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以忠恕之道審視“羅爾事件”

儒家社評

近日，“羅爾賣文救女事件”刷爆社交媒體。從羅爾慈父舐犢含淚撰文，到網友愛心接力轉發(fā)打賞，再到羅爾家境曝光被指騙捐，再到輿情鼎沸四方協(xié)商退款，乃至再爆始作俑者捐款遭拒，可謂跌宕起伏，直追著名電影《羅生門》。當然，互聯(lián)網時代的“羅爾門”注定速朽，但即便速朽，仍值得深思。相關評論多指向羅爾人性扭曲，道德淪喪。既然涉及人性道德，不妨以儒家忠恕之道審視之。

忠者，中人之心；恕者，如人之心。忠恕者，將心比心，推己及人。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝熳釉唬骸氨M己之謂忠，推己之謂恕?！敝宜≈缹嵞巳寮掖颂幨潞腿杭悍蛛H的基本準則。

“忠”的核心要義在于“己欲立而立人，己欲達而達人”。以“忠”的精神審視“羅爾門”各方：羅爾隱瞞關鍵事實，于女兒于網友不可謂“忠”；羅爾友人擦邊營銷，更不可謂“忠于友事”；眾網友初時將心比心急公好義，“忠”之正謂也；社保民政等報銷費用披露信息，略忠于職守也；打賞平臺協(xié)調退款，亦略忠于用戶也。事件進展到這一步，各方分際可謂明矣。然而輿情并不止于此。部分情感受到“侵犯”的網友轉而挖掘出羅爾的情史婚史，通過將其“釘在恥辱柱上”再次站到了道德的制高點，羅爾本人也不甘地聲稱“你們都不關心我女兒”，至于溫順的大多數，則表示依然相信善良。

這時就需要“恕”的情懷。忠恕本是一體，“恕”也不僅僅是寬恕。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”羅爾及其友人先前行為固不可謂“忠”，其事后辯解稱初衷不過欲行“基督之愛”并嘵嘵而作亢語，則尤難謂“恕”——其不恕于己也。部分網友初則立人達人，待輿情反轉則報以洶洶氣憤，忠則忠矣，未見其?。灰廊幌嘈派屏嫉牟糠志W友，恕則恕矣，卻略失以直報怨之義。由此，亦可見忠恕之道之難也。

前面忽略了對社保等公權部門的“恕”道審視。請寬恕這一故意的“不恕”。儒家忠恕之道不僅是人際關系之道，推而廣之更是治國理政之道。忠恕之道，以“忠”為先。肉食者若不“忠”于百姓，則百姓難以“恕”之；為民“謀”而不盡“忠”者，民亦難以“忠”之。至此，忠恕之道又有了“義”的前提。義者，宜也，各安其份，各盡其職也。生民有難固然歡迎急公好義，但更需國家竭忠盡智。

羅爾賣文救女獲廣泛同情，坐擁房產則引滔天氣憤，只因為在百姓潛意識里，白血病患意味著醫(yī)療巨坑，坐擁房產則代表階層優(yōu)越。百姓苦于醫(yī)療房產等“大山”久矣！這些恰恰是國家應著力提供的公共產品與公共服務，于此“供養(yǎng)有缺”，“忠”之大義失矣！大義既失，臨場救火，不過“略忠”。若明治道，肉食者當大盡其“忠”，推翻苦民“大山”；即便力有不逮，亦應暢通公益渠道。至于平臺，其于網絡戾氣本有推助之惡，今后宜妥培善良風俗，以回歸“用戶至上”之初心本意。如此方可謂“忠恕”兩全，“義”之所在。是為論。 

【吳歡 執(zhí)筆】