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王守仁困處貴州龍場(chǎng)，在極端苦厄中，忽然大悟自我之良知（靈覺(jué)本體），于是他說(shuō)：「始知圣人之道，吾性自足」、「蓋吾之一身已非吾有，又何有于吾身之外？至是而后如夢(mèng)之醒，強(qiáng)者柔，浮者實(shí)，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實(shí)足以增吾之機(jī)械，盜吾之聰明。其塊然而生，塊然而死，與吾獨(dú)存而未始加損者，則固有之良知也！」從而提出「致良知」，成就一代大儒！

一般人既搞不清「致良知」是啥東西，也覺(jué)得是無(wú)用之空論，卻不知道這是極重要的價(jià)值本體問(wèn)題。在一切關(guān)系界域里，事物總是流轉(zhuǎn)于因果條件之內(nèi)的，人生存其中，固然也拌隨著價(jià)值的選擇與判斷，但在此現(xiàn)象界域里，人經(jīng)常只能物于物，被現(xiàn)實(shí)事物所限隔，而無(wú)法物物，通過(guò)天地人的主體性，詮定現(xiàn)實(shí)事物之何所是何所非。價(jià)值失去主體的安立，于是形上迷失，失去安身立命的根本依托，其后果可能是：一．走向軀體化，以感官快意定價(jià)值之何所是，所謂「跟著感覺(jué)走」、「只要我高興有什么不可以？」，依據(jù)肉體之需要來(lái)界定價(jià)值上的是非，其結(jié)果就是末世的物化與沉淪，人與禽獸無(wú)多少差異。其二是走向價(jià)值相對(duì)化，價(jià)值失去超越性根抵，成為現(xiàn)實(shí)關(guān)系世界之一員。人失去挺立之憑依，于是隨大流，看利益，有利益就可改其持守，沒(méi)利益就冷漠拒絕。如此則違法亂權(quán)，唯利是圖，防不勝防，人權(quán)不保，社會(huì)功利、短視、低俗，就像當(dāng)前社會(huì)的眾生相。其三是走向個(gè)我價(jià)值公共化．絕對(duì)化．簡(jiǎn)單化，將價(jià)值封閉凝固起來(lái)，不反思自我立場(chǎng)是否公正，不綜合多元角度的合理性，一切依自我的信念為準(zhǔn)，將自我的道德堅(jiān)持投向歷史，投向公共場(chǎng)域，強(qiáng)歷史以就我之價(jià)值信念，把私我之價(jià)值判斷當(dāng)成此時(shí)此地歷史的大是大非，而意氣堂堂不容質(zhì)疑！　

王陽(yáng)明悟自我良知（靈覺(jué)本體）之后，所說(shuō)的：「至是而后如夢(mèng)之醒，強(qiáng)者柔，浮者實(shí)，凡平日所挾以自快者，不惟不可以常恃，而實(shí)足以增吾之機(jī)械，盜吾之聰明?！咕头浅Ｉ羁痰恼f(shuō)明“悟道”，突破了平日自以為是的心靈積習(xí)后，一種大夢(mèng)初醒，煥然一新的感受。從而認(rèn)識(shí)到，我們?cè)谌碎g生活所形成的思維定勢(shì)與價(jià)值觀念，不但不能真的刊定是非指引人生，反而因其狹隘與機(jī)械化，遮蔽了我們的靈慧，通過(guò)自以為是的僵化心理，把人間與歷史都看死了。只有突破人心與現(xiàn)象界域的限隔，形上而超越的進(jìn)入道心的本真界域，才能入乎其內(nèi)，出乎其外，超越見(jiàn)山不是山的限定，而進(jìn)入見(jiàn)山還是山的開闊流通。有了即天即人，即一即多的超越性依托，才能更好的綜合古今，統(tǒng)貫人我，以追尋更深層的歷史意含。

