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大國(guó)崛起，國(guó)學(xué)教育何為

記者：楊桂青

來(lái)源：《中國(guó)教育報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月二十日乙亥

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尋找經(jīng)典 CFP供圖

■關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育（5）

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●現(xiàn)代教育為什么迫切需要引入古典教育？因?yàn)楝F(xiàn)代人遭遇了日益普遍的生活意義危機(jī)，以及與之相關(guān)的文明沖突危機(jī)。這不只是中國(guó)的問(wèn)題，而是全球性的現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。

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●國(guó)學(xué)教育對(duì)提升學(xué)生的文化素養(yǎng)有很大幫助，一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的溫情與敬意；二是引導(dǎo)文化自覺(jué)，成就君子風(fēng)范；三是讓學(xué)生有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)。

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●國(guó)學(xué)教育的目的，不僅是教會(huì)孩子們古代的語(yǔ)言和文學(xué)，而是要更有效地培養(yǎng)一種文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

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●數(shù)千年，傳統(tǒng)文化一直能夠保存和延續(xù)到今天，乃至使中華民族常居于世界的領(lǐng)先地位，傳統(tǒng)的教育方式顯然是功不可沒(méi)的。

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●通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，可以拓寬學(xué)生的視野，深化學(xué)生的思想境界，提高知識(shí)水平與自身修養(yǎng)，為一個(gè)人的一生打下良好的基礎(chǔ)。

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采訪嘉賓：

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彭 林：清華大學(xué)歷史系教授

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柯小剛：同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院院長(zhǎng)

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蔡家彬：東林文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

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魏嘉瓚：江蘇詩(shī)詞協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)

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曾亦 ：同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授

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郭曉東：復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授

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楊一鳴：中國(guó)教育科學(xué)研究院博士

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蔣杰英：北京市東城區(qū)教師研修中心小語(yǔ)室主任

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華介友：江蘇省無(wú)錫市青少年個(gè)性發(fā)展中心創(chuàng)辦人

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李素潔：茹經(jīng)書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)

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繼清明節(jié)釋菜禮之后，江蘇無(wú)錫東林書(shū)院于秋仲月仲丁日（擇周末9月10日舉行，恰逢教師節(jié)）舉行了釋奠禮。釋奠禮原為古代學(xué)校的祭祀典禮，屬于“三禮”中的“君師”之禮。本次釋奠禮由茹經(jīng)書(shū)院承辦，在禮樂(lè)專(zhuān)家指導(dǎo)下，依據(jù)《東林書(shū)院志》記載恢復(fù)而成。釋奠禮后，書(shū)院與上海儒學(xué)研究會(huì)唐文治研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)聯(lián)合主辦東林會(huì)講，再現(xiàn)東林書(shū)院會(huì)講遺風(fēng)。禮儀后、會(huì)講間，記者采訪了與會(huì)專(zhuān)家、學(xué)者，捋一捋中小學(xué)國(guó)學(xué)教育的相關(guān)問(wèn)題。

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中小學(xué)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的迫切性

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國(guó)學(xué)教育有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的溫情與敬意

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古典文化雖然沒(méi)那么實(shí)用，卻是“人的養(yǎng)成”教育，因而是一切現(xiàn)代實(shí)用教育的基礎(chǔ)

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國(guó)學(xué)教育是為了一代中國(guó)“新人”的培養(yǎng)，教育應(yīng)該培養(yǎng)活潑潑的人

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記者：當(dāng)前中小學(xué)教育中引入國(guó)學(xué)教育有什么樣的迫切性？

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彭林：國(guó)學(xué)教育對(duì)提升學(xué)生的文化素養(yǎng)有很大幫助。一是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的溫情與敬意。我曾開(kāi)設(shè)“文物精品與文化中國(guó)”課，包括古代農(nóng)業(yè)、音樂(lè)、天文、冶金、紡織、玉器、造船和建筑等15個(gè)專(zhuān)題，引起學(xué)生極大興趣。有學(xué)生說(shuō)：“從小學(xué)起，老師就要我們愛(ài)國(guó)，但比較空洞。這門(mén)課讓我們知道祖國(guó)真的值得我們?nèi)?ài)！”

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二是引導(dǎo)文化自覺(jué)，成就君子風(fēng)范。文化一定要落在人的身上，改變?nèi)说臍庀蟆Ｖ腥A是禮儀之邦，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)禮的生活化，以此移風(fēng)易俗。顧炎武、曾國(guó)藩將禮治概括為“以禮自治，以禮治人”。梁?jiǎn)⒊灾袊?guó)重禮治與西方重法治相對(duì)，可謂深得文化分別大旨之所在之論。

