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《中華》專題片綱要

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初八壬戌

          耶穌2016年12月6日

本片旨在從文化的高度、文明的廣度和歷史的深度，呈現(xiàn)中華的立體形象。

讓世界了解中國，更要讓中國人了解自己，了解中華，了解中華的歷史、文明、文化和道德，了解歷代圣賢君子英雄豪杰的偉大，讓越來越多的人知道，中華不僅是地理和民族概念，更是一種文化模式、文明形態(tài)和命運(yùn)共同體，有自己的悠久歷史和遠(yuǎn)大理想，有自己的光輝道路和堅定信仰，有自己別具特色又高度普適的價值觀、人性觀和世界觀。

中華，中國和華夏。古人云：“有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！币部梢哉f，中是中庸之道，中道，是中華的道德靈魂；華是中道之國，中國，是中道的政治載體。只有成為中國的家，儒家才能成為人類精神之家；只有成為儒家的國，中國才能成為地球最好的國。儒家的復(fù)興與中國的振興同步，儒家的理想與中國的未來同頻。

尊儒是最好的愛國。尊儒落到實(shí)處，必然愛國，否則尊儒沒有根基；愛國到了深處，必然尊儒，否則愛國沒有深度。

中華與儒家相輔相成，相依為命。沒有中國，儒家將失去實(shí)體依托，飄萍浮梗，就像失去身體的游魂；沒有儒家，中國將失去精神棲居，名存實(shí)亡，就像失去靈魂的軀殼。作為中國的主體文化、意識形態(tài)和指導(dǎo)思想，儒家的道路自信、理論自信和制度自信，所指向和代表的就是中華。

本片分為六集，從六個方面為中華畫像，分別為：人類圣經(jīng)，中道信仰，中華君子，王道政治，華夷之辨，大同理想，主要內(nèi)容如下。

第一集、人類圣經(jīng)

經(jīng)史子集，詩詞歌賦，琴棋書畫，都屬于中華文化范疇。經(jīng)即儒家經(jīng)典，是中華文化的核心和骨干，是真正的中華圣經(jīng)，人類圣經(jīng)。圣學(xué)即良知學(xué)，是指導(dǎo)有志之士致其良知、成就仁德的最佳導(dǎo)航。人人皆有良知，人人良知平等，所以說每一個人都是天生的儒家。若能致良知，見本性，人人皆可以為堯舜。

圣經(jīng)出自圣人，或?yàn)槭ト司庉媯魇?，或?yàn)槭ト搜孕杏涗洠鶄魇鲫U發(fā)的是圣人之道，即堯舜之道，文武之道，孔孟之道，中庸之道。借用現(xiàn)代話語，可以稱之為中道主義、仁本主義?！渡袝肪刺?，是敬此道；孔子成仁，是成此道；《大學(xué)》明明德，是明此道；程朱存天理，是存此道；陽明致良知，是致此道。儒家傳道弘道行道指的就是這個道。

圣人、圣經(jīng)、圣道三位一體。圣人是最高證道之人，對圣道的證悟最為圓滿；圣經(jīng)是最佳載道之文，對圣道的闡述最為中正。通俗地說，圣人是歷史上最好的人，圣經(jīng)是人世間最好的經(jīng)典，適合每一個人學(xué)習(xí)；仁道是人類最正確的人生道路和社會道路，為人類提供了最為正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)。

佛教稱佛陀說法之音為圓音。圓是縝密、周全、圓滿義。儒家圣經(jīng)圣言也可稱圓音，正經(jīng)理論和圣人言論，無缺陷，無漏洞，無瑕疵，無流弊，大中至正恰恰好。

志士仁人，風(fēng)雨重溫洙泗夢；千秋萬代，光明長仰圣賢心。本集介紹圣經(jīng)的價值和作用，包括圣學(xué)的妙理，圣道的要義，說明圣家思想的重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。重點(diǎn)介紹儒家“三本”：道德以仁為本，政治以民為本，在人與物、人與神關(guān)系上以人為本。

