創(chuàng)制國祭，期成大典（王達(dá)三）

一、祭祀很重要

禮是人類從蒙昧走向開化、從野蠻走向文明的重要標(biāo)志，也是人類生命生存生活的經(jīng)驗(yàn)積累和智慧結(jié)晶，因而是人之所以為人而別于禽獸的關(guān)鍵。是故孔子云：“興于詩，立于禮，成于樂”，“不學(xué)禮，無以立”，而《詩》則云“人而無禮，胡不遄死？”所以，人，是一種禮儀性的存在，人類永遠(yuǎn)不會也不可能離不開禮。

古人重視禮，認(rèn)為禮是天地之序、人道之極、治國之要，起著經(jīng)天地、理人倫、明王道、助教化的作用，因而百代一貫，萬世同法，千古不易。而禮，正是中國文化的核心與特質(zhì)，是中國文化區(qū)別于世界其他文化而獨(dú)具特色和魅力的所在，是以中國文化也被稱為是禮樂文化，古代中國也被譽(yù)稱為是“禮儀之邦” 。

古禮名目繁多，體系龐大，《中庸》上就有“禮儀三百，威儀三千”的說法。其中，祭禮尤為重要，所以《禮記》上說“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，《左傳》上也說“國之大事，唯祀與戎”。近代以降，伴隨著中國文化的整體性衰微，祭祀活動也一度被視為“封建糟粕”而銷聲匿跡，祭禮則因無人諳熟而幾成千古絕響。如今，中國文化又呈現(xiàn)出復(fù)蘇的良好態(tài)勢，相應(yīng)的，祭祀又重新進(jìn)入國人的視線和生活。

但是，因?yàn)槿ス乓堰h(yuǎn)，國人對祭祀不但已經(jīng)很陌生，而且還有了相當(dāng)?shù)母裟づc疏離，所以難免會圍繞祭祀問題產(chǎn)生一些意見分歧，特別是圍繞公祭孔子、黃帝陵、大禹陵等重大活動更是眾說紛紜、莫衷一是。因?yàn)檫@些活動往往被主辦方宣傳為是“國祭”，而何為國祭、如何國祭、國祭何人以及該否國祭等問題，正是爭論的焦點(diǎn)所在。

在此，筆者想借清明時節(jié)國人掃墓祭祖的機(jī)會，簡單談些自己對祭祀特別是國祭問題的理解，并慎重地提出一個建議以供觀者來討論：創(chuàng)制國祭以為國家大典。

二、什么是國祭

古代的祭祀，按照祭祀?yún)⑴c人員參加祭祀活動時的身份，大體上可以分為私祭和公祭兩種。

私祭多為個人性、家庭性或家（宗）族性的祭祀活動，形式多樣，內(nèi)容不一，時間不定。季札掛劍徐君墳塋之樹，即是一種個人性祭祀；陸游詩句“家祭無忘告乃翁”的“家祭”，即是一種家庭性祭祀；遍布全國各地的祠堂，則是家（宗）族性祭祀活動的場所。清明節(jié)祭祖掃墓也是一種私祭活動，但卻是一個流行于黃河上下、大江南北的風(fēng)俗習(xí)慣，所以東坡詩云：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！?/DIV>

公祭則是一種公共行為，又可分為民間層面的公祭和官方層面的公祭兩種，祭祀的對象、形式、規(guī)模、時間等都有一定的規(guī)制。當(dāng)官方層面的公祭不是由地方官員或部門官員所主辦，而是由國家層面來主辦時，這種祭祀就上升為一種國家大典，古人稱為“國祀” ，今人謂之“國祭”，是各種祭祀活動中最為神圣肅穆、莊嚴(yán)隆重的一種。

國祭的最大特點(diǎn)，是由君王親自臨祭，至少由他們派員代為致祭。比如：《禮記》上所說的“天子祭天地，諸侯祭社稷”，就必須有天子或諸侯臨祭；前195年漢高祖劉邦路過曲阜，召集地方官員公祭孔子，首次把祭孔大典上升為國祭；1371年明太祖朱元璋派人代為公祭黃帝陵，也是一種國祭。

事實(shí)上，任何國家大典都離不開國家領(lǐng)導(dǎo)人的親自參與——怎么能設(shè)想新中國開國大典毛主席缺席，或美國總統(tǒng)就職典禮而當(dāng)選總統(tǒng)不參加呢？依此而言，目前被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的所謂“國家級”公祭孔子、黃帝陵、大禹陵等，都還算不得國祭，最多只能是一種“官祭”而已！