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三是讓學(xué)生有強(qiáng)烈的文化擔(dān)當(dāng)。當(dāng)今學(xué)生中存在的問(wèn)題之一是過(guò)于自我，對(duì)國(guó)家、對(duì)民族缺乏責(zé)任感。國(guó)學(xué)教育則有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

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柯小剛：“國(guó)學(xué)”的提法不好，帶有狹隘的民族主義意識(shí)?！肮诺浣逃钡奶岱ǜ蠈?shí)際情況?，F(xiàn)代教育為什么迫切需要引入古典教育？因?yàn)楝F(xiàn)代人遭遇了日益普遍的生活意義危機(jī)，以及與之相關(guān)的文明沖突危機(jī)。這不只是中國(guó)的問(wèn)題，而是全球性的現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)實(shí)用主義社會(huì)，現(xiàn)代教育因而蛻變?yōu)槁殬I(yè)培訓(xùn)。然而，現(xiàn)代社會(huì)仍然是人的社會(huì)，不是機(jī)器的社會(huì)。人的生活是需要意義的，絕不只是“更快更高更強(qiáng)”就可以幸福。因此，即使是為了培養(yǎng)實(shí)用人才，現(xiàn)代教育也應(yīng)該首先重視“人的養(yǎng)成”，而不應(yīng)該只是盯著分?jǐn)?shù)、技能、實(shí)用和效率。因?yàn)?，即使是?shí)用人才，首先也必須是人，然后才有可能是人才。所以，中小學(xué)教育乃至大學(xué)教育中引入古典教育非常有必要，因?yàn)楣诺湮幕m然沒(méi)那么實(shí)用，卻是“人的養(yǎng)成”教育，因而是一切現(xiàn)代實(shí)用教育的基礎(chǔ)。

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曾亦：嚴(yán)格意義的國(guó)學(xué)教育，主要指讀經(jīng)，即對(duì)四書(shū)、五經(jīng)及蒙學(xué)讀物的學(xué)習(xí)。至于廣義的國(guó)學(xué)教育，還可以包括傳統(tǒng)的史書(shū)、子書(shū)及詩(shī)詞散文等文學(xué)讀物，甚至佛學(xué)、道學(xué)等經(jīng)典都可以成為學(xué)習(xí)的對(duì)象。民國(guó)初年的學(xué)制改革主要針對(duì)的是前者，而現(xiàn)在提倡的國(guó)學(xué)教育則是后者，即包括讀經(jīng)在內(nèi)的傳統(tǒng)書(shū)籍的閱讀和教育。

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以讀經(jīng)為目標(biāo)的國(guó)學(xué)教育，在中國(guó)延續(xù)了數(shù)千年，充分證明了是一種行之有效的教育方式。數(shù)千年，傳統(tǒng)文化一直能夠保存和延續(xù)到今天，乃至使中華民族居于世界的領(lǐng)先地位，這樣一種教育方式顯然是功不可沒(méi)的。因此，時(shí)值中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，如何以有效的方式傳承中華文明，并加以發(fā)揚(yáng)光大？以讀經(jīng)為主體的傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育顯然是必要的。

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不僅中國(guó)有著這樣一種復(fù)興傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需求，我們不妨看看世界各主要強(qiáng)國(guó)，其崛起的過(guò)程中，都伴隨著自己民族文化的復(fù)興。因此，要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)目標(biāo)，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育無(wú)疑是最有效的方式。

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到了清末，隨著中國(guó)國(guó)際地位的衰落，傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育亦日益受到詬病。辛亥革命以后，隨著滿清王朝的覆滅，民國(guó)政府為了引進(jìn)西式教育，而對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了全面否定，其中就包括在新式的中小學(xué)堂中，徹底廢除了以讀經(jīng)為主的國(guó)學(xué)教育。顯然，在廢除傳統(tǒng)國(guó)學(xué)教育的這數(shù)十年中，恰恰是中國(guó)國(guó)運(yùn)衰頹、民族最為多災(zāi)多難的時(shí)刻。因此，當(dāng)中華民族迎來(lái)新的復(fù)興時(shí)刻，重新恢復(fù)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育，實(shí)在是勢(shì)在必然了。

