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清明節(jié)是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，不過(guò)，過(guò)去幾十年來(lái)，這個(gè)節(jié)日受到刻意漠視。直到今年，政府安排這個(gè)節(jié)日為法定假日，人們終于可以一種相對(duì)從容的心情去完成這個(gè)節(jié)日的禮儀。

清明節(jié)并不是一個(gè)悲悲切切的節(jié)日，另有很多有趣的民俗，比如郊外踏青、蕩秋千。不過(guò)這個(gè)節(jié)日的主要內(nèi)容的確是祭祀祖先。稍微檢視一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少傳統(tǒng)節(jié)日都有這一準(zhǔn)宗教性內(nèi)容，比如除夕、冬至等節(jié)日都是要祭祖的。孝是日常生活中一種十分重要的美德，祭祀、懷念祖先在中國(guó)人的精神生活中占據(jù)著非常重要的作用。這些道德規(guī)范與準(zhǔn)宗教禮儀的一個(gè)根本目的是維持家庭、家族的穩(wěn)定和凝聚力。

近代以來(lái)，一些接受現(xiàn)代科學(xué)、倫理教育的人士對(duì)這一點(diǎn)深為不滿，痛加批判。在他們看來(lái)，正是這些倫理道德規(guī)范與準(zhǔn)宗教禮儀，維持了禮教秩序，束縛了人的自由，限制了人的創(chuàng)造性，是中國(guó)落后愚昧的根源。反傳統(tǒng)，在很大程度就是反孝道、反祖先崇拜，乃至否定家庭、摧毀家族，這被認(rèn)為是個(gè)性解放、個(gè)人自由的前提。

這樣的態(tài)度忽略了歷史的復(fù)雜性。在孔子所向往的周的治理秩序下，“家”的成員借助血緣關(guān)系組成一個(gè)熟人社會(huì)，它作為一個(gè)小共同體，是社會(huì)治理的中心。協(xié)調(diào)其內(nèi)部關(guān)系及相互關(guān)系的則是自發(fā)形成的規(guī)則體系———禮。特定的家則通過(guò)各種方式———包括訂立盟約的方式———組合成為邦國(guó)。禮與刑、法都不同，它不是掌握權(quán)力者隨意制定的，而是某種習(xí)慣法。因而，生活在家及由家構(gòu)成之邦國(guó)中的人們，是享有一定自由和權(quán)利的。所謂的“名分”，就包含著權(quán)利。

自孔子時(shí)代起，君主專制主義的陰云開始升起。這些專制君主不斷踐踏禮，打破家的結(jié)構(gòu)。最典型的是秦國(guó)，皇帝讓人民在自己面前平等，當(dāng)然也剝奪了禮賦予他們的全部自由與權(quán)利。秦亡之后，傳統(tǒng)開始復(fù)蘇，此后的中國(guó)歷史就處于兩種力量的長(zhǎng)期爭(zhēng)持之中：一種是專制的蠻橫力量，它試圖把所有人置于自己的直接統(tǒng)治之下，法家是其代言人；另一種力量則試圖恢復(fù)家在社會(huì)治理中的支配地位，以調(diào)和、抵制君主的專制權(quán)力。這正是儒家傳統(tǒng)的要旨。

人們或許注意到，自漢以來(lái)，雄心勃勃的皇帝總是要破豪強(qiáng)之家，總是要編戶齊民，總是要在社會(huì)廣泛的范圍內(nèi)均貧富，僅以軍功或科舉功名作為分配資源的唯一標(biāo)準(zhǔn)。相反，民間社會(huì)則一直試圖維持自己的完整性，這包括擴(kuò)大家庭規(guī)模，在家庭內(nèi)部建立完善的教育、救濟(jì)、救助體系，包括獨(dú)立地在家族內(nèi)部從事宗教、準(zhǔn)宗教活動(dòng)。

正是在這種背景下，祭祀祖先成為越來(lái)越廣泛的民間傳統(tǒng)。曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。通過(guò)祭祀祖先這樣的宗教性活動(dòng)，不斷地強(qiáng)化家庭成員對(duì)于本家族美好傳統(tǒng)的共同體記憶，增強(qiáng)成員的凝聚力，從而使家庭、家族、宗族之類的小共同體能夠獲得更大程度的認(rèn)同和忠誠(chéng)。這些努力使小共同體有能力支配更多資源，從而有能力保持其相對(duì)于權(quán)力的某種獨(dú)立性。這些小共同體客觀上限制了君主權(quán)力的范圍。

這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)然缺乏某種公共性，生活在這樣的結(jié)構(gòu)中的民眾，當(dāng)然缺乏現(xiàn)代民族國(guó)家國(guó)民的民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)。近世以來(lái)中國(guó)的啟蒙先賢因此而痛感國(guó)人一盤散沙。問(wèn)題的一個(gè)方面是，此種民族意識(shí)、國(guó)家意識(shí)果真那么可取嗎？另一方面，即便建立現(xiàn)代民族國(guó)家需要這種意識(shí)，就必須毀壞家的結(jié)構(gòu)、摧毀關(guān)于家的信念及與家相關(guān)的道德規(guī)范嗎？

啟蒙先賢未免操之過(guò)急。本來(lái)，傳統(tǒng)的家庭、家族結(jié)構(gòu)、相關(guān)信念、價(jià)值，是可以與現(xiàn)代自由觀念、憲政政體架構(gòu)資相循誘，實(shí)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)與功能之轉(zhuǎn)換，并成為現(xiàn)代市民社會(huì)乃至公民社會(huì)發(fā)育的基礎(chǔ)。即便是現(xiàn)代公民社會(huì)，也不是要求所有活動(dòng)主體都是陌生人組成的組織。

事實(shí)上，經(jīng)過(guò)某種轉(zhuǎn)換之后，適當(dāng)規(guī)模的具有凝聚力的家庭，依然是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。比如，沒(méi)有家庭，就不可能有完整的道德教育、宗教教育、人格教育。今日中國(guó)社會(huì)之價(jià)值失范與道德淪喪，直接淵源于人們對(duì)家庭價(jià)值的蔑視，及種種政治、法律、經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致的家庭的畸形化。比如，上世紀(jì)50年代實(shí)行的低工資導(dǎo)致的強(qiáng)制性雙職工制度，使家庭無(wú)力教育子女；獨(dú)生子女政策導(dǎo)致父母喪失對(duì)子女進(jìn)行道德教育的技藝。而沒(méi)有道德教育，人們不具備基本的道德價(jià)值，公民社會(huì)何從談起？

清明節(jié)給了人們從容祭祀祖先的機(jī)會(huì)，但先賢早就說(shuō)過(guò)，祭祀祖先的目的仍是“民德歸厚”，即透過(guò)宗教性活動(dòng)，讓家人的心靈靠得更近，讓家族、家庭的美好傳統(tǒng)給家庭帶來(lái)更多安寧、幸福。

原載于2008年04月01日?南方都市報(bào)

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