從西方史學(xué)家克羅齊“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點(diǎn)來(lái)看，我們當(dāng)代人回看歷史，無(wú)可避免的匯集了此時(shí)此地此人的經(jīng)驗(yàn)．夢(mèng)想．好惡與意識(shí)形態(tài)，把自己的觀念投向歷史，將歷史當(dāng)成一種自我心靈的符碼，把自己的愛(ài)恨情仇，崇拜與想象填入歷史的符碼中。將自己閱讀的片斷資料，通過(guò)自己的理解與想象，建構(gòu)起自己相信的“歷史真相”，但所謂的“真相”，其實(shí)只是通過(guò)自己觀念與信念所界定出來(lái)的。經(jīng)常忽視事物之復(fù)雜性．多面性，而用一個(gè)邏輯，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)思維線索，平面的．封閉的．主觀化的方式進(jìn)行認(rèn)知與判斷，扼殺事物本身的主體性．生命性．整體性。不能反觀自省，不能將心比心，不理解歷史是特定的人在特定時(shí)空，在特定觀念體系，以及特定的社會(huì)條件中的互動(dòng)過(guò)程，不尊重這樣的多重坐標(biāo)向度，而以自我價(jià)值認(rèn)知評(píng)斷之，還更堅(jiān)持自己的評(píng)斷是唯一真實(shí)。這就為許多無(wú)謂的爭(zhēng)議，點(diǎn)燃了戰(zhàn)火。當(dāng)然，人心不同各如其面，人間的爭(zhēng)議是難以避免的。但是若能對(duì)歷史多一份同情理解，多一份包容敬重，爭(zhēng)論也可以在更深刻的層次上展開，不必一再重復(fù)簡(jiǎn)單的意氣之爭(zhēng)?！?

在歷史事物中客體不可確知，我們對(duì)歷史客體的把握來(lái)自書本語(yǔ)言，而書本的記錄與論說(shuō)，來(lái)自不同作者，不同立場(chǎng)，不同時(shí)代，不同的資料剪裁，其中充滿矛盾與差異，我們?cè)撊绾芜M(jìn)行判斷與取舍呢？說(shuō)到底歷史的認(rèn)知，離不開我們自己的心智與邏輯結(jié)構(gòu)，認(rèn)知總是與價(jià)值同在，認(rèn)知架構(gòu)在某種意義上創(chuàng)造了認(rèn)知客體，有什么認(rèn)知架構(gòu)就會(huì)有什么樣的歷史論述。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為：個(gè)人之意識(shí)我是一種意識(shí)形態(tài)構(gòu)成物，認(rèn)知被論述所困，而論述總是一種以偏蓋全的言說(shuō)，言說(shuō)并非事實(shí)本身，人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)歷史，但語(yǔ)言卻也是通向真相的一種障礙。只通過(guò)語(yǔ)言，只從語(yǔ)言求歷史真相，經(jīng)常會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這是我們理解與評(píng)論歷史所以必須非常慎重的原因。

評(píng)論歷史還涉及一個(gè)重要面向，就是個(gè)人的價(jià)值偏好。價(jià)值的內(nèi)函是善，是我們對(duì)善的選擇與認(rèn)定，通過(guò)價(jià)值指引我們的生活，建構(gòu)我們的意識(shí)傾向。因?yàn)閮r(jià)值與人的生命同在，因?yàn)閮r(jià)值要指引我們?nèi)松脑茷?，所以價(jià)值之內(nèi)函也包括人生的一切方面，包括我們的利益偏好．欲望偏好．性向偏好。而價(jià)值是有層次的，有個(gè)人的．家庭的．國(guó)家的．宗教的．地域的．種群的….。價(jià)值也有其時(shí)空條件性，不同的時(shí)代，不同的文化形態(tài)，不同的觀念體系，會(huì)形成不同的價(jià)值形態(tài)。在君主時(shí)代正當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀，移到今天就不適當(dāng)了；在中國(guó)視為正當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀，移到美國(guó)可能就不適當(dāng)了。而且一個(gè)人的價(jià)值形態(tài)也不是恒定的，它會(huì)隨著年齡．學(xué)識(shí)與經(jīng)驗(yàn)而變動(dòng)，用一時(shí)一地一己的價(jià)值觀來(lái)評(píng)事論理，自己總以為是合理而正當(dāng)，但經(jīng)常會(huì)成為沖突之源。因?yàn)樗艘彩仟?dú)立個(gè)體，有其利益．欲求與價(jià)值觀，行事如果只考慮自己的價(jià)值觀，人間的沖突將變得頻繁而激烈。因此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的人，其價(jià)值觀總會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中不斷調(diào)整，使自己的價(jià)值觀更深更廣更豐富，以便能很好的與時(shí)代．與人群兼容。所以人的價(jià)值觀也只是人們觀念體系之一環(huán)，不是不變的，也不是理所當(dāng)然的。