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不僅如此，從西方傳來(lái)的新式教育取代國(guó)學(xué)教育后，亦逐漸暴露出其諸多弊端。其中最為主要的，莫過(guò)于人文素養(yǎng)的缺失和道德的淪喪。此外，應(yīng)試教育的弊端愈益明顯，致使所學(xué)的諸多知識(shí)，在個(gè)人將來(lái)的社會(huì)生活和人生歷程中，常常不切實(shí)用，亦無(wú)益于人生的成長(zhǎng)。近些年來(lái)，中小學(xué)生的心理疾病頻發(fā)，亦足見(jiàn)現(xiàn)代教育的弊端，而反觀數(shù)千年傳統(tǒng)教育之中，幾乎沒(méi)有這類(lèi)問(wèn)題。

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郭曉東：中小學(xué)教育中引進(jìn)國(guó)學(xué)教育是有迫切性的。長(zhǎng)期以來(lái)，在我們的中小學(xué)教育中，古詩(shī)文只是在語(yǔ)文教育中起到點(diǎn)綴的作用。

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如果把國(guó)學(xué)教育僅僅視為語(yǔ)文教育的一部分，那就大大低估了它的意義。因?yàn)閲?guó)學(xué)教育的目的，不僅是教會(huì)孩子們古代的語(yǔ)言和文學(xué)，而是要通過(guò)對(duì)古代語(yǔ)言與經(jīng)典文本的學(xué)習(xí)，更有效地培養(yǎng)一種文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。在這一角度上講，在中小學(xué)引入必要的國(guó)學(xué)教育，不僅要讓孩子們感受到傳統(tǒng)語(yǔ)言文學(xué)之美，更要以潛移默化的方式讓孩子們認(rèn)同我們的民族文化，認(rèn)同構(gòu)成我們這一民族的共同價(jià)值觀。在這一意義上，我們現(xiàn)在做得還很不夠。

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蔣杰英：首先，國(guó)學(xué)教育是文化傳承的重要途徑。中國(guó)是四大文明古國(guó)唯一不曾中斷而綿延至今的文明。在當(dāng)今的社會(huì)、教育環(huán)境下，隨著不斷地開(kāi)放，中國(guó)人對(duì)于世界文明，對(duì)于歐美所引導(dǎo)的主流文化都有一定的了解，反而對(duì)于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少、望而卻步。加之十年浩劫，中華文脈幾乎斷絕，更需要當(dāng)下的教育工作者對(duì)青少年專(zhuān)門(mén)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，盡早補(bǔ)上中國(guó)人缺失已久的這一課。

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其次，國(guó)學(xué)教育可以極大加強(qiáng)青少年的民族自信心和國(guó)家認(rèn)同感。在中小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)有利于在潛移默化中對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，在經(jīng)濟(jì)全球化大潮下加強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同、民族自信和愛(ài)國(guó)信念。

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再其次，國(guó)學(xué)教育有利于青少年整體文化素質(zhì)的培養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化，可以拓寬學(xué)生的視野，深化學(xué)生的思想境界，提高知識(shí)水平與自身修養(yǎng)，為一個(gè)人的一生打下良好的基礎(chǔ)。

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楊一鳴：國(guó)學(xué)教育的迫切性要從“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”的高度來(lái)思考，一是國(guó)學(xué)教育本來(lái)就是中國(guó)學(xué)校教育的應(yīng)有內(nèi)容，目前學(xué)校缺少正確、有效和正向的國(guó)學(xué)教育。二是青少年成長(zhǎng)迫切需要民族精神“補(bǔ)鈣”。三是中國(guó)騰飛、社會(huì)發(fā)展、核心素養(yǎng)培育等迫切需要加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育。

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?實(shí)際上，學(xué)校開(kāi)展國(guó)學(xué)教育還有一個(gè)積極的作用，就是對(duì)教師文化和教育素養(yǎng)的作用，以及通過(guò)學(xué)校文化影響家庭和社會(huì)的作用。

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教育從來(lái)都是對(duì)“完整人”的培養(yǎng)，國(guó)學(xué)教育是為了一代中國(guó)“新人”的培養(yǎng)，絕不是應(yīng)景的事情。

