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儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨“儒生文叢”出版座談會(huì)在北京舉行  

    在“儒生文叢”第一輯出版之際，孔子2563年暨耶穌2012年陽(yáng)歷10月29日，“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，在北京薊門(mén)橋中國(guó)政法大學(xué)出版社舉行。

    出席座談會(huì)的學(xué)者有蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等。

（第一排右起：唐文明、張祥龍、劉明、李傳敢、蔣慶、康曉光、干春松、陳明；第二排左起：高超群、崔茂新、任峰、姚中秋、陳壁生……；第三排左起林桂榛、溫厲、王生、彭永捷……） 

    此次座談會(huì)由秋風(fēng)（姚中秋）召集并主持，中國(guó)政法大學(xué)出版社主辦。會(huì)前，出版社社長(zhǎng)李傳敢先生和“儒生文叢”主編代表劉明先生分別致辭。《文化縱橫》雜志社主編高超群先生以及儒士社、深圳格致書(shū)院諸同仁應(yīng)邀參加會(huì)議。 

    “儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。第一輯共三冊(cè)，書(shū)目為：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》。（圖書(shū)簡(jiǎn)介詳見(jiàn)儒家中國(guó)網(wǎng)站：http://www.lfshouyuan.com/article/id/2945）  

 


儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義 
——“儒生文叢”出版座談會(huì)發(fā)言記錄 



    編者按：“儒生文叢”由蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，蔣慶撰總序，匯集了中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，乃當(dāng)代儒家新銳對(duì)中國(guó)及人類命運(yùn)的深入探討和最新看法。自“儒生文叢”第一輯三冊(cè)（書(shū)目為《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》）出版后，引發(fā)各界高度關(guān)注?？鬃?563年暨西歷2012年10月29日，中國(guó)政法大學(xué)出版社在北京薊門(mén)橋主辦“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨‘儒生文叢’出版座談會(huì)”，蔣慶、張祥龍、梁治平、陳明、康曉光、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、高超群、唐文明、溫厲、任鋒、林桂榛、陳壁生等學(xué)者出席會(huì)議。會(huì)議發(fā)言記錄經(jīng)講者訂正，現(xiàn)予發(fā)表，以饗讀者。 



【李傳敢】致辭    
【劉明】今有“儒生文叢”，明有儒生重任    
【張祥龍】儒生要為民族和人類帶來(lái)深層希望    
【梁治平】儒生是中國(guó)文化最重要的創(chuàng)造者和傳承者    
【彭永捷】儒學(xué)還是要沿著康有為開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn)    
【康曉光】中國(guó)未來(lái)的主導(dǎo)思想只能是儒家    
【高超群】儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹(shù)立新的人格典范    
【唐文明】儒生要從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)    
【任鋒】儒生之德行、公共性和實(shí)踐性    
【溫厲】儒生要有憂患意識(shí)與緊迫感    
【林桂榛】儒學(xué)的要義或精髓在“禮樂(lè)刑政”    
【干春松】成立儒家組織的必要性    
【姚中秋】培養(yǎng)實(shí)踐主體，構(gòu)建儒家式社會(huì)秩序    
【陳明】儒生對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題要有準(zhǔn)確的把握    
【蔣慶】儒生歸來(lái)    



【李傳敢】致辭 


致  辭 
李傳敢 
（中國(guó)政法大學(xué)出版社社長(zhǎng)） 


    首先，我代表中國(guó)政法大學(xué)出版社熱烈歡迎各位學(xué)者來(lái)參加今天的研討會(huì)。我和“儒生文叢”學(xué)術(shù)委員之一的蔣慶先生于1992年在深圳相識(shí)，所以他的很多情況我都了解。2005年還專門(mén)去了一趟陽(yáng)明精舍，回來(lái)以后我經(jīng)常跟別人說(shuō)，不管現(xiàn)在的社會(huì)如何喧囂浮躁，總有潛心致力于學(xué)問(wèn)的世外高人在，比如說(shuō)蔣慶先生。在陽(yáng)明精舍，蔣慶跟我詳細(xì)介紹了陽(yáng)明精舍的發(fā)展情況，以及自己如何被選為村長(zhǎng)等等，令人尋味。一直以來(lái)很多人都想見(jiàn)見(jiàn)蔣慶，今天他能前來(lái)是我們莫大的榮幸，因此我們特別對(duì)蔣慶先生參會(huì)表示熱烈的歡迎。 
     
    對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的學(xué)術(shù)出版來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得現(xiàn)在的氛圍不太好，很多人追求的已經(jīng)不再是文化本質(zhì)的東西。但是不管在什么樣的環(huán)境下，總是有一些人在孜孜不倦的、全心全意的做學(xué)問(wèn)。至少我感覺(jué)今天出席這個(gè)會(huì)議的人就是這樣一批人，而這正是學(xué)術(shù)希望之所在。在這樣的環(huán)境下，來(lái)做國(guó)學(xué)既是一件非常有意義的事情又是一件非常艱難的事情，但是好的東西是經(jīng)得住歷史考驗(yàn)的。對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)外行，但是我也有我的觀察。很多時(shí)候看一件事情我不是看事情的本身，而是看做事情的人、哪些學(xué)者在做。我不看具體的東西，我看學(xué)者的品質(zhì)。比如蔣慶，我到過(guò)陽(yáng)明精舍、看到他的治學(xué)精神后，我就知道，這樣的學(xué)者做出來(lái)的事情絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題，這是我作為一個(gè)出版人的習(xí)慣和直覺(jué)。 
     