三、今天的國祭

“五代不同禮,三家不同教。” 歷代王朝的禮儀既能陳陳相因，也會有所變化。所以孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”這就是儒家常說的因革損益之道。

因此，今天的國祭大可不必完全效法古人，而是可以在內(nèi)容、形式、規(guī)模、時間等方面有所創(chuàng)新與變化。當(dāng)然，也不能完全脫離古制而成無源之水、無本之木。既然是國祭，總應(yīng)有中國的的氣派和氣質(zhì)，因此有兩點(diǎn)內(nèi)容不可或缺：

其一，國祭應(yīng)該有國家主要領(lǐng)導(dǎo)人參與。或國家主席、政府總理、全國人大委員長、全國政協(xié)主席（一人亦可）親自參加，或由他們派員代為致祭。另外變通的形式，是他們以私人身份參加。還有一種可取的形式，是以政黨、政府、人大、政協(xié)的名義致祭。

其二，國祭是中國的國祭，而不是美國或日本的國祭，因而應(yīng)該具有中國性和民族性，或說要有中國傳統(tǒng)祭禮的底蘊(yùn)，比如三跪九叩、鐘鼓齊鳴、禮樂合一等不一而足。目前的一些所謂國祭，參與者往往穿西裝、獻(xiàn)花籃、三鞠躬，場面更似一群國際友人而不是中國人來搞祭祀。

上述兩點(diǎn)，或有相關(guān)事例，或已初露端倪：

于前者，1936年4月5日，蘇維埃政府主席毛澤東、紅軍總司令朱德，就派代表林祖涵以鮮花時果之儀致祭于黃帝陵；2005年全國政協(xié)原副主席葉選平、全國人大常委會原副委員長王光英參加公祭孔子；2006年全國人大副委員長韓啟德、全國政協(xié)副主席李兆焯參加公祭黃帝陵。

于后者，連戰(zhàn)回鄉(xiāng)祭祖只因年邁體弱才被免除三跪九叩之禮，而宋楚瑜回鄉(xiāng)祭祖則不折不扣行了三跪九叩大禮；目前臺灣官員公祭孔子時仍有許多人穿長袍馬褂，而歸國祭黃帝陵的許多華人則特意選穿漢服或唐裝；2006年陜西省長陳德銘身穿傳統(tǒng)綢緞服裝宣讀祭黃帝陵文。

上述事例或端倪，雖然不足為國祭，但離國祭已經(jīng)僅是一步之遙，也說明古禮國服還是有很大生命力和吸引力的，因而融入到國祭之中不是不可能的。至于國祭的具體內(nèi)容和形式，則或?qū)＜易h之，或有司存之。

四、國祭什么人

國祭是一種國家大典，因此祭祀的對象選擇，需要慎之又慎。正如《國語》上所說：“夫祀，國之大節(jié)也；而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典。”

《國語》同時還提出五類人可以列入“國祭”對象：

夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國

則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典。

《國語》提出的這些，遺漏了天地日月、名山大川等傳統(tǒng)的重要祭祀對象。而且，按照韋昭的注解，他們都是立德、立功、立言的圣王或賢相。如果曲通一下的話，這五種國祭對象可以說成是：制禮作樂垂法萬世的圣人、勤于國事鞠躬盡瘁的君王、文能安邦武能定國的賢臣、抗御災(zāi)害保民平安的國士、抵御外患保家衛(wèi)國的英雄。

問題是，中國歷史上下五千年，往圣先賢璨若群星、英雄烈士層出不窮，即使按照《國語》的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格篩選祭祀對象，國祭也會遍地開花而且難免掛一漏萬。尤其是在今天國祭尚未定型、經(jīng)驗(yàn)尚不成熟的情況下，各地最好不要搶國祭、出風(fēng)頭，而是應(yīng)首先恢復(fù)或完善如下幾個最為重要的祭祀活動：

其一，祭祀天地。天地者，生之始也，禮之本也。天父地母，天生地成，天地乃人之所由出，自古以來即是中國人最重要的信仰，祭祀天地則是古代最重要的祭禮。是以應(yīng)在立春時節(jié)于北京天壇舉辦祭天大典，以示天人合一，以祈世界和平，并以日月配享昊天；立秋時節(jié)在北京地壇舉辦祭地大典，以祝風(fēng)調(diào)雨順，以禱國泰民安，并以名山大川配享大地。