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華介友：我今年83歲，一直在青少年教育一線工作，對(duì)傳統(tǒng)文化教育匱乏身有體會(huì)。我在東林書(shū)院堅(jiān)持青少年國(guó)學(xué)教育已經(jīng)13年，上萬(wàn)名學(xué)生受益，為體制內(nèi)教育做了很好的補(bǔ)充。我們的教育應(yīng)該培養(yǎng)活潑潑的人，經(jīng)典教育不是給孩子多少知識(shí)，而是涵養(yǎng)住他們善良、本真、活潑和創(chuàng)意無(wú)窮的天性。

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中小學(xué)生最適合學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)內(nèi)容

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小學(xué)階段應(yīng)該加強(qiáng)書(shū)法、傳統(tǒng)音樂(lè)、武術(shù)和射禮的內(nèi)容

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中學(xué)階段應(yīng)專(zhuān)門(mén)設(shè)置古代漢語(yǔ)和經(jīng)典閱讀課程，作為高考必考科目

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除文學(xué)作品外，中學(xué)古文課程應(yīng)多選取思想性較強(qiáng)的四書(shū)五經(jīng)、史書(shū)、諸子篇章

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學(xué)生所學(xué)國(guó)學(xué)內(nèi)容要能解決和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的成長(zhǎng)問(wèn)題

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記者：對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中哪些方面是特別適合學(xué)習(xí)的？

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柯小剛：孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，柏拉圖《理想國(guó)》里認(rèn)為兒童教育須以詩(shī)歌（指廣義的藝術(shù)）和體育為主。所謂“讀經(jīng)要從娃娃抓起”并不傳統(tǒng)，恰恰是非常現(xiàn)代性的急迫觀點(diǎn)、效率觀點(diǎn)和功利觀點(diǎn)。至于那種提倡13歲之前死記硬背30萬(wàn)字經(jīng)典的“讀經(jīng)理論”更是毫無(wú)根據(jù)。

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建議小學(xué)階段除了在語(yǔ)文課本中學(xué)習(xí)詩(shī)詞和古文之外，應(yīng)該加強(qiáng)書(shū)法、傳統(tǒng)音樂(lè)、武術(shù)和射禮的內(nèi)容。中學(xué)階段應(yīng)把古文內(nèi)容從語(yǔ)文課本中獨(dú)立出來(lái)，專(zhuān)門(mén)設(shè)置古代漢語(yǔ)和經(jīng)典閱讀課程，作為高考必考科目。實(shí)際上，在西方國(guó)家的中學(xué)，古希臘文和拉丁文（西方古典語(yǔ)文）就是獨(dú)立的課程。內(nèi)容方面，除了從文學(xué)角度選取古文和詩(shī)詞之外，中學(xué)古文課程還應(yīng)該選取思想性較強(qiáng)的四書(shū)五經(jīng)、史書(shū)、諸子篇章。大學(xué)各專(zhuān)業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)中西方古代經(jīng)典的跨文化通識(shí)教育，不但讀中國(guó)古典，也應(yīng)該讀一些西方古典。

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蔣杰英：對(duì)于現(xiàn)在的中小學(xué)生，文字、詩(shī)歌與淺顯的思想較于適合學(xué)習(xí)。在中小學(xué)階段，識(shí)字教學(xué)也是很重要的一部分。在識(shí)字、寫(xiě)字之余，學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的構(gòu)成及漢字背后的文化，這對(duì)學(xué)生識(shí)字能起到良好的輔助作用。這些文字相關(guān)的傳統(tǒng)文化本身取材于學(xué)生身邊，也利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，便于他們學(xué)習(xí)。

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孩子是天生的詩(shī)人。著名詩(shī)詞學(xué)者葉嘉瑩就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，孩子是最適合讀詩(shī)的。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)閱讀古詩(shī)詞不僅能激發(fā)他們的想象力，加強(qiáng)他們的文字感知能力、節(jié)奏韻律感，還能通過(guò)詩(shī)歌幫助學(xué)生進(jìn)一步了解滲透在古詩(shī)詞字里行間的文化習(xí)俗。

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中國(guó)人自古就善于思辨，我們有諸子百家等豐富多彩的思想學(xué)說(shuō)。淺顯地學(xué)習(xí)一些中國(guó)古代哲思，有利于中小學(xué)生思維的開(kāi)發(fā)與觀念的培養(yǎng)。

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?楊一鳴：中小學(xué)國(guó)學(xué)內(nèi)容可以從三個(gè)視角來(lái)考慮：一是學(xué)生成長(zhǎng)的需要和興趣，二是適合青少年學(xué)生學(xué)習(xí)的中華文化精髓，三是青少年面對(duì)的社會(huì)文化環(huán)境及其成長(zhǎng)挑戰(zhàn)。