    我們?cè)谧鰝鹘y(tǒng)文化的時(shí)候，一定要把握住其精髓，把傳統(tǒng)文化的精髓展現(xiàn)給世人。我們不追求多，好比一個(gè)作家一年寫(xiě)了一千萬(wàn)字，那這個(gè)作品一定好不到哪里去，因此一定要出精品。我們來(lái)做這套書(shū)很榮幸，也希望今后越做越好。 
     
    傳統(tǒng)文化我是門(mén)外漢，是來(lái)學(xué)習(xí)的，接下來(lái)就聽(tīng)各位的高見(jiàn)了。謝謝大家！ 



【劉明】今有“儒生文叢”，明有儒生重任 


今有“儒生文叢”，明有儒生重任 
劉明 
（西安獨(dú)立學(xué)者） 


    “儒生文叢”現(xiàn)在終于公開(kāi)出版發(fā)行了，這是儒家文化復(fù)興的一件大事，也是當(dāng)下中國(guó)思想文化建設(shè)的一件大事。筆者有幸擔(dān)任“儒生文叢”的主編之一，倍感任重而職榮。 
     
    “儒生文叢”第一輯三分冊(cè)，分別為“儒家回歸”、“儒學(xué)復(fù)興”、“儒教重建”。這樣的分類本身就很有代表性。中國(guó)要建設(shè)自己的主流精神文化，回歸儒家?guī)缀跏且环N宿命，這是因?yàn)橹袊?guó)的精神文化必須建立在自己的文明根性上。大前提確定了，但真正回歸儒家既有一個(gè)日漸進(jìn)展的歷程，又有個(gè)回歸途徑的問(wèn)題?！叭寮一貧w”分冊(cè)就記錄了近十年來(lái)儒家回歸中的一系列重大事件，以及社會(huì)各界對(duì)這些事件的評(píng)述與爭(zhēng)論。從回歸途徑上看，目前基本上是兩條大道，一條仍為傳統(tǒng)之“學(xué)”，另一條則為擬創(chuàng)之“教”。前者現(xiàn)就一直在推進(jìn)，后者則處于探索設(shè)計(jì)中。這樣，“儒學(xué)復(fù)興”、“儒教重建”兩分冊(cè)就分別收載了近十多年來(lái)這兩個(gè)方面有代表性且分量很重的文章?？梢哉f(shuō)“儒生文叢”第一輯，是近年來(lái)儒家介入當(dāng)代中國(guó)思想文化建設(shè)集大成式的思想理論寶庫(kù)。 
     
    今天，這樣的思想理論寶庫(kù)終于建成，接下來(lái)就應(yīng)該發(fā)揮其重要作用了，至少不能讓其束之高閣。其實(shí)，發(fā)揮“儒生文叢”思想理論庫(kù)作用的過(guò)程，也是儒生群體形成的過(guò)程。中國(guó)的儒生在社會(huì)中的角色，相當(dāng)于基督徒在西方社會(huì)中的角色，都是社會(huì)良知的寄托者，社會(huì)道義的承擔(dān)者，社會(huì)道德的守護(hù)者。因?yàn)槲鞣接袕?qiáng)大的獨(dú)立宗教，基督徒就不僅是以個(gè)人，更大程度上是以群體來(lái)發(fā)揮作用。在中國(guó)，當(dāng)然早就有儒生群體擔(dān)當(dāng)著這一使命，而儒生的形成在過(guò)去幾千年則是由國(guó)家體制引導(dǎo)，民間自發(fā)培養(yǎng)完成，這樣就不需要獨(dú)立教會(huì)，于是中國(guó)社會(huì)就沒(méi)有形成儒家的獨(dú)立教會(huì)。不幸的是，現(xiàn)在按照西方的社會(huì)治理模式，政教必須分離，“政”司社會(huì)物質(zhì)秩序，“教”司社會(huì)精神秩序。但現(xiàn)在，中國(guó)卻沒(méi)有與“政”分離的儒教。那么建設(shè)獨(dú)立的儒教就是必須的。 
     
    當(dāng)然，隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，現(xiàn)在國(guó)人和儒者還可以有另一條大道可以選擇，就是并不認(rèn)為西方現(xiàn)代社會(huì)的治理模式是唯一普世的，從而走中國(guó)自己之路，即仍實(shí)行“政學(xué)一體”，由“學(xué)”來(lái)司社會(huì)精神秩序。但在現(xiàn)代教育體系下，國(guó)家包攬了大中小學(xué)教育，培養(yǎng)儒生的責(zé)任也只能由國(guó)家體制接過(guò)去，從大中小學(xué)的教育入手，來(lái)培養(yǎng)一批批儒生。如此，也可以不需要?jiǎng)?chuàng)立獨(dú)立儒教。 
     
    所以，“儒生文叢”這個(gè)思想理論庫(kù)的建成，將首先發(fā)揮儒家精神文化火種點(diǎn)燃儒家回歸事業(yè)火炬的作用，同時(shí)發(fā)揮為儒生群體形成的精神奠基作用，接著將發(fā)揮為中國(guó)思想文化建設(shè)提供帶著中國(guó)根性的方案的作用。鑒于此，筆者呼吁，凡自定為儒生身份、且對(duì)中國(guó)精神文化建設(shè)愿負(fù)歷史使命的諸君，都應(yīng)將“儒生文叢”放于案頭枕邊，讀之品之，則不僅是諸君自己之福，必也是儒家回歸事業(yè)之福。祈愿！ 


【張祥龍】儒生要為民族和人類帶來(lái)深層希望 


儒生要為民族和人類帶來(lái)深層希望 
張祥龍 
（山東大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授） 