第二集、中道信仰

宗教必有信仰，有信仰未必是宗教。儒家有信仰而非宗教，超宗教。中道信仰即仁本主義信仰，是真正中華特色的信仰。中道，外開王道，可以安邦定國，安立人民福祉；內(nèi)為信仰，可以安心定性，安頓人類心靈。

關(guān)于中道的圓滿，歷代大儒公認(rèn)，圣經(jīng)一再強(qiáng)調(diào)。著名的“十六字心傳”說“允執(zhí)厥中”，朱熹說“中者，無過不及之名?！睙o過不及的中道，當(dāng)然圓滿；子程子說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！辈黄灰椎奶煜轮蓝ɡ?，當(dāng)然圓滿。

中道信仰即仁本主義世界觀，是中華文化最深層的內(nèi)核。本集重點(diǎn)介紹之。

有唯物主義、唯心主義、神本主義等各種世界觀。要做好中國人，實(shí)現(xiàn)中國夢，就有必要樹立中國人的世界觀。仁本主義世界觀就是中國傳統(tǒng)世界觀，大中至正，可以導(dǎo)出高度正確的人生觀價值觀，開出美好的人生和社會道路。同時，仁本主義信仰正好對治中國信仰缺失的膏肓之疾。樹立良知信仰，內(nèi)致良知，外求良制，恢復(fù)良俗，重建中華。這應(yīng)該成為每一個有志之士努力的方向。

如果允許，可以略辨儒家的宗教性與宗教化問題。儒家具有宗教性，但不是宗教，不能宗教化。儒家追求的是政治化，上升為指導(dǎo)思想，擁有憲法地位。

第三集、中華君子

建立了中道信仰的人，就是君子。儒家中道，信解行證，對于儒者來說，信仰是基本，是區(qū)別儒與非儒、君子與非君子的重要標(biāo)準(zhǔn)。

君子是一個重要的儒學(xué)概念?！墩撜Z》中這個概念出現(xiàn)了一百多次，對君子的風(fēng)范和特征有過深入闡釋和描述。儒學(xué)即仁學(xué)，良知學(xué)，君子之學(xué)。儒者有士、君子、賢人、圣人、大人之別。分而言之，士為準(zhǔn)君子，是君子的準(zhǔn)備階段。用孔子的話說，“十有五而志于學(xué)”為士，“三十而立”為君子，建立了基本人格。

信解行證，君子對仁性（良知）雖然未能實(shí)證，但有了相當(dāng)?shù)男叛龊屠斫?，言行一致。圣賢為君子之大者，大人為圣賢君子有位者，即德位相稱者。合而言之，士、君子、賢人、圣人、大人都可以納入君子概念之中。

君子是真正的中華精英，是追求王道、建設(shè)中華的核心力量，也是正義事業(yè)取得成功的重要保證。君子的數(shù)量和地位，決定著政治和社會的文明程度。君子自有君子風(fēng)范或圣賢氣象。本集介紹君子的各種品格特征和成就君子的途徑方法。

第四集、王道政治

儒家制度是禮制，政治是德治，道路是王道。王道政治就是中華文明，即仁本主義文明。

內(nèi)圣外王，一體同仁，同時各有側(cè)重，《書經(jīng)》和《春秋經(jīng)》屬于外王學(xué)經(jīng)典，側(cè)重于敘述和發(fā)揮王道大義。王道政治具有三性：人民性、公平性和時代性。

敬天保民，順天應(yīng)人，民重君輕，庶之富之教之，正德利用厚生惟和，做好富民工作、科技工作、民生工作，保持社會和諧，這是人民性；《洪范》是一篇關(guān)于王道的綱領(lǐng)性文件。其中寫道：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。”這是公平性。與時偕宜，與時消息，禮以義起，禮時為大，時中原則，這是時代性。

儒家的道德和事業(yè)都是“茍日新，又日新，日日新”的，圣德王道，都無止境，一息尚存，自強(qiáng)不息?？鬃印捌呤畯男乃挥饩亍?，但如果有機(jī)會活到一百歲，又會有更精彩的言行，仍然是“從心所欲不逾矩”；堯舜“博施于民而能濟(jì)眾”，他們?nèi)魏螘r候都不會認(rèn)為夠了，可以停下來了。