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學(xué)習(xí)的發(fā)生基礎(chǔ)在于主體的需要，不能只從應(yīng)該學(xué)什么入手來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，更應(yīng)當(dāng)考慮不同學(xué)段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，而且還要考慮學(xué)生所學(xué)要能解決和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的成長(zhǎng)問(wèn)題。很多學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可是一轉(zhuǎn)身卻發(fā)現(xiàn)在生活中曲高和寡。如果所學(xué)內(nèi)容在現(xiàn)代生活中有所應(yīng)用，那么學(xué)習(xí)就會(huì)得到鞏固和可持續(xù)發(fā)展。

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最好循序并在各科展開(kāi)國(guó)學(xué)教育

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教育部門(mén)不要排斥民間國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，要給予支持和幫助，讓它們補(bǔ)充現(xiàn)行教育的不足

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謹(jǐn)防狹隘民族主義意識(shí)，以天下為己任，以人類(lèi)為關(guān)懷

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在有條件的中小學(xué)開(kāi)展跨文化的古典文明教育

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民間的國(guó)學(xué)教育也應(yīng)該開(kāi)辦體制內(nèi)教育課程

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?唐文治先生創(chuàng)辦的無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀國(guó)學(xué)教育人才。今天我們需要這樣的國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校

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記者：您對(duì)中小學(xué)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育有什么建議？

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蔡家彬：中小學(xué)國(guó)學(xué)教育應(yīng)能為學(xué)生將來(lái)進(jìn)行相關(guān)的國(guó)學(xué)研究奠定一定的基礎(chǔ)。我開(kāi)始研究東林書(shū)院顧憲成等人的學(xué)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)看不懂，必須從頭開(kāi)始學(xué)。

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高中生在考大學(xué)的時(shí)候，有一些加分的項(xiàng)目。建議把國(guó)學(xué)教育列為高考加分項(xiàng)目，以激勵(lì)一些喜歡國(guó)學(xué)的學(xué)生多學(xué)習(xí)，并能為大學(xué)里的相關(guān)專(zhuān)業(yè)錄取學(xué)生時(shí)作依據(jù)。

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魏嘉瓚：現(xiàn)在跟我學(xué)寫(xiě)舊體詩(shī)詞和古詩(shī)文吟誦的學(xué)生中，不少是大中小學(xué)教師，他們學(xué)會(huì)吟誦之后，就教自己的學(xué)生吟誦，這對(duì)于激發(fā)學(xué)生興趣、提高學(xué)習(xí)效率，有很好的作用。

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關(guān)于古詩(shī)文吟誦，從目前的情形看有點(diǎn)亂，主要是忽視了“吟誦是中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)法”這個(gè)吟誦的基本性質(zhì)和功能，拋開(kāi)傳統(tǒng)，自創(chuàng)新調(diào)。目前，一些根本就不是吟誦或者貌似吟誦的所謂“吟誦調(diào)”也堂而皇之地走進(jìn)課堂，令人堪憂。當(dāng)今搶救、傳承吟誦，主要是指繼承傳統(tǒng)。等到傳統(tǒng)的內(nèi)容繼承好了，再去創(chuàng)新，也不是不可，但那是將來(lái)的問(wèn)題。

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柯小剛：建議注意這樣一些方面。一、與大學(xué)人文學(xué)科合作，加強(qiáng)中小學(xué)教師的古典文化培訓(xùn)，貯備師資。同濟(jì)復(fù)興古典書(shū)院就開(kāi)有“國(guó)學(xué)師資公益培訓(xùn)班”，學(xué)員中多有上海各中小學(xué)的教師。大學(xué)應(yīng)承擔(dān)社會(huì)通識(shí)教育責(zé)任，主動(dòng)協(xié)助中

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小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)工作。二、中小學(xué)校在培訓(xùn)教師時(shí)，要注意鑒別，謹(jǐn)防傳銷(xiāo)性質(zhì)乃至邪教性質(zhì)的所謂“國(guó)學(xué)傳播”進(jìn)入中小學(xué)。目前各地中小學(xué)已有很多“中招”，教師、家長(zhǎng)乃至學(xué)生中毒不淺。三、中小學(xué)古典教育應(yīng)不限于語(yǔ)文老師和公民教育方面的老師，最好能在各科教師中展開(kāi)。四、可鼓勵(lì)教師和學(xué)生自發(fā)形成經(jīng)典讀書(shū)小組。五、須謹(jǐn)防狹隘民族主義意識(shí)，以天下為己任，以人類(lèi)為關(guān)懷。在有條件的中小學(xué)（如雙語(yǔ)學(xué)校、外語(yǔ)學(xué)院附中附小等）開(kāi)展跨文化的古典文明教育，不但學(xué)習(xí)中國(guó)古典，也適當(dāng)學(xué)習(xí)西方古典內(nèi)容。