    “儒生文叢”出版，讓那些以各種方式認(rèn)同儒家的當(dāng)代士子，有了一個(gè)集中展示觀點(diǎn)、發(fā)出聲音的出版物，可謂及時(shí)之舉，可喜可賀?！叭迳敝吧保推鋯巫终Z(yǔ)義而言多矣，而在“儒生”聯(lián)讀里，此“生”又似乎只意味著“知學(xué)之士”或“先生”（參《史記•儒林列傳》注及《管子•君臣》注）。我想講的是：儒生之生，既非雜陳而無(wú)統(tǒng)的蕓蕓眾生，亦非僅僅知學(xué)知義之先生，而應(yīng)是由“生”之本義而生出的“生生”（《易•系上》），或“使之生”。因此它既是先生，亦是后生，更是浸入實(shí)際生活沸騰經(jīng)驗(yàn)之當(dāng)下活生生。如果這么看，儒生就應(yīng)是能為當(dāng)下、未來(lái)的民族乃至人類帶來(lái)深層希望和生存新境的人群，也就是讓生命能夠真正舒展其生發(fā)延續(xù)本性的生命體。 

    期待儒生帶來(lái)深層的新希望，已經(jīng)包含著一個(gè)意思，即至今占據(jù)主流的思想和現(xiàn)實(shí)，給人群和人類沒(méi)有帶來(lái)這種希望。當(dāng)它們剛出現(xiàn)時(shí)，多半有過(guò)輝煌的日出，或一個(gè)美好希望的構(gòu)造；但后來(lái)它們的實(shí)現(xiàn)和再實(shí)現(xiàn)所帶來(lái)的，是深深的失望乃至絕望。比如，科學(xué)與民主是這樣，馬列主義和毛澤東思想亦是這樣；自由主義是這樣，國(guó)家主義亦是這樣。這個(gè)時(shí)代中，有許多愿望的滿足，但缺少動(dòng)人慰人的希望及其歷史實(shí)現(xiàn)。所以正在再臨的儒家，不應(yīng)該依附于這類只是一種現(xiàn)實(shí)力量的框架，絕不認(rèn)同它們包含的壓迫性力量和至盲性力量，而要發(fā)揮自己“看家”的思想特點(diǎn)，為人類萬(wàn)物的生命困局找到出路或真實(shí)的生存自由。 

    儒生――儒之生生者――之所以有可能帶來(lái)真希望，是因?yàn)樗?她們不以活生生的生命之外的意識(shí)構(gòu)造物或意愿構(gòu)造物，比如獨(dú)一至上神、體制化力量、個(gè)人的超越主體性或物質(zhì)對(duì)象，為人生和世界的基礎(chǔ)和歸宿，而是以生命的本源、也就是親子之家為根，而此親親之根的本性就是生生不已，所以全部儒家學(xué)說(shuō)和實(shí)踐都是此根的生發(fā)、舒展、開(kāi)花和結(jié)果。這是儒家的獨(dú)得之秘，表面上平實(shí)簡(jiǎn)單，百姓日用而不知，但里面隱含著極其深邃、劇烈的發(fā)生機(jī)制，乃至浸透于這不確定的生生大潮中的危險(xiǎn)、偏離、尋回、再生等多種可能。夫子之所以“罕言”于性命、仁、天道，而又極能感應(yīng)性命、天道的仁意，多半就是他老人家深深體會(huì)到這親親之生生中難言的豐富、危急和生動(dòng)，不可用“必”、“固”之言言之，而只能在孝悌與好學(xué)的“文章”生生化里得其時(shí)中之至味。 

    當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)潮流中的海德格爾和萊維那斯都講到“家”（Heim，Heimat，home）。海德格爾將家看作是與存在本身一樣本原和根本的問(wèn)題，當(dāng)代人的“無(wú)家可歸”（Heimatlosigkeit）表示的就是“對(duì)存在的遺忘”（Seinsvergessenheit），是整個(gè)西方形而上學(xué)及高科技追求的歷史命運(yùn)；而真正的思想者或詩(shī)人的天命就是“歸家”（Heimkunft），哲學(xué)和詩(shī)思的最深動(dòng)機(jī)就是想家，找到一條返鄉(xiāng)之路（海德格爾：《荷爾德林頌詩(shī)<伊斯特爾>》、《論人道主義信》等）。萊維那斯則認(rèn)為家居不是客觀對(duì)象中的一個(gè)，而是人獲得一整個(gè)客觀世界和使文明具身化的前提（《整體與無(wú)限》第二部分D章）。但是，他們講的家，雖然從哲理上突破了傳統(tǒng)的無(wú)性別、無(wú)家室的概念形而上學(xué)和個(gè)人主體性，但畢竟只是支起了一個(gè)家居的空間；盡管里邊燃起了詩(shī)意的火焰，出現(xiàn)了倫理的面孔，但是沒(méi)有活生生的親親血脈和父母子女，沒(méi)有家的實(shí)際生活，更沒(méi)有這種生活的切身形態(tài)（Eigentlichkeit, authenticity）。他們避免涉入實(shí)際的親子關(guān)系和家庭及家族的實(shí)際生活，多半因?yàn)樗麄冋J(rèn)定這種超個(gè)體的家居生活必會(huì)妨害和削平人的自由。但是，既然他們已經(jīng)掙脫了個(gè)人的主體實(shí)在觀，甚至不以胡塞爾講的“主體間性”為滿足，那么這主客打通了的自由之人及其生存方式能是什么樣子的呢？所以后期海德格爾或者在荷爾德林的詩(shī)思之境中倘佯，或?qū)锨f的道境出神，有家園，有居所，而沒(méi)有真活的家居與家室。 