其二，祭祀黃帝?！叭松嘤凶?，誰非黃炎孫？” 黃帝是中華民族的共同祖先和人文初祖，慎終追遠(yuǎn)祭祀黃帝不但是所有炎黃子孫的共同心愿，也可以彰顯中華民族的大一統(tǒng)和中國歷史的連續(xù)性。是以在清明節(jié)公祭黃帝，完善在陜西舉辦的公祭黃帝陵大典，并以炎帝、堯帝、舜帝、禹帝、湯王、文王、武王、周公等八人配享黃帝。

其三，祭祀孔子?？鬃邮侨寮椅幕募蟪烧撸彩侵袊幕南笳鞣?，被稱為是至圣先師、萬世師表。祭祀孔子是歷代讀書人的盛典，也可以彰顯中國文化的博大精深和連續(xù)一貫。是以應(yīng)以孔子誕辰為教師節(jié) ，法定師生放假一天，繼續(xù)完善在山東舉辦的祭孔大典，并以孟子、荀子、董子、程子、朱子、陽明子等歷代儒家圣賢配享孔子。

其四，祭祀英烈。近代以來，無數(shù)仁人志士和英雄先烈為了謀取國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福、社會發(fā)展與世界和平作出了巨大犧牲，建立了不朽功勛。繼承先烈遺志，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，開創(chuàng)美好未來，自當(dāng)緬懷先烈豐功偉績。是以應(yīng)在北京創(chuàng)建“英烈祠”，并選定具有特殊紀(jì)念意義的日子，比如8月15日或10月1日，來公祭先烈。

四大國祭，可每年一小祭，三年一中祭，五年一大祭。此外，前三者當(dāng)盡量依古禮，而后者則可多參照些現(xiàn)代祭禮。

五、是否該國祭

目前，舉辦不是國祭的“國祭”，就已經(jīng)受到很大的非議：比如，中斷已久無須恢復(fù)，恢復(fù)國祭必然復(fù)古，甚至是有人說這是違憲。竊以為，中斷可以恢復(fù)，沒有可以創(chuàng)制，憲法可以修改，舉辦國祭創(chuàng)制大典乃情理所至、大勢所趨。

近代以降，中國傳統(tǒng)的禮儀系統(tǒng)崩壞殆盡，而新的禮儀體系又未開出，即使有些也是一味照搬西洋，以至于中國從“禮儀之邦”一變而成為世界上最沒有禮儀體系和禮儀特色的國家。這不但與中國文明古國、文化大國的世界地位大相背謬，而且還因?yàn)槎Y儀的缺失導(dǎo)致了種種社會不和諧的現(xiàn)象，甚至給外國人以中國人“不文明”的印象。

如果說，古代個人性和社會性的禮儀尚有少量殘存的話，那么，中國國家性的禮儀則幾乎全盤西洋化。外事場合下中國官員無一不西裝革履、握手擁抱，使西洋使團(tuán)來華根本不存在什么“入鄉(xiāng)隨俗，入境問禁”的問題。重要的大會、就職、慶典等國家大典更是毫無建樹和民族特色。然而，恰恰是獨(dú)具民族特色的國家儀式和國家大典，發(fā)揮著強(qiáng)化國民歷史記憶、促進(jìn)國民的文化認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要功能。而這，正是謀取民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)國家崛起的中國的重要訴求。

無論如何，中國都到了重建國家儀式、創(chuàng)制國家大典的時候了。而如果要做，則請從國祭開始！當(dāng)然，作為國祭，并不是任何人都有機(jī)會親身參加的。但是，既然是國祭，就不是某個人或某些人的事情。關(guān)注和支持國祭，同樣也可帶來一定的參與感。更為主要的是，益漸恢復(fù)起來的個人性、私人性、家（宗）族性私祭以及民間性公祭導(dǎo)致個人參與祭祀的空間越來越大，而清明節(jié)就是這樣一個國人報(bào)本返始、慎終追遠(yuǎn)的共同節(jié)日。

當(dāng)然，在一個流動社會里，并不是所有的人都能返回家鄉(xiāng)祭祖掃墓。但是，禮主敬、祭先心，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，心香一瓣，遙祭祖先，雖不與祭，亦是祭也！

來源于中國儒教網(wǎng)（http://www.chinarujiao.net）

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