此外，歷史的評(píng)論還涉及政權(quán)合法性問(wèn)題，亦即此一個(gè)政權(quán)在評(píng)論者心中的正當(dāng)性如何？其統(tǒng)治秩序是否得到評(píng)論者的接受？如果此政權(quán)的統(tǒng)治合法性得到承認(rèn)，評(píng)論者對(duì)其錯(cuò)誤與罪過(guò)將傾向大事化小，小事化了的方式處理，甚至找理由辯解之．肯定之；反之，如果此政權(quán)的統(tǒng)治合法性得不到承認(rèn)，評(píng)論者會(huì)對(duì)其錯(cuò)誤與罪過(guò)夸大解釋，甚至將一切罪惡都?xì)w罪于此政權(quán)。比如將中國(guó)之衰弱．不民主．受列強(qiáng)侵略．科學(xué)不發(fā)達(dá)，全部歸因于滿清政府。將公共界域里的歷史褒貶，拉入一己私我的盲目固執(zhí)中，怎么感覺(jué)自己，就怎么判斷歷史，循著刻薄的心靈導(dǎo)引，可以在光明的地方發(fā)現(xiàn)丑惡 。人還有一種自我恭維，自我正義化的傾向。凡與自己相關(guān)的就天然具有正當(dāng)性，凡是自己的判斷，就必然具有真理性，凡是自己喜好的．認(rèn)可的，也都受到自我正當(dāng)性的輝光照耀。反之，凡是自己不喜歡．不認(rèn)可的，也就都受到自我正當(dāng)性的批判與否定。從而在自我心靈的深處，總是否定一切對(duì)自己的質(zhì)疑，抗拒一切對(duì)自己的批評(píng)。

具體到當(dāng)前對(duì)施瑯的評(píng)斷上，爭(zhēng)論雙方都各有堅(jiān)持，各有理?yè)?jù)，但依我的看法則也肯定施瑯的功績(jī)。其理由是：１．一切歷史都是當(dāng)代史。我們無(wú)需代古人，代后代子孫發(fā)言，我們從我們的需要與價(jià)值出發(fā)，應(yīng)該認(rèn)可統(tǒng)一的必要與價(jià)值。鄭成功的功德在從荷蘭人手上收回臺(tái)灣，而施瑯的功德在使臺(tái)灣真正的統(tǒng)一入中國(guó)的版圖。如果當(dāng)年不通過(guò)施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣，任令其獨(dú)立而遙為屏籓，則今日的臺(tái)灣將不再為中國(guó)之領(lǐng)土矣！這就是為什么臺(tái)獨(dú)人士討厭施瑯的原因，而中國(guó)人如果持守著國(guó)家統(tǒng)一的立場(chǎng)，而竟去批判施瑯，這就有些顛三倒四，在歷史價(jià)值的選擇上，與臺(tái)獨(dú)主義者一鼻孔出氣了。

２．華夷之辯的問(wèn)題?！惨牡胰胫袊?guó)則中國(guó)之〕，儒家的華夷之辨是文化的，而非血緣的。血緣是天生的，堅(jiān)硬的，一翻兩瞪眼，不可改變不可選擇。以血緣評(píng)斷好壞善惡敵我，總是偏狹的，種族中心的，也總在歷史上產(chǎn)生許多血腥殘殺。而文化是可以學(xué)習(xí)的，可以歸依．可以融會(huì)．可以化敵為友的，也可以你中有我，我中有你，可以同中求異，可以以德服人，這就為儒學(xué)的天下一家，四海兄弟奠定了基礎(chǔ)。滿族已經(jīng)入中國(guó)而中國(guó)之，已經(jīng)成為中國(guó)人不可分割的血肉，還把滿清視為異族政權(quán)，還不承認(rèn)滿清統(tǒng)治有其合法性，這就太偏執(zhí)，太小氣，太缺乏儒學(xué)的天下觀念了。何況268年的滿清統(tǒng)治，也是歷史上不可抹煞的真實(shí)，不承認(rèn)滿清統(tǒng)治的合法性，那無(wú)異于說(shuō)中國(guó)亡國(guó)268年，無(wú)異于要否定滿清訂定的條約，要否定滿清取得的領(lǐng)土……，這未免太荒唐了！歷史已過(guò)去三百年，時(shí)空變易，江山幾春秋，今日之中國(guó)已非朱明政府治下中國(guó)，我們也不是明朝的臣民，把三百年來(lái)歷史現(xiàn)實(shí)拋棄，重新效忠明朝，重新以朱明臣民的觀點(diǎn)看滿清，這有多少合理性呢？