    儒生可以借助這種生活現(xiàn)象學(xué)的哲理之路，因?yàn)樗且援?dāng)代人能夠心領(lǐng)神會(huì)的那種銳利的和時(shí)機(jī)化的方式破開(kāi)了傳統(tǒng)西方思想中的個(gè)體與整體的二元論，讓哲生們真切地看到人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)是哪怕最抽象的哲理、最完備的體制和最有效的知識(shí)的不二源頭和韁繩，而且這種人類的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)首先是家的生活。下一步，儒生不僅可以利用這種思路，而且勢(shì)必要重造它和拯救它，不然這種沒(méi)有活生生血脈的家只能在“等待一個(gè)上帝”的詩(shī)吟中枯萎?？酌辖o了我們這種可能，即在實(shí)際的家庭生活中找到并轉(zhuǎn)化出一個(gè)切身的真態(tài)生存境界（eigenlich Existenz ins Heim; authentic existence in home）。人類的家庭，尤其是儒家文明教化中的家庭，不只是生活的起點(diǎn)，從中走出讓其它宗教或意識(shí)形態(tài)去招募、去超拔的個(gè)體人，并在這個(gè)意義上獲得它永恒的世俗意義；它更是生命體在生活本身中的皈依過(guò)程和最終歸宿，在“耕讀傳家”的卓越努力中成為儒家或儒教的“教會(huì)”或“教堂”。換句話說(shuō)，這家本身就含有超拔世俗、掙脫羈絆、贏得深層的人類自由、天地和諧乃至神性光輝的可能，可以在儒生的“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的生生大化努力中完成自身的轉(zhuǎn)化和升華。儒家的獨(dú)特就在于此，就在這讓西方人和西方化的現(xiàn)代人百思不得其解的家?jiàn)W秘之中。 

    當(dāng)代人之所以會(huì)對(duì)廣義的左右路線有深層的焦慮和失望，是因?yàn)樗鼈兘鉀Q不了內(nèi)外的終極問(wèn)題，簡(jiǎn)言之就是人與人的內(nèi)在關(guān)系與人與自然的持久關(guān)系的問(wèn)題。講得更具體，就是它們都找不到能夠有理、有效和兼顧義利地制約當(dāng)代技術(shù)對(duì)于家庭和自然的毀壞的道路，無(wú)法從根基處破除高科技造就的全球化意識(shí)形態(tài)對(duì)于人類的控制和綁架。這種缺憾不會(huì)被一些表層欲望的滿足――不管是個(gè)人欲望上的物質(zhì)滿足，還是體制層面上的力量感的滿足――而完全地、長(zhǎng)期地掩蓋。在表面巨大進(jìn)步的五光十色之下，是更多、更可怕的問(wèn)題的滋生，就像建水庫(kù)、打農(nóng)藥、豪華裝修和服用西藥常給我們帶來(lái)的問(wèn)題，所以會(huì)在人的深層意識(shí)乃至隱意識(shí)中產(chǎn)生不安全感和絕望感――“什么辦法都試了，還是不行！”像全球氣候問(wèn)題，能讓那些生活在繁榮和安全的金字塔尖上的民族和國(guó)家也感受到這種內(nèi)外之家的喪失。正是在這里，或在這種最絕望處，儒家可能為當(dāng)代和未來(lái)帶來(lái)真實(shí)的新希望。儒生要做的，就是緊貼住當(dāng)代的問(wèn)題裂縫，究天人乃至天倫之際，通古今之變，而成就那讓人情不自禁地要傾聽(tīng)的一家之言。（壬辰深秋草） 
     
     
     
【梁治平】儒生是中國(guó)文化最重要的創(chuàng)造者和傳承者 
     
     
     
儒生是中國(guó)文化最重要的創(chuàng)造者和傳承者 
梁治平 
（中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)文化研究所研究員） 



    首先，祝賀“儒生文叢”出版。 
     
    我注意到這套叢書(shū)的名稱，儒生，這個(gè)名稱富有深意。為什么這么講？今天，儒學(xué)、儒家，甚至儒教，這些概念常聽(tīng)人講，但是儒生這個(gè)概念人們講得很少。為什么講得少？原因很簡(jiǎn)單，那就是，儒生這樣一個(gè)社會(huì)人群，或者叫社會(huì)階層、社會(huì)群體，在最近一百年已經(jīng)從中國(guó)社會(huì)里消失了。歷史上，儒生是這個(gè)社會(huì)的知識(shí)階層，也是中國(guó)文化最重要的創(chuàng)造者和傳承者之一，它的存在從來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，它的存亡就成了一個(gè)，至少對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，天大的歷史文化事件。也是因?yàn)槿绱耍蝗嚎梢苑Q之為“儒生”的人重新出現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，發(fā)出自己的聲音，就是一件非常值得關(guān)注的有意義的事情。 
     
    要了解這件事情的意義，先要了解中國(guó)社會(huì)近代以來(lái)所遭遇的危機(jī)。在我看來(lái)，這是一個(gè)空前的、整體性的文明危機(jī)。所謂文明，可以被理解為一整套認(rèn)識(shí)、解釋世界的方法和應(yīng)對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)，而在近代面對(duì)西方文化沖擊和挑戰(zhàn)的時(shí)候，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)，自己那套過(guò)去屢試不爽的方法無(wú)效了，一個(gè)曾經(jīng)是完整的經(jīng)驗(yàn)破碎了。這種危機(jī)的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是中國(guó)人自己對(duì)包括儒學(xué)基本價(jià)值在內(nèi)的傳統(tǒng)知識(shí)和信仰的徹底否棄，因?yàn)橛羞@種否棄，過(guò)去曾經(jīng)是中華文明核心部分的儒學(xué)、儒教、儒生，還有儒家基本價(jià)值本身，必然受到重創(chuàng)，甚至是滅頂之災(zāi)。但是最近三十年，我們看到，一些體認(rèn)、承擔(dān)、踐行儒家文化價(jià)值的人慢慢地出現(xiàn)了。他們開(kāi)始時(shí)是零星的、分散的，后來(lái)慢慢走到一起，開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，表達(dá)他們對(duì)于世界的看法。這種表達(dá)和聲音逐漸多起來(lái)，引起更多的社會(huì)關(guān)注。今天擺在我們面前的這一套書(shū)，就可以被看成一系列相關(guān)事件中的一個(gè)。 
     
