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原標(biāo)題：淺談大學(xué)人文教育、國學(xué)教育的課程設(shè)置

作者：郭齊勇

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《讀書》2006年第4期

時間：孔子二五六七年歲次丙申四月廿七日乙卯

           耶穌2016年6月2日

大學(xué)就是大學(xué)，不是專門的職業(yè)技術(shù)學(xué)校。大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生，應(yīng)具有較廣博的文化修養(yǎng)（博而且雅），一定的知識基礎(chǔ)與方法學(xué)訓(xùn)練，走上社會，后勁與潛力較大，可適應(yīng)面較寬。

上世紀(jì)五十年代初的院系調(diào)整，照搬蘇聯(lián)模式，加上工業(yè)化建設(shè)的需要，使得大學(xué)分科化和系科單面化的模式逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。今天全社會的功利化與實用化的導(dǎo)向，強調(diào)所謂專業(yè)對口，科系與課程設(shè)置更為單一、片面、直接，乃至有大學(xué)傳統(tǒng)的大學(xué)在現(xiàn)行評價體系下淪為職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，大量不具備大學(xué)資質(zhì)的學(xué)校又紛紛升格為大學(xué)，于是大學(xué)越來越不像大學(xué)。

而目前推行的所謂本科教學(xué)水平評估的指標(biāo)體系，日益把大學(xué)變成中等專業(yè)學(xué)校，完全無視大學(xué)教師的主動性與創(chuàng)造性，視之若工具，把教育活動變成簡單刻板的機械運動，閹割了大學(xué)精神。大學(xué)教授受制于日益細瑣的所謂制度管理或目標(biāo)管理（這些機構(gòu)與評價體系就是來“管”教師的），不能動彈，動輒得咎，何談思想自由，何談學(xué)校與教師的個性色彩與風(fēng)格，更何談培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，師與生不能不成為齒輪與螺絲釘，或規(guī)行矩步的機器人。大學(xué)日甚一日地衙門化、官僚化、科層化，更加促使大學(xué)精神與大學(xué)理念的沉淪。

由于教育體制本身的種種問題，由于揠苗助長式的幼兒教育、小中學(xué)教育片面地膨脹技術(shù)知識與過早的分科，使大學(xué)教育對象的東西方人文素養(yǎng)十分薄弱，特別是傳統(tǒng)人文知識與人文精神之修養(yǎng)十分欠缺。

中學(xué)文理分科太早，病患尤大，目前文、理、工、醫(yī)、農(nóng)科的大學(xué)生與研究生中，人文與科學(xué)素養(yǎng)雙重貧乏，特別是使人文學(xué)科、社會科學(xué)的生源的水平下降了很多。從中學(xué)到大學(xué)，長期累層疊加的分科式教育與灌輸?shù)姆椒?，使大學(xué)生的素養(yǎng)更加貧弱化或單面化，尤其是變得不會思考，沒有思想和反思的本領(lǐng)與能力。這當(dāng)然不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素養(yǎng)的國民，或平民化的公眾知識分子。

這種貧弱化或單面化與目前各大學(xué)、各專業(yè)、各院系的課程設(shè)置密切相關(guān)，而課程設(shè)置的毛病根源于教育體制，根源于專業(yè)設(shè)置及校、院、系的規(guī)制。所以，單純地談?wù)n程設(shè)置的改革，是改不下去的。當(dāng)然，改良一下各專業(yè)的課程設(shè)置與課程內(nèi)容，對于提高學(xué)生的素養(yǎng)亦非完全無用。

多年以來，人文學(xué)科各系面向全校學(xué)生開設(shè)的公共選修課最受歡迎。這些公選課不久被叫做素質(zhì)教育課，現(xiàn)在又被叫做通識教育課。通識教育是舶來品，與目前我國大陸大學(xué)教育的目標(biāo)設(shè)計頗不相侔。一則求通才，一則要專才。為了改善大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素養(yǎng)，當(dāng)然不妨提倡之。

但今天有的大學(xué)開出二三百門通識課程，可謂豐富多彩。但其毛病是通論、概論之類的課程太多，東西方原著經(jīng)典導(dǎo)讀的課程太少。我們的學(xué)生理應(yīng)從小開始，就應(yīng)逐漸地了解古中國、古印度、古希臘、古埃及、古波斯的文明，前現(xiàn)代各族群的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德、倫理經(jīng)典，這是人類文明的源頭活水。當(dāng)然，應(yīng)按照循序漸進的教育規(guī)律施教。

二〇〇四年底，我應(yīng)邀在我校理工科二〇〇四級碩士生近三百人的政治課中講了一場《中國傳統(tǒng)人文精神》，我在講孔子、老子的思想時，引用最基本、最有代表性的孔子、老子的話，在我看來應(yīng)當(dāng)是學(xué)生們耳熟能詳?shù)?，卻沒有得到回應(yīng)與共鳴。