3.關(guān)于殺戮問(wèn)題。無(wú)端的殺戮當(dāng)然是歷史悲劇，歷史上權(quán)勢(shì)集團(tuán)的任性殺戮當(dāng)然值得痛恨！可是，我們也應(yīng)該看到24史是一部相砍史，一代又一代流淌著太多血淚，究竟誰(shuí)為為之孰令致之？因?yàn)闆](méi)有和平轉(zhuǎn)移政權(quán)的體制與方法，大家為了爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)，都只能出之以殺戮與內(nèi)戰(zhàn)。而在國(guó)際與民族的交往中，也因?yàn)槿狈推浇鉀Q爭(zhēng)端的機(jī)制，經(jīng)常只能訴諸武力。在中國(guó)土地?cái)U(kuò)大的過(guò)程中，少數(shù)民族的血淚也沒(méi)有少流。依據(jù)責(zé)人先責(zé)己的儒學(xué)準(zhǔn)則，與其單方面肯定漢族，仇恨滿清，不如通透的看歷史，也看到漢族對(duì)少數(shù)民族的屠殺。面對(duì)深重的歷史血淚，與其割出一段，仇恨滿清，不如深刻反思?xì)v史殺戮之因由，努力在國(guó)內(nèi)國(guó)外建立和平機(jī)制，以根本解決人類互相屠殺的悲慘故事。

我想歷史有多種詮釋可能，任何一個(gè)人對(duì)歷史問(wèn)題的看法與論述，并非天然具有真理性！如果沒(méi)有認(rèn)識(shí)到歷史與現(xiàn)實(shí)的多層次．多角度．多面向，而將個(gè)人的認(rèn)識(shí)當(dāng)成唯一真理，當(dāng)成一切是非判斷的準(zhǔn)據(jù)。從而在自以為是的信念迷宮中，戴著有色觀點(diǎn)，用先入為主的信息．概念．語(yǔ)詞看問(wèn)題，就會(huì)越看就越覺(jué)得有道理。但實(shí)際上，只不過(guò)是一種同義反復(fù)，一種封閉環(huán)形思考的套套邏輯而已。以先設(shè)的前提導(dǎo)引出必然的結(jié)論，用信念驅(qū)動(dòng)認(rèn)識(shí)，扭曲歷史實(shí)相以滿足自己的價(jià)值偏好，封閉自我心靈，拒絕接受相異的信息，拒絕思考其它的可能性，　一再同義反復(fù)的強(qiáng)化原先之觀點(diǎn)，絕不相信自己的思維判斷會(huì)有錯(cuò)誤的可能，絕不相信事物還會(huì)有其它可能性，這樣的思維模式對(duì)事理的厘清并無(wú)好處，對(duì)歷史恩怨的化解，人間血淚的減少也沒(méi)有用處。我們今天讀歷史談歷史，絕不應(yīng)該是要持續(xù)歷史上的對(duì)立與敵意，而應(yīng)該是要記取歷史教訓(xùn)，想方設(shè)法建立民主．自由．人權(quán)．法治的體制，保證國(guó)民的自由與人權(quán)不受侵犯，保證國(guó)家政權(quán)的轉(zhuǎn)移能夠在和平合法公平的架構(gòu)下進(jìn)行。

前事不忘后事之師，希望我們從歷史的閱讀中，學(xué)會(huì)悲憫，學(xué)會(huì)同情，學(xué)會(huì)設(shè)身處地，哀矜勿喜。大家同心同德，凈化心中的殺氣，以互相尊重的方式探索歷史的意義，共同為世界一家，人間大愛(ài)做出我們的奉獻(xiàn)。

不知爭(zhēng)論中的各方以為然否？　

皮介行　　寫于２５５７年３月３１日 [06]