    當(dāng)然，今天我們所講的儒生，不但人數(shù)少，力量小，影響力也十分有限，但從近百年來(lái)中國(guó)文化和社會(huì)變遷的角度看，卻有一種象征意義?？梢哉f(shuō)，儒生的再現(xiàn)，代表了一個(gè)文明的自我反省，一種文化上的自覺(jué)，而所謂文化自覺(jué)，核心是文化認(rèn)同問(wèn)題。它要回答的問(wèn)題是，中國(guó)人是什么樣的人？中國(guó)人的文化、代代相傳的生活智慧、那套認(rèn)識(shí)和對(duì)待世界的方法，今天還有沒(méi)有意義？中國(guó)人的未來(lái)應(yīng)該是怎樣的？當(dāng)然，并不是只有儒生面對(duì)這樣的問(wèn)題。五四運(yùn)動(dòng)以后的主流意識(shí)形態(tài)，不管是自由主義的還是馬克思主義的，都回答了這些問(wèn)題，但從儒生的立場(chǎng)看，說(shuō)它們回答了這些問(wèn)題，不如說(shuō)取消了這些問(wèn)題。因?yàn)樗鼈兊拇鸢咐?，儒家、儒學(xué)、儒教，甚至整個(gè)舊的文明，尤其是政治文明，都是沒(méi)有正當(dāng)性的。其實(shí)，今天的中國(guó)社會(huì)，仍然受這類意識(shí)形態(tài)的支配。 
     
    今天一般知識(shí)人談到儒家，或者主要受儒家支配的中國(guó)古代政治文明，他們想到的，差不多都是負(fù)面的東西。折中的說(shuō)法是，儒家傳統(tǒng)中糟粕多于精華，今人應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕。再積極一點(diǎn)，是主張發(fā)掘儒家傳統(tǒng)中可以和當(dāng)今“主流價(jià)值”或說(shuō)“普適價(jià)值”相結(jié)合的東西。用這類標(biāo)準(zhǔn)衡量，儒家傳統(tǒng)即使不是病態(tài)的、邪惡的，至少是殘缺不全的，不具有自主意味，更不是完整的和自足的。儒生的立場(chǎng)與此不同。儒生之為儒生，就是因?yàn)樗齻儗?duì)儒家、儒學(xué)、儒教及其所護(hù)持的價(jià)值有堅(jiān)定的信念，對(duì)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值和生命力保有信心，他們的文化自覺(jué)建立在文化自信的基礎(chǔ)上。這就是儒生重現(xiàn)的歷史意義。 
     
    儒生這個(gè)群體在今天出現(xiàn)，無(wú)疑有很多機(jī)緣。退回到30年前，更不用說(shuō)50年前，這件事是不可想象的。但我們要明白，儒生的重現(xiàn)，并不是過(guò)去已有事物的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，毋寧說(shuō)，這是一種再造。就像儒教重建、儒學(xué)復(fù)興一樣，儒生也需要再造。這樣說(shuō)的意思是，歷史上的儒生，雖然每一代有每一代的問(wèn)題，但是除了晚清時(shí)期，基本上還是在一個(gè)穩(wěn)定的傳統(tǒng)里面活動(dòng)。今天的儒生所面對(duì)的，卻是一個(gè)與過(guò)去相比完全不同的世界，他們要解決的問(wèn)題更難，而且沒(méi)有現(xiàn)成的辦法可以用。大體上說(shuō)，今天儒生必須面對(duì)的，至少有三個(gè)方面的挑戰(zhàn)。 
     
    第一個(gè)挑戰(zhàn)，是立場(chǎng)方面的。儒生以承擔(dān)和踐行儒家價(jià)值為己任，因此，無(wú)論其內(nèi)部有怎樣的分歧，它保守和傳承儒家基本價(jià)值的立場(chǎng)是一致的。但是另一方面，這個(gè)世界已經(jīng)不是過(guò)去的世界。在一個(gè)全球化的時(shí)代，文化的交流與融合是常態(tài)。事實(shí)上，中國(guó)社會(huì)比較過(guò)去已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，語(yǔ)言、行為、思想、觀念、服飾、風(fēng)尚、社會(huì)組織、制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及中國(guó)和外部世界的關(guān)系，都已經(jīng)發(fā)生了深刻改變。在這樣一個(gè)時(shí)代和世界，開(kāi)放成了一個(gè)不容回避的問(wèn)題。其實(shí)，儒家傳統(tǒng)中從來(lái)不缺乏變易的觀念、實(shí)踐和智慧。比如易，比如時(shí)，還有權(quán)，甚至義，這些主要概念都和改變、變易有關(guān)，也都和開(kāi)放有關(guān)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，保守和開(kāi)放，這兩種立場(chǎng)在儒家傳統(tǒng)中都具有正當(dāng)性。問(wèn)題只是這二者之間如何平衡。清末的時(shí)候張之洞講舊學(xué)為體、新學(xué)為用，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“中體西用”，這是一種立場(chǎng)。李澤厚先生主張“西體中用”，這是另一種立場(chǎng)。今天的儒生，保守什么，如何保守，特別是，如何在開(kāi)放、改變的過(guò)程中守護(hù)某些基本價(jià)值，變而不失自我，這些首先是立場(chǎng)問(wèn)題。采取的立場(chǎng)不同，遇到的問(wèn)題就不同，儒家、儒教和儒生的命運(yùn)也可能因此有所不同。所以，立場(chǎng)的重要性不言而喻。 
     