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曾亦：目前的國(guó)學(xué)教育主要有兩方面：其一，民間的書(shū)院，承載了過(guò)去私塾的功能，即面對(duì)中小學(xué)學(xué)齡少兒進(jìn)行經(jīng)典的誦讀。其二，部分學(xué)校引入了國(guó)學(xué)的課程。就目前的趨勢(shì)來(lái)看，體制內(nèi)的教育課程來(lái)自西方，而部分引入國(guó)學(xué)教育課程，這種中西結(jié)合將是大勢(shì)所趨。至于民間的國(guó)學(xué)教育，也應(yīng)該堅(jiān)持這種道路，不能僅僅局限于國(guó)學(xué)方面的課程，也應(yīng)該開(kāi)設(shè)體制內(nèi)教育課程，這對(duì)于學(xué)生日后走向社會(huì)是非常必要的。

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郭曉東：在中小學(xué)推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，我們還是要適當(dāng)依據(jù)不同年齡層次的孩子，對(duì)所修學(xué)的文本循序漸進(jìn)地作一些選擇。

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在小學(xué)階段，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材多選讀一些古詩(shī)詞。

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在小學(xué)高年級(jí)，可選讀一些諸如《論語(yǔ)》之類(lèi)的著作，文字不難，但意義深遠(yuǎn)。到了中學(xué)階段，則可逐步將經(jīng)史名篇引入課堂。

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初中階段可讀“四書(shū)”及“五經(jīng)”部分，再輔之史部、子部與集部的一些著名篇章。

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高中則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步予以深化。在此特別要指出的是，本人不贊成過(guò)多地將過(guò)去的童蒙作品引入課堂。與其讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，不如直接讀經(jīng)典作品。

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蔣杰英：一是明確學(xué)科劃分。當(dāng)下，國(guó)學(xué)的定義極其空泛與含混。究竟什么是國(guó)學(xué)，很多執(zhí)教人員也說(shuō)不出來(lái)。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，很多所謂的國(guó)學(xué)教育都是依托教師原本專(zhuān)業(yè)。語(yǔ)文老師就是教詩(shī)歌、古文。歷史、品社學(xué)科的就是教歷史故事。藝術(shù)學(xué)科教師可能就是傳統(tǒng)文化藝術(shù)欣賞，甚至相聲、京劇都上來(lái)了。你方唱罷我登場(chǎng)，眉毛胡子一把抓。沾邊就算，究竟國(guó)學(xué)都包括什么，應(yīng)該教什么，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，濫竽充數(shù)者眾。因此中小學(xué)國(guó)學(xué)教育應(yīng)明確國(guó)學(xué)學(xué)科定義，由專(zhuān)職教師教學(xué)。以免油頭粉面，一無(wú)是處。

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二是端正國(guó)學(xué)態(tài)度。從“打倒孔家店”到“破四舊”“批林批孔”，再到當(dāng)下的“國(guó)學(xué)熱”，百余年間國(guó)人對(duì)于國(guó)學(xué)的態(tài)度有著翻天覆地的變化。當(dāng)下的國(guó)學(xué)教育應(yīng)本著理性的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄地學(xué)習(xí)、繼承。

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楊一鳴：國(guó)學(xué)教育要“目中有人”，要明確國(guó)學(xué)教育的目的歸根到底是人的發(fā)展。

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國(guó)學(xué)教育要走出抽象，回歸生活，在生活中學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)和傳統(tǒng)文化。一味形式化地讀書(shū)、背書(shū)，就是在扼殺人性和扼殺文化的魂。

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國(guó)學(xué)要能回應(yīng)青少年成長(zhǎng)中遇到的生命問(wèn)題，走生命教育的道路。一部《論語(yǔ)》，有很多內(nèi)容就是孔子對(duì)學(xué)生的一種耳提面命，一種生命啟示。目前流行的國(guó)學(xué)，卻有一種無(wú)限上綱上線和神秘化的傾向，甚至有人妄圖通過(guò)國(guó)學(xué)倡行復(fù)古追求，這不是健康積極的發(fā)展取向。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，要讓學(xué)生學(xué)真、求真、做真人。