這使我大感意外，因為我在為我校本科生演講時，引起的呼應(yīng)、對話、回響與共鳴雖也不盡如人意，卻好于這些碩士生。后來我了解了一下，原因一是理工科學(xué)生歷來就沒有受到系統(tǒng)的人文教育，二是從一些地方院?？歼M來的碩士生太多，他們過去念的大學(xué)基本上沒有人文氛圍，人文演講也少得可憐。相對而言，由于生源素養(yǎng)的原因，武大的碩士生不如本科生整齊，據(jù)說哈佛、耶魯、北大、清華亦然。

大學(xué)通識教育中的人文教育面臨來自現(xiàn)代化、全球化、功利化的時風(fēng)的挑戰(zhàn)與壓力。我們目前的大學(xué)人文教育，再怎么努力，也難以彌補我們的學(xué)生從兒童到青年理當(dāng)受到的中國與世界的文化與文明的教育。在西化日甚一日的背景下，本土化的人文資源的發(fā)掘、傳承、參與、創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化的工作尤顯重要。

中國小、中、大學(xué)生理應(yīng)接受中華民族傳統(tǒng)文化的最起碼的教育，例如修習(xí)《四書》、《老子》、《莊子》（選）、《史記》（選）、《漢書》（選）、《詩經(jīng)》（選）等等。《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》理當(dāng)是中國文化最基本的教材，是中國人的信念、信仰與做人、做事的最基本的依據(jù)，是立身行世之本。

但是，幾十年以來，中國大陸的幼兒教育、中小學(xué)教育中，缺乏國學(xué)基本知識和傳統(tǒng)道德的教育，近十年來雖有所好轉(zhuǎn)，但仍然不令人滿意。就取得全社會普遍的族群認同與倫理共識而言，就和諧社會的建構(gòu)與可持續(xù)發(fā)展而言，幼兒與中小學(xué)教育中的中國文化教育是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

因此，全社會都應(yīng)當(dāng)重視對幼兒、小學(xué)生和中學(xué)生加強中華民族人文知識與人文精神的教育。不然，大學(xué)人文教育就根本沒有辦法做好。

從公民的文化教養(yǎng)與民族文明的健康發(fā)展來看，應(yīng)當(dāng)有法律嚴格禁止中學(xué)生的文理分科。同樣的，我國應(yīng)當(dāng)為民族傳統(tǒng)文化的承傳立法，或者說，應(yīng)當(dāng)在法律上規(guī)定，必須對幼兒與中小學(xué)生進行傳統(tǒng)語言與文化的教育，維護民族語言與文化的純潔與尊嚴。必須改變目前青少年學(xué)英語的時間、精力大大超過學(xué)習(xí)國語的狀況。

在大學(xué)里，適度有點漢英雙語教學(xué)是可以的，但大量使用英文原版教材，盲目提倡全英語教學(xué)，卻值得警惕，如同美國所謂大片在我國電影市場橫行無忌一樣，長此下去，會使我們喪失民族文化與教育的主體性。

大學(xué)生的必修課中，六或七門政治課共十四或十六學(xué)分（據(jù)說即將并為四門，但學(xué)分變化不大），計算機基礎(chǔ)與應(yīng)用一門課六學(xué)分，共二十或二十二學(xué)分。以上課程的實際效果甚差（計算機只要會用就行了，學(xué)生們可無師自通），建議從以上課中勻出十或十二個必修學(xué)分，用來上通識教育的核心課程。

通識教育的課不是開得越多越好，在諸多通識課中，要形成核心課程，建議學(xué)習(xí)“四書”等數(shù)種中國文化的基本經(jīng)典和一種西方文化的經(jīng)典并作為核心課程（絕不要用中西文化概論之類的課程來代替）。傅斯年先生當(dāng)臺灣大學(xué)校長時，全校學(xué)生在大一時必上一個學(xué)期的《孟子》，一個學(xué)期的《史記》（選），增強歷史感，培育健全人格與浩然正氣，這個經(jīng)驗值得借鑒。否則，光靠選修幾門比較泛一點的人文通識課或聽幾場人文演講，仍不能彌補大學(xué)生的人文素養(yǎng)方面的缺憾。

大學(xué)人文教育的另一個問題是人文學(xué)科自身的課程體系的缺陷。一定要改變概論（原理）加通史（專史）的模式，使之變成以研讀中外古今之原著經(jīng)典為主的方式。幾十年來受蘇聯(lián)影響，大學(xué)人文學(xué)科本身的教學(xué)工作最大的弊病是，課程體系成為概論加通史的模式。對此，大家已經(jīng)習(xí)以為常了。