    第二個(gè)挑戰(zhàn)關(guān)乎理論。過(guò)去中國(guó)人講修身、齊家、治國(guó)、平天下，那還是一套普遍性的理論，至少，在中國(guó)人眼里是普遍性的。但是到了清末，西學(xué)東漸，它變成了一種特殊主義的理論。放之四海而皆準(zhǔn)的理論，具有普遍有效性的理論，都來(lái)自于西方。從那以后，要論述中國(guó)歷史文化經(jīng)驗(yàn)的合理性，往往取一種特殊主義的路徑。那么這里就有一個(gè)問(wèn)題，那就是，盡管特殊主義的論述有其價(jià)值，但在面對(duì)普遍主義的時(shí)候，特殊主義的應(yīng)對(duì)并不總是有效的。過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中國(guó)兩大最有影響力的理論，馬克思主義和西方自由主義，都是以普遍主義的面貌出現(xiàn)的。因此，要在現(xiàn)代中國(guó)重建儒學(xué)，復(fù)興儒教，儒生就需要提出一套同樣具有普遍性的學(xué)說(shuō)和理論。我最近在讀秋風(fēng)討論華夏治理秩序的兩部大書(shū)，《天下》和《封建》，覺(jué)得蠻有意思。我在那里看到一種普遍主義的解說(shuō)。就是說(shuō)，華夏治理秩序的經(jīng)驗(yàn)和理論既是中國(guó)的，同時(shí)也具有普遍意義。這個(gè)思路和嘗試非常重要。 
     
    秋風(fēng)：我插一句，其實(shí)我的這部《華夏治理秩序史》最初就沒(méi)有“華夏”這兩個(gè)字，就叫《治理秩序史》。它就是普遍的，而不是中國(guó)的。它雖然發(fā)生在中國(guó)，但它的意義不僅限于中國(guó)。 
     
    梁治平：就像民主的理論和實(shí)踐，在美國(guó)和歐洲，還有世界上其他地方，有不同形態(tài)，既是特殊的，又是普遍的。所以可以比較和對(duì)話。 文明的治理秩序也是如此。用這種方式來(lái)處理中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，也是文化自覺(jué)的一個(gè)表現(xiàn)?？傊?，回應(yīng)普遍主義的挑戰(zhàn)，是當(dāng)代儒生面對(duì)的一個(gè)理論上的挑戰(zhàn)。 
     
    第三個(gè)挑戰(zhàn)，簡(jiǎn)單說(shuō)是實(shí)踐上的。一般都認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)儒家社會(huì)或者儒教社會(huì)，這種說(shuō)法雖然有點(diǎn)簡(jiǎn)單，但也不是全無(wú)根據(jù)。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，儒家的道統(tǒng)是支配性的意識(shí)形態(tài)，儒家講求的政道，代表著統(tǒng)治的正當(dāng)性。而在另一方面，儒家基本價(jià)值植根于家庭、教育和日常生活之中，表現(xiàn)為普遍的社會(huì)規(guī)范。但是今天，這種情況已經(jīng)完全改變了。過(guò)去60年來(lái)統(tǒng)治中國(guó)的，是奉馬克思-列寧主義為正溯的共產(chǎn)黨，過(guò)去，這個(gè)黨對(duì)儒家傳統(tǒng)采取敵視態(tài)度，現(xiàn)在開(kāi)始利用它來(lái)為自己服務(wù)。在這種情況下，儒生應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？今天的儒生要為未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)制度架構(gòu)，這件事本身就極為艱難。在類似今天這樣的背景下，儒生是否涉入政治，如何涉入，涉入多深，這些都是問(wèn)題，是過(guò)去所沒(méi)有的新問(wèn)題。 
    至于儒生與社會(huì)間的關(guān)系，表面上看很清楚，實(shí)際上也有很大問(wèn)題。儒生要修身、齊家，自然要從個(gè)人和社會(huì)入手。過(guò)去如此，如今尤甚。但問(wèn)題是，人們今天所說(shuō)的“家”，家的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，家在個(gè)人和社會(huì)生活中的位置，經(jīng)過(guò)這一百年的政治改造和社會(huì)-經(jīng)濟(jì)變遷，跟古人講的已經(jīng)大不相同了。一方面有家庭的法權(quán)化、原子化，另一方面是家庭的空巢化，尤其在農(nóng)村，與“三農(nóng)”問(wèn)題相伴，家庭大量破產(chǎn)。家庭如此，儒教何處安身？歷史上，儒學(xué)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)除了家庭，還有教化和教育。教化依賴于士紳和尊長(zhǎng)，教育更是儒家的長(zhǎng)項(xiàng)。但是今天，士紳階層不存，尊長(zhǎng)權(quán)威不再。民眾雖然還重視教育，但教育是被國(guó)家壟斷和支配的。這時(shí)候，儒生要讓儒家價(jià)值重新在社會(huì)里面生根，并且依托社會(huì)健康成長(zhǎng)，恐怕就需要根據(jù)今天的社會(huì)情態(tài)，調(diào)整自己的策略和方法，做一番艱苦的努力。 
     