王道有小康王道、大同王道之別，大同王道又有古典大同和未來大同之異。本集介紹王道的政治特征、制度特色、歷史表現(xiàn)和最高理想，講述中華特色的“政教合一”，同時介紹王道與霸道、與民主的區(qū)別所在。

第五集、華夷之辨

中華和夷狄之別，即文明和野蠻之別。

華夷之辨不是血統(tǒng)論和民族主義。任何種族民族，只要文明化、儒家化到一定程度，就進(jìn)入中華的范疇。這就自然超越了種族主義、民族主義的狹隘。

中國一人，天下一家，民胞物與，大愛無疆。同時，愛有差等?！洞呵铩分x，內(nèi)諸夏而外夷狄，就是差等原則的政治體現(xiàn)。夷狄沒文化不文明，故外之，非民族歧視也。夷狄只要儒家化，就可納入諸夏范疇?！拔崧勏淖円恼撸绰勛冇谝恼咭?。”以夏變夷，就是讓夷狄文明化。

對于夷狄，中華的基本態(tài)度是“耀德不觀兵”?！秶Z?周語上》載西周卿士祭公謀父諫穆王事，其中提到五服之制。依照此制的規(guī)定，對于要服的蠻夷和荒服的戎狄，即使他們不進(jìn)貢不歸服，只能“讓”（下令批評）和“告”（文告規(guī)勸），不能征伐。如果批評規(guī)勸無效，天子唯有“增修于德而無勤民于遠(yuǎn)”，不能勞民興師去遠(yuǎn)征，即“先王耀德不觀兵”。

耀德即修文德?？鬃诱f：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之?！保ā墩撜Z?季氏》）遠(yuǎn)人就是指四夷。孟子主張“撫四夷”、“不忘遠(yuǎn)”、“保四?！?、“兼（懷也包也）夷狄”，都是耀德的表現(xiàn)。當(dāng)然，如果夷狄來犯，那就要毫不客氣地攘之。春秋時期王綱不振，管仲的霸道能夠尊王攘夷，得到孔子相當(dāng)程度的肯定。

本集闡述華夷之辨的理論依據(jù)和歷史演變。

第六集、大同理想

中國一人、天下一家的義理，己饑己溺、民胞物與的情懷，導(dǎo)出天下為公、選賢與能的政治理想，是邏輯的必然。儒家是中華文明的文化基礎(chǔ)和道德核心，是中華民族的核心凝聚力。儒家的復(fù)興將與中華的復(fù)興同步，世界終將迎來新一輪中華文明的輝煌。

儒家的眼光和理想是世界性的。在仁本主義思想指導(dǎo)下重建中華，繼而重建大中華文明圈，繼而追求“首出庶物，萬國咸寧”的全球大同理想。這是中華君子的歷史責(zé)任。大同就是全球中華化，萬國協(xié)和，萬族協(xié)和，天下歸仁。

堯舜禹前三代，可稱為大同的古典模式。（詳見東海《儒家文化實(shí)踐史》一書）

其基本原則是：“大道之行也，大下為公，選賢與能，講信修睦?！保ā抖Y記禮運(yùn)篇》）

未來的大同社會同此原則，未來新禮制即中華憲政，可以充分汲取容納古代禪讓制和西方民主制的精華。

馬克思認(rèn)為人類終結(jié)于共產(chǎn)主義，福山認(rèn)為自由民主是人類歷史的真正終結(jié)，邪正不同，都是昧于德性的思想狂妄。人類文明進(jìn)步永無止境，文化的發(fā)展、道德的上升和制度的完善無止境。即使大同理想實(shí)現(xiàn)，也非歷史的終結(jié)，而是意味著人類更新一輪更高一級的文明的開幕。

2015-11-21于南寧

注：這份“專題片綱要”是去年應(yīng)友人之邀而寫，因故一時未能實(shí)施，特供刊發(fā)于《儒家郵報》刊發(fā)，以待有緣。

責(zé)任編輯：柳君