學(xué)生們學(xué)一點概論、原理、通論、導(dǎo)論、通史、專史、斷代史是有必要的，但如果所有課程統(tǒng)統(tǒng)如此，不直接讀一些東西方文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域里的原創(chuàng)性經(jīng)典，那就有很大的缺憾，不可能培養(yǎng)出具有原創(chuàng)力的人才。概論加通史的模式，是以否定東西方人文傳統(tǒng)和不相信師生們能讀懂、能分析與理解原著經(jīng)典為前提的（就像今天所謂大學(xué)教學(xué)評估，是以不相信教師能講好課為前提的）。

概論、通論、原理、通史、專史等是一些專家們嚼過的饃，以此硬性地、填鴨式地喂養(yǎng)學(xué)生，養(yǎng)成學(xué)生學(xué)習(xí)的被動、怠惰，特別是思想的懶惰。長此以往，就喪失了思想的能力，只會人云亦云。我國大學(xué)人文學(xué)科的教育，往往變成背誦無聊教條的過程，學(xué)生所獲益的甚少、甚淺，只是為了應(yīng)付考試，無關(guān)身心修養(yǎng)與國計民生。

二〇〇一年，在武漢大學(xué)校方及高級研究中心及其主任鄒恒甫先生與文、史、哲各系的諸多老師們的鼎力支持下，我們創(chuàng)辦了國學(xué)試驗班、中西比較哲學(xué)試驗班。創(chuàng)設(shè)這兩個試驗班的初衷，就是要改變時下我國大學(xué)文科教育不重視原著經(jīng)典的狀況，創(chuàng)造文科教學(xué)的新模式。在教學(xué)模式上，參酌中國古代書院和牛津、劍橋?qū)熤笇?dǎo)閱讀及討論的方法；在教材選用上，力求直接采用原典原著；在考核方法上采用閉卷考試與課程論文寫作相結(jié)合的形式。

國學(xué)試驗班與中西比較哲學(xué)試驗班的生源是從已進入我校讀本科的文、理、工、醫(yī)的學(xué)生中挑選的。在一年級學(xué)生讀完一學(xué)期時，我們通過在校園張貼或在網(wǎng)上發(fā)廣告等方式，歡迎各院系同學(xué)自愿報名學(xué)習(xí)國學(xué)或哲學(xué)。在放棄原專業(yè)（甚至熱門專業(yè)），改學(xué)國學(xué)或哲學(xué)專業(yè)的過程中，同學(xué)們及其家長當(dāng)然有很多猶豫與疑惑，每屆約有百十名同學(xué)報名國學(xué)班，七十多名同學(xué)報名中西比較哲學(xué)班，通過筆試與面試的篩選，再通過試讀，真正進入并堅持讀下來的學(xué)生并不多。

四屆國學(xué)班學(xué)生的人數(shù)：二〇〇一級十六人，二〇〇二級十七人，二〇〇三級十八人，二〇〇四級十八人。第一屆國學(xué)班的學(xué)生已經(jīng)于二〇〇五年七月畢業(yè)，確有讀古書的好苗子，有九人被推薦免試或考入本校國學(xué)碩士班深造，有三人被推薦免試或考入北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)的中文或歷史系深造，有四人就業(yè)（一位因其在國學(xué)班中有學(xué)習(xí)古漢語與日語的基礎(chǔ)，被一家軟件公司錄用，另三位或考上公務(wù)員，或到報社等單位工作）。

國學(xué)當(dāng)然包括傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各方面，例如包括古代的天學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)與數(shù)術(shù)方技等，也包括歌舞、戲劇、書法等，但作為文科大學(xué)生或研究生的國學(xué)班，當(dāng)然只能以經(jīng)、史、子、集為主。國學(xué)的修習(xí)當(dāng)以小學(xué)為工具，經(jīng)學(xué)為核心。我還是認同晚清“窮治語言文字以通經(jīng)學(xué)”的學(xué)風(fēng)。學(xué)習(xí)國學(xué)更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華文化可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。

國學(xué)試驗班旨在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，矢志研究國學(xué)，繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，掌握古漢語、古文獻等基礎(chǔ)知識、基本典籍和治學(xué)門徑，掌握兩門外國語，了解國外漢學(xué)的基本走向的文史哲的復(fù)合型人才。

我們對國學(xué)班單獨開課，對學(xué)生的訓(xùn)練，主要是小學(xué)（即古文字、音韻、訓(xùn)詁，這還有待加強）與古文獻，古文獻方面的課程是導(dǎo)讀“四書”、《老子》全書及《詩經(jīng)》、《楚辭》、《周易》、《左傳》、《莊子》、《荀子》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《資治通鑒》的選本等等。另外我們利用暑假給他們加強外語，或開第二第三外語。我們請文、史、哲各系優(yōu)秀的教