    總之，在實(shí)踐的層面上，如何看待儒教與政權(quán)的關(guān)聯(lián)性，如何處理政道和治道之間的關(guān)系，如何在家庭和教育等方面用力，培植適宜于儒家價(jià)值生長(zhǎng)的社會(huì)土壤，如何在一個(gè)價(jià)值日益多元的社會(huì)里找到儒家的位置，這些都是迫切需要在理論上思考和厘清、在實(shí)踐上展開(kāi)和總結(jié)的問(wèn)題。說(shuō)到底，儒生是一個(gè)實(shí)踐的群體，它不但要想和說(shuō)，還要去做。今天的和未來(lái)的儒生，只有成功地應(yīng)對(duì)了這些挑戰(zhàn)，才可能有大的發(fā)展。 
     
     
     
【彭永捷】儒學(xué)還是要沿著康有為開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn) 
     
     
儒學(xué)還是要沿著康有為開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn) 
彭永捷 
（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授） 


    今天十分高興參加這個(gè)會(huì)議。這套叢書(shū)，我也了解一些情況，任重、達(dá)三他們編輯這套叢書(shū)，編好已經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，但是一直沒(méi)能出版，因?yàn)檫@三本書(shū)分量很大，需要巨大的財(cái)力支持。他們以前多次跟我商討過(guò)這個(gè)事情?，F(xiàn)在有劉明先生幫他們把這套書(shū)出版，我覺(jué)得是非常有意義的事情，我對(duì)劉明先生的義舉也是非常贊賞。我看到現(xiàn)在這套叢書(shū)和他們當(dāng)時(shí)的原稿相比又做出一些調(diào)整，補(bǔ)充了一些新內(nèi)容，進(jìn)行了重新的編輯。 
     
    當(dāng)然出版這樣的書(shū)也可能會(huì)面臨一些政治上的因素，像我們當(dāng)時(shí)出版總結(jié)儒教十年的那本書(shū)，出版社也主動(dòng)地拿去給新聞出版部門(mén)去審，里面有些專訪，像曉光兄的，責(zé)任編輯也做了不少“技術(shù)處理”。但是審的結(jié)果還算愉快，說(shuō)沒(méi)有任何問(wèn)題，很快就放行了。我想政治上之所以有困難，還是目前政府和社會(huì)對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，仍然需要有一個(gè)根本性的突破。 
     
    十七屆六中全會(huì)過(guò)后，北京市委講師團(tuán)也找我去做文化宣講，講什么呢，講傳統(tǒng)，講儒家文化，我說(shuō)這個(gè)是好事兒。從十三大以來(lái)，每次都要提，而且一次比一次提得深，一次比一次提得高，到了十一屆六中全會(huì)，將執(zhí)政黨定位為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堅(jiān)定傳承者和弘揚(yáng)者。還講物質(zhì)貧窮不是社會(huì)主義，精神貧窮也不是社會(huì)主義，還講要建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，這將繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提到了很高的地步。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，許多官方文件都提到，但是一個(gè)核心問(wèn)題一直解決不了，我們總是講傳統(tǒng)文化，為什么老是弘揚(yáng)不了？  
     
    現(xiàn)在講國(guó)學(xué)進(jìn)課堂，書(shū)法、繪畫(huà)、圍棋，都可以進(jìn)課堂，唯獨(dú)儒家經(jīng)典一進(jìn)課堂，這個(gè)問(wèn)題就很大。這就提出一個(gè)問(wèn)題：我們繼承傳統(tǒng)文化，究竟繼承什么文化？我們不繼承作為主流的、被我們視為民族瑰寶的儒家文化，那我們弘揚(yáng)什么？弘揚(yáng)佛教，我們都去吃齋念佛？弘揚(yáng)道家，我們都去養(yǎng)生？當(dāng)然這也不是不好，但是作為支撐我們這個(gè)民族生存和發(fā)展的民族精神，反映我們生活常道的基本生活價(jià)值觀的、日常倫理的、以及我們民本政治精神的，還是儒家。不弘揚(yáng)儒家文化，所謂弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，我們無(wú)法很好地落實(shí)，所以我們會(huì)開(kāi)玩笑說(shuō)：不弘揚(yáng)儒家文化，那所謂弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，究竟弘揚(yáng)什么？難道弘揚(yáng)肉林酒池？（眾笑）這是一個(gè)需要解決的問(wèn)題?，F(xiàn)在中國(guó)政法大學(xué)出版社頂著壓力，又有劉明先生鼎立支持，合作出版這套叢書(shū)，我覺(jué)得是十分好的事情。 
     
    對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展，我的看法是，我們還是要沿著康有為先生開(kāi)創(chuàng)的道路前進(jìn)。在儒學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)遭遇到障礙的時(shí)候，特別是儒學(xué)迅速?zèng)]落的時(shí)候，康有為先生最早做了探索和嘗試，開(kāi)拓了儒學(xué)的三個(gè)基本道路。這三個(gè)基本道路，至今依然值得我們繼續(xù)去探索，雖然不必完全去重復(fù)他的具體做法。 
     
    一個(gè)就是儒學(xué)的道路，康有為先生把它做成哲學(xué)。因?yàn)榭涤袨橄壬鞘挚釔?ài)哲學(xué)的。在中國(guó)哲學(xué)這個(gè)學(xué)科體系內(nèi)保存了儒學(xué)?，F(xiàn)在國(guó)學(xué)院經(jīng)學(xué)學(xué)科的復(fù)活，又為儒學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的窗口。 
     
    另外一個(gè)是儒教．前面發(fā)言的同道提到了儒學(xué)發(fā)展既有上行的進(jìn)路，又有下行的進(jìn)路。儒學(xué)上可接國(guó)家體制，下可接民間社會(huì)的方方面面。而儒教是儒學(xué)落實(shí)于人們信仰、落實(shí)于人心的具體方式。 
     
