世俗之爭(zhēng)”等一系列否隔不通的現(xiàn)代性弊病。【點(diǎn)此查看拙文《從文質(zhì)史觀看現(xiàn)代性問題》】

默然：但現(xiàn)在最麻煩的是，現(xiàn)代人把平等視為莫大的理想，似乎平等本身就是多么偉大的德性似的。

無竟寓：這個(gè)問題，托克維爾在《論美國(guó)民主》中做過透徹的分析論述。根據(jù)托克維爾，我們不妨強(qiáng)調(diào)平等只是條件，只是初階，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就像黑格爾處理感覺經(jīng)驗(yàn)主義，沒錯(cuò)，哲學(xué)必須從它出發(fā)，但是，同時(shí)黑格爾強(qiáng)調(diào)說這個(gè)是抽象的，因而是初階的，它的發(fā)展和落實(shí)遠(yuǎn)在后頭。

默然：黑格爾的這個(gè)邏輯，貫徹到《哲學(xué)史講演錄》中，卻導(dǎo)致對(duì)中國(guó)哲學(xué)的貶低。哲學(xué)是從中國(guó)開始的，但是，這恰恰表明中國(guó)哲學(xué)是初級(jí)的。

無竟寓：黑格爾恰恰說反了。這個(gè)問題，我以前有過一些分析，這里就不多說了。【參拙著《海德格爾與黑格爾時(shí)間思想比較研究》第三章第五節(jié)，同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年；以及拙文“在欲望的欲望與困難的自由之間”（點(diǎn)此查看此文），見收于拙著《思想的起興》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2007年；以及拙文《王道與人民共和》?！慨?dāng)務(wù)之急的問題是：我們現(xiàn)在是在面對(duì)嶄新的全球文化立法，為新世界立法，不可能不吸收基督教。

默然：誠(chéng)然。不過這個(gè)事不能急。要先立起我們的法，然后再納《新約》進(jìn)來。否則很危險(xiǎn)。比如說，我建議你先把“道學(xué)”立起來，然后以此為法來重講《新約》、《理想國(guó)》等。等搞出來之后，在下降到《新約》，到那時(shí)候才有能力重新解說《新約》。

無竟寓：這不是黑格爾思路的倒轉(zhuǎn)嗎？

默然：是，雖然把《新約》放在初階，但我們自己要先立起自己的法，這是兩個(gè)順序。

無竟寓：對(duì)，兩個(gè)順序。其實(shí)，完全的全球化只是遲早的事。誰能最大限度地整合，誰就能真正為全球化的生民立命。黑格爾當(dāng)年所作的整合，其實(shí)很不容易，遠(yuǎn)不是我們現(xiàn)在看起來那樣理所當(dāng)然。西方自身就經(jīng)歷過巨大的差異整合。中國(guó)也是，將來世界也是。未來人類的任務(wù)很艱巨。

默然：大的整合，必須要有浩大的仁通興發(fā)能力才能完成。

無竟寓：可能還要借助網(wǎng)絡(luò)等新技術(shù)手段。我這些年一直在摸索網(wǎng)絡(luò)教育，辦網(wǎng)絡(luò)書院，以便超越時(shí)空和物質(zhì)條件的限制。幾年前，苦于上海房?jī)r(jià)太高，無處安家，我決定隱居昆山鄉(xiāng)間，種菜畫畫，手機(jī)都不用，對(duì)新技術(shù)本來是排斥的。只是因?yàn)樽〉闷h(yuǎn)，就想到辦網(wǎng)絡(luò)書院試試。沒想到更自由了，一不小心就搞成了全球化的書院，參加網(wǎng)絡(luò)讀經(jīng)的學(xué)生散布世界各地。越是到?jīng)]有余地的地方，越是得到更大的空間。

“秋陽猛烈 / 愛無藏身之地”。給武漢的詩人朋友沉河寫的評(píng)論，見收拙著《古典文教的現(xiàn)代新命》，改天發(fā)出。

默然：隱居田園，卻開設(shè)全球化書院。你在現(xiàn)實(shí)和虛擬兩個(gè)方面都拓展了生活空間。

無竟寓：網(wǎng)絡(luò)空間其實(shí)不虛，它給人類的空間體驗(yàn)帶來了真實(shí)的深刻改變。我們還遠(yuǎn)沒有竭盡它的可能性，要發(fā)揮想象力。網(wǎng)絡(luò)書院，是前人沒有做過的事情。

默然：目前最大的問題是老師本身的教養(yǎng)有待提高。

無竟寓：對(duì)，首先要做的工作是培訓(xùn)教師，而且首先是培訓(xùn)我們自己。自我教育的不二途徑是讀古人的經(jīng)典。而且，這個(gè)時(shí)代的任務(wù)更艱巨，因?yàn)槲覀儽仨毦C合各大文明，面向全人類各大文明的經(jīng)典。如果中國(guó)人能成功消化西來經(jīng)典，中國(guó)就成為當(dāng)之無愧的世界民族。尤其是平等，自由，百年來就是這兩個(gè)東西在那里梗著。必須解決這個(gè)世紀(jì)難題，簡(jiǎn)單批評(píng)拒斥無異癡人說夢(mèng)，自取滅亡。

默然：再說說平等，其實(shí)可以考慮馬克思的文本、共產(chǎn)主義的話語。我們雖然是要面向全人類尋求經(jīng)典，但同時(shí)又要能“一以貫之”，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化的具體現(xiàn)實(shí)就是從借用馬克思資源過來的。所以，馬克思文本在現(xiàn)實(shí)歷史連續(xù)性這個(gè)意義上會(huì)比《新約》更可行。