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國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，還要考慮對(duì)教師、家長(zhǎng)和其他成人的教育和培養(yǎng)，沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)劃，只靠現(xiàn)在課室里背背書(shū)，這不是國(guó)學(xué)，而是另一種應(yīng)試教育。人對(duì)人的教育，永遠(yuǎn)是教育最重要的基本原理。

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李素潔：目前從事青少年國(guó)學(xué)教育的教師存在很大缺口，不是隨便一個(gè)人就可以教國(guó)學(xué)，更不是按下復(fù)讀機(jī)讓學(xué)生背誦這么簡(jiǎn)單。國(guó)學(xué)教育需要教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。教育家唐文治先生1920年創(chuàng)辦了無(wú)錫國(guó)專(zhuān)，培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀國(guó)學(xué)教育人才，今天我們需要這樣的國(guó)學(xué)專(zhuān)修學(xué)校。茹經(jīng)書(shū)院以弘揚(yáng)唐文治先生的教育理念，傳承無(wú)錫國(guó)專(zhuān)精神為宗旨創(chuàng)辦，以唐文治先生教育理念和教材為依據(jù)開(kāi)設(shè)“無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修班”，從理學(xué)、心學(xué)、詩(shī)、禮、小學(xué)和藝術(shù)修身等幾大科目進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，并且協(xié)助恢復(fù)東林書(shū)院的傳統(tǒng)釋菜禮、釋奠禮和東林會(huì)講。

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無(wú)錫國(guó)專(zhuān)在傳統(tǒng)書(shū)院教育與現(xiàn)代教育結(jié)合方面已經(jīng)做了有益和成功的嘗試，這條路我們應(yīng)該繼續(xù)沿著走下去。

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記者：目前，社會(huì)不少民間國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)因?yàn)榻逃绞降葐?wèn)題引發(fā)很大爭(zhēng)議。您對(duì)此有何意見(jiàn)？

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魏嘉瓚：現(xiàn)在，各地出現(xiàn)了一些書(shū)院，在古代，書(shū)院教育相當(dāng)于大學(xué)或研究生教育。但是現(xiàn)在的書(shū)院，很多小學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)，所教的內(nèi)容，和私塾所教的內(nèi)容沒(méi)有太大區(qū)別。至于什么人可以辦書(shū)院或讀經(jīng)學(xué)堂，學(xué)國(guó)學(xué)的學(xué)校是什么樣的，什么人可以在這些學(xué)校里教學(xué)，并沒(méi)有明確的標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為，教育部門(mén)不要排斥民間國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)，要給予支持和幫助，讓它們補(bǔ)充現(xiàn)行教育的不足。

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走出誦讀經(jīng)典的誤區(qū)

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吟誦是中華傳統(tǒng)讀書(shū)法

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國(guó)學(xué)教育的方法，就傳統(tǒng)而言，通常是以誦讀和記憶為主

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警惕國(guó)學(xué)教育變成機(jī)械的“文言文”教育，學(xué)生心知其意即可

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記者：古人學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種方法是吟誦。吟誦對(duì)于學(xué)習(xí)古代經(jīng)典有何作用？

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魏嘉瓚：在中小學(xué)生國(guó)學(xué)教育中，學(xué)校應(yīng)該注意詩(shī)書(shū)的吟誦。有這樣幾個(gè)原因：

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第一，吟誦是中華傳統(tǒng)讀書(shū)法，古人讀書(shū)的主要方式就是吟誦，或者吟，或者誦，或者吟和誦交叉運(yùn)用。吟誦是讀書(shū)法，不是唱歌，但吟誦具有音樂(lè)美、節(jié)奏感，能夠幫助學(xué)生加深記憶。

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第二，對(duì)于學(xué)寫(xiě)絕句、律詩(shī)和詞曲來(lái)說(shuō)，吟誦還是一種推敲平仄的方法。

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第三，吟誦是國(guó)學(xué)傳承的一種渠道。吟誦沒(méi)有復(fù)雜的調(diào)子，甚至是單調(diào)的，學(xué)生比較容易掌握，因此適合課堂上讀書(shū)。吟誦可以一調(diào)多詩(shī)，易學(xué)易記。