師及不少海內(nèi)外專家來給國學(xué)班上課或演講。同學(xué)們的視野比較開闊。我們講“四書”不僅講訓(xùn)詁，而且講義理，不僅講知識，而且講價值，講為人為學(xué)之道，講孔仁孟義的現(xiàn)代意義。

我們創(chuàng)辦的國學(xué)班并非所謂“文科綜合班”。文科綜合班的課程往往變成文、史、哲現(xiàn)有課程之雜燴或拼盤。至于有小報說我們企圖培養(yǎng)所謂“國學(xué)大師”，那更是無稽之談，我們不會無知到那種地步。我們當(dāng)然知道“國學(xué)大師”是培養(yǎng)不出來的，“讀書種子”是很難尋覓的。

我們創(chuàng)辦的國學(xué)試驗班可以說是國學(xué)入門班，就是通過古文字與古文獻的初步學(xué)習(xí)，讓學(xué)生背誦、準(zhǔn)確理解一點經(jīng)典，掌握讀古書的方法，使同學(xué)們步入國學(xué)的門坎。培育國學(xué)本科生的方式并不是讓他們進入研究，而是打基礎(chǔ)。打好了基礎(chǔ)，他們中有人日后有能力研究經(jīng)學(xué)，有人有能力研究子學(xué)、史學(xué)或集部。有了這樣的做學(xué)問的基礎(chǔ)與方法訓(xùn)練墊底，即使不讀碩士，出去就業(yè)照樣能做好別的事業(yè)。其實很多事都是一通百通的，學(xué)哲學(xué)、學(xué)國學(xué)的同學(xué)畢業(yè)后就業(yè)，做什么工作都行，可能上手慢一點，但后勁足，潛力大。

需要說明的是，國學(xué)本科班培養(yǎng)的仍是人文學(xué)的通才，而不是國學(xué)專才。這一試驗是為人文學(xué)的課程設(shè)置探索原典教學(xué)的路子。辦國學(xué)班是一種嘗試，我們不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，適時調(diào)整培養(yǎng)方案。從國學(xué)碩士班開始，即可以說是培養(yǎng)國學(xué)專才的初步。我校首屆國學(xué)碩士班已于二〇〇五年九月開班，有十一位碩士生，由文學(xué)院負責(zé)，掛靠在古代漢語碩士點。教師仍來自文、史、哲三院。每一位國學(xué)碩士生由兩三位導(dǎo)師組成的小組負責(zé)，如主導(dǎo)師是中文系的，副導(dǎo)師則是歷史系或哲學(xué)系的，反之亦然。

國學(xué)碩士班有必修基礎(chǔ)課“國學(xué)基礎(chǔ)”、“國學(xué)研究方法”等，以上課程或以段注《說文》或以余嘉錫的《古書通例》或以王國維、陳寅恪等人的論文為范文或讀本。另有選修課“甲骨金文研究”、“尚書研究”、“三禮研究”、“出土簡帛文獻選讀”、“儒家哲學(xué)”、“先秦文化與先秦文學(xué)”、“漢唐史學(xué)”、“宋明理學(xué)”、“明清哲學(xué)”、“海外漢學(xué)”等，這些課仍以導(dǎo)讀文獻為主。

如果有可能，我們還擬辦國學(xué)的博士班。教育部與國務(wù)院學(xué)位委員會尚沒有“國學(xué)”這個專業(yè)的名稱、代碼與編號，目前國學(xué)本科生與研究生招生只能掛靠在別的專業(yè)上。

四年多以來，我們把國學(xué)本科班定位為“國學(xué)初步”、“國學(xué)入門”，是比較適當(dāng)?shù)?。國學(xué)碩士班還剛剛起步。草鞋無樣，邊打邊像。人文學(xué)的教學(xué)、研究與人才培養(yǎng)都要靠積累。積以時日，我校一定會培養(yǎng)出肯坐冷板凳、有一定學(xué)養(yǎng)的傳承國學(xué)的人才。當(dāng)然，由于管理體制和時風(fēng)的原因及就業(yè)壓力，目前辦國學(xué)班還非常艱難。

不論是國學(xué)、人文學(xué)還是自然科學(xué)的教育，課程設(shè)置是一回事，怎么講課又是另一回事。課講得好不好，不在外在形式，而在于教師有沒有學(xué)問根底，以及如何調(diào)動學(xué)生的主動性的講課方法。課程排定后，講什么，怎么講，考什么，怎么考，是教師的自由，千萬不要用那些形式主義的條條框框加以限制。

面對同一課程或文獻資料，應(yīng)允許由具有不同見解的老師來講，也應(yīng)允許學(xué)生來批評，提倡師生間的自由討論，交流互動，啟發(fā)學(xué)生有所見，有所得，即孟子所謂“心之官則思，思則得之”，“以意逆志”，“掘井及泉”，“深造而自得之”云云。

 責(zé)任編輯：姚遠