無竟寓：確實(shí)，這有助于結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的歷史語境。但是，這需要更大勇氣，冒更大風(fēng)險(xiǎn)，需要排除更大誤解。因?yàn)檫@個(gè)連帶著太多歷史恩怨、新仇舊恨。而且，人文通識(shí)教育還是應(yīng)該選取古代文本為宜。不過，你說的現(xiàn)實(shí)性和可行性還是很重要的。

默然：馬克思文本也更有歷史性。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義、馬克思已經(jīng)成為現(xiàn)代中國(guó)自身傳統(tǒng)的一部分了。

無竟寓：好吧，那我們想想哪一篇適宜用作通識(shí)教育讀本。

默然：就用《共產(chǎn)黨宣言》嘛，那可是與《新約》精神一脈相承的。

無竟寓：可是人們已經(jīng)在罵新儒家狗改不了吃屎，就知道阿諛權(quán)貴，似乎讀馬克思就是左派，左派就是攀附權(quán)力。而讀古代經(jīng)典就不會(huì)導(dǎo)致這種誤解。

默然：有些人要罵，你讀什么他都罵。何傷乎？君子直道而行，不笑不足以為道。

無竟寓：倒也是，那就不管他了。不過，這個(gè)《宣言》要是與《美國(guó)獨(dú)立宣言》一起講，就更能無偏無坦地既突出我們的平等思想，又避免陷入現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的口水泥潭。平等是質(zhì)勝文的東西，甚至是反智傾向的，不需要太多文本，一左一右兩個(gè)《宣言》足矣。重點(diǎn)是在滿足現(xiàn)代平等訴求的基礎(chǔ)上，立刻對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行文化教養(yǎng)。

默然：《宣言》的基本精神，其實(shí)也是《新約》的：把人從家庭、階級(jí)、國(guó)家等等解放出來，把人作為平等、自由的人聯(lián)合起來，“自由人的聯(lián)合體”。既有平等義，也有自由義。

無竟寓：不過，它的特別之處在于，它訴諸階級(jí)論。

默然：但他最終是要消滅階級(jí)。

無竟寓：是啊，《宣言》對(duì)資本本性的剖析，特別適用于當(dāng)今世界，有長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)意義。

默然：特別對(duì)未來全球化的剖析。當(dāng)時(shí)能有這樣的歷史感，真是不得了。

無竟寓：可惜現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)很少有人讀了。馬克思對(duì)我們70后這一代的影響，雖然比不上對(duì)前面幾代人的影響，但還是有的。雖然80年代以來全社會(huì)紛紛“下?！保贁?shù)愛思考的青年還是讀書的。記得那時(shí)候，各種黃色讀物、武打小說非常流行，傳統(tǒng)經(jīng)典還遠(yuǎn)未普及，所以，馬克思成了少數(shù)趣味嚴(yán)肅的青年唯一的選擇。

默然：確實(shí)，馬克思影響了我至少有10年，尤其是《手稿》和《宣言》。我1988年開始接觸《手稿》，然后一直到1998年研究生畢業(yè)，甚至持續(xù)到2001年讀博士之前。

無竟寓：我最初接觸馬克思，是在大概1987年，初中二年級(jí)的“社會(huì)發(fā)展簡(jiǎn)史”課上，馬克思啟發(fā)我突然意識(shí)到，偷東西不是惡的根源，而不過是另一種更深的惡的結(jié)果，這令我非常震驚。最初的寫作嘗試也與馬克思有關(guān)，是在高二暑假，給一位朋友寫了一封三千字的長(zhǎng)信，討論馬克思的按需分配以“物質(zhì)極大滿足”為前提的思想，我覺得這種思想很成問題。最初讀到《手稿》是到大一了，1992年，那時(shí)我以為自己離開馬克思已經(jīng)很遠(yuǎn)了，但是又由薩特重新帶入。那一年又讀了幾本重要著作：《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等等。寫過五六篇與馬克思對(duì)話的習(xí)作，多以批判為主，后來都弄丟了。一個(gè)思想的初學(xué)者在玉米地里費(fèi)力地要與哲學(xué)家對(duì)話，他就這樣成長(zhǎng)?！?990年代初，吉林大學(xué)新校區(qū)還被一片玉米地包圍。我的大學(xué)四年思想歷險(xiǎn)就是在玉米地里進(jìn)行的。】

默然：從馬克思講起確實(shí)好，更有歷史意義。

無竟寓：問題針對(duì)意識(shí)也明確。作為第一本初階入門，然后導(dǎo)入古典，漸次高深。這樣的話，就是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性地讀古典，否則，高深只是象牙塔的高深。

默然：是啊，先建立起現(xiàn)實(shí)感和歷史感，然后再讀古典，就不會(huì)變成讀死書了。好了，不聊了，我要去做飯了，現(xiàn)在還沒吃晚飯呢。

無竟寓：好的。國(guó)外沒什么東西吃，要注意健康。聊了大半夜，我也要睡了。

默然：你那邊快天亮了吧？

無竟寓：天已經(jīng)亮了。

這是什么筆記？我自己都忘了。似乎是釋讀顧炎武的一封信札，抄在一張硬殼包裝紙后面。那段時(shí)間的筆記為什么都是紅字？因?yàn)橘I了很多紅色圓珠筆，以便讀十三經(jīng)時(shí)好做眉批。紅字插在字里行間，不污正文。當(dāng)時(shí)讀的十三經(jīng)是北大豎排繁體版，排版疏朗，且分上下兩欄，極適合通讀。古典書院學(xué)員易軍從出版社找來貨源，直供書院公益發(fā)展微店，應(yīng)該還有兩套，有興趣的朋友可點(diǎn)擊下面的“閱讀原文”鏈接，進(jìn)入微店購買。書院學(xué)員六五折，非學(xué)員七折，5%義捐書院，支持公益文化發(fā)展。

責(zé)任編輯：葛燦