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第四，吟誦是加深詩(shī)文理解的一種手段。在輕緩悠長(zhǎng)、反復(fù)回環(huán)的吟唱中，最容易深刻理解詩(shī)文的內(nèi)涵，體味詩(shī)文的情感，進(jìn)入詩(shī)文的境界。我們經(jīng)?？吹嚼衔幕嗽谝髡b時(shí)動(dòng)情得痛哭。唐文治先生的嫡傳弟子陳以鴻先生曾經(jīng)用“唐調(diào)”吟誦韓愈的《祭十二郎文》，也是情不能已，痛哭流涕。這說(shuō)明，吟誦能夠幫助讀者更深刻、準(zhǔn)確地理解文章。

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第五，吟誦是一種陶冶性情、健身養(yǎng)性的樂(lè)趣所在。

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第六，吟誦應(yīng)該是有層次的，對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要是在有韻律、有節(jié)奏的吟誦聲中加深對(duì)詩(shī)文的記憶乃至理解；對(duì)于成人來(lái)說(shuō)吟誦可以是一種情操、一種風(fēng)雅、一種休閑；對(duì)于像唐文治前輩那樣的研究者，則是從聲音切入，研究為文之道。

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記者：您怎樣評(píng)價(jià)兒童誦讀和記憶經(jīng)典的做法？

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柯小剛：在民間流行的所謂“老實(shí)大量純讀經(jīng)”中連ABC都不教卻要孩子死記硬背莎士比亞英文原著的做法，只是徒然浪費(fèi)孩子的青春而已。

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曾亦：國(guó)學(xué)教育的方法，就傳統(tǒng)而言，通常是以誦讀和記憶為主。畢竟就個(gè)體的生理特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中小學(xué)生長(zhǎng)于記憶，故應(yīng)該有效利用人生的這段寶貴時(shí)間，盡量多背誦傳統(tǒng)經(jīng)典，不必強(qiáng)求理解。等日后長(zhǎng)大成人以后，隨著心智的發(fā)育及人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，很多知識(shí)就自然而然明白了。我們不妨回想自己的中小學(xué)時(shí)期，不僅是語(yǔ)文，還有許多課程，理解起來(lái)非常困難，即便稍有明白，相對(duì)于后來(lái)成年人的領(lǐng)悟來(lái)說(shuō)，都是極其幼稚甚至是顛倒錯(cuò)誤的。但是，等我們進(jìn)了大學(xué)或攻讀研究生學(xué)位以后，中小學(xué)那些曾經(jīng)艱深的內(nèi)容，則是淺顯易懂，理解起來(lái)毫不費(fèi)力。

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至于目前的中小學(xué)教育，太過(guò)于強(qiáng)調(diào)理解，這完全是西方教育的誤區(qū)，不符合傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)典的閱讀。因?yàn)槲鞣饺酥鲝埧鞓?lè)教育，而幼時(shí)所讀書(shū)籍都極其淺近幼稚，故理解不難；但在中國(guó)古代，除了少數(shù)蒙學(xué)讀物外，少兒從小讀的就是大人的經(jīng)典，故不難理解，唯求記誦。因此，對(duì)于目前的國(guó)學(xué)教育而言，記誦足矣，實(shí)在不必強(qiáng)求理解。否則，違背了少兒的生理特點(diǎn)，反而是拔苗助長(zhǎng)了。其實(shí)，人的記憶力是要訓(xùn)練的，幼時(shí)勤加訓(xùn)練，以后記憶力才會(huì)好。我們不難發(fā)現(xiàn)，真正成功的人，一定是記憶力好的人。所以，我認(rèn)為，在目前的中小學(xué)國(guó)學(xué)教育中，應(yīng)該充分利用這段寶貴時(shí)間，多多記誦傳統(tǒng)經(jīng)典。這樣，既解決國(guó)學(xué)教育師資缺乏的問(wèn)題，又符合中小學(xué)生生理成長(zhǎng)的特點(diǎn)。

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郭曉東：在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)經(jīng)典文本的背誦是必須的，中小學(xué)生在記誦方面比成年人更具優(yōu)勢(shì)，但我們反對(duì)為背書(shū)而背書(shū)，背誦的過(guò)程中必須有義理上的講解；從另一方面說(shuō)，我們也要警惕國(guó)學(xué)教育變成現(xiàn)有語(yǔ)文教育中那種機(jī)械的“文言文”教育，在這一意義上說(shuō)，教學(xué)時(shí)使學(xué)生心知其意即可。

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責(zé)任編輯：柳君