    還有就是儒術(shù)。儒家在過(guò)去不止是一種學(xué)說(shuō)，它在過(guò)去最主要的功能是要去組織人間社會(huì)。儒術(shù)就是廣義社會(huì)政治哲學(xué)，以儒學(xué)的方式去重新掌握大眾，成為組織社會(huì)的一種方式。 
     
    第三個(gè)話題，我想說(shuō)一下儒家的復(fù)興。儒家的復(fù)興，第一個(gè)就是要自信。自信的原因是什么呢，源自于儒學(xué)對(duì)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，儒學(xué)很早就把握了歷史發(fā)展的基本規(guī)律、把握了政治的本質(zhì)、把握了人間的常道。比如說(shuō)，我們當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)是馬克思主義，但是現(xiàn)在我們都知道，理論和現(xiàn)實(shí)有了脫節(jié)。按照馬克思主義，我們應(yīng)該去分析商品的秘密，去揭示剩余價(jià)值，去組織工人反抗資本家的剝削，可是現(xiàn)在都不講了。反而當(dāng)代政治中，那些最得人心的、最富有生命力的語(yǔ)匯，往往來(lái)自于儒家傳統(tǒng)。比如說(shuō)惠民政策，比如說(shuō)利為民所謀、情為民所系、權(quán)為民所用。當(dāng)代政治生活中真正得人心的東西，講民心向背，包括論證中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的東西，都來(lái)自于儒家。儒學(xué)是早熟的，很早就把握了歷史的規(guī)律。 
     
    通過(guò)歷史來(lái)看，儒家的破落，有比現(xiàn)在還嚴(yán)重的時(shí)期，儒家在歷史上一再地破落，但同時(shí)儒家一直有著強(qiáng)大的生命力，一再?gòu)乃≈幸淮斡忠淮蔚貜?fù)興。為什么，因?yàn)樗侨碎g生活的常道，是離不開(kāi)的。人們可以暫時(shí)地拋棄它，但總要回歸它。離開(kāi)它，最終要出更大的問(wèn)題，付出更大地代價(jià)。 
     
    在復(fù)興儒學(xué)的歷史過(guò)程中，唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)十分值得我們?nèi)ソ梃b。從隋末的王通開(kāi)始，經(jīng)過(guò)韓愈、到宋明理學(xué)，經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，既回應(yīng)了外來(lái)文化佛家的挑戰(zhàn)，又回應(yīng)了當(dāng)時(shí)唐宋之間長(zhǎng)期社會(huì)戰(zhàn)亂、重新整合政治倫理、生活倫理的問(wèn)題，去重新收拾人心。宋代的儒者花了大量時(shí)間，從民間社會(huì)做起，建立書(shū)院、精舍，使儒學(xué)重新成為社會(huì)的主流。他們的做法許多都值得我們?nèi)ソ梃b。 
     
    最后，我想表達(dá)一下我對(duì)“儒生文叢”中“儒生”的看法．朱熹的女婿黃干，在體會(huì)道學(xué)的傳承、儒學(xué)的復(fù)興中，他講過(guò)一句感觸很深的話：道待人而后傳。儒學(xué)的傳承，是要有人去擔(dān)當(dāng)?shù)模迳褪且粋€(gè)擔(dān)當(dāng)儒學(xué)的群體。在孔子的時(shí)代，儒本來(lái)是擔(dān)當(dāng)司禮的職業(yè)，但是他們處于禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，這對(duì)于司禮的一群人來(lái)說(shuō)是非常尷尬的。但是孔子強(qiáng)調(diào)，儒要在這種時(shí)代去擔(dān)當(dāng)禮背后的精神。所以他告誡學(xué)生說(shuō)“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”，從他開(kāi)始才有了儒家學(xué)派，特征就在于更強(qiáng)調(diào)去擔(dān)當(dāng)這種內(nèi)在的精神。《論語(yǔ)》里邊有很多類似的話，比如“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”比如“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”。那么儒家的“仁”到了宋代表述人天理，天理可以表述為仁理，“仁愛(ài)”的“仁”，也可以成為生理，“生生”的“生”，那么他們把這個(gè)理學(xué)也稱為道學(xué)，講道理的學(xué)問(wèn)，而這個(gè)道理就是儒家仁愛(ài)的學(xué)問(wèn)。我想一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)真正符合人性的社會(huì)，一定是一個(gè)仁愛(ài)組織起來(lái)的社會(huì)，而不能是靠利益去整合的社會(huì)，也不能靠人的爭(zhēng)奪去組織的社會(huì)。確實(shí)像治平教授講的，儒學(xué)在當(dāng)下是遭遇了不同的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，這個(gè)需要去探索儒家在當(dāng)代復(fù)興的具體途徑。我個(gè)人的想法，儒生在過(guò)去代表者一個(gè)知識(shí)階層，可以說(shuō)在過(guò)去儒生這個(gè)群體就是公共知識(shí)分子，因?yàn)樗淼氖亲顝V大人群的基本利益，站在一個(gè)民本的立場(chǎng)，去探究政治的常道。那么在當(dāng)代，因?yàn)槲覀兊慕逃秶h(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)大了，存在一個(gè)潛在的儒生群體。同時(shí)現(xiàn)在社會(huì)雖然不再是一個(gè)農(nóng)業(yè)農(nóng)村為主體的社會(huì)，但是現(xiàn)在社會(huì)有很多新的結(jié)構(gòu)可以和儒學(xué)相結(jié)合，比如說(shuō)現(xiàn)在是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)，儒學(xué)可以和網(wǎng)絡(luò)去結(jié)合；儒學(xué)和教育去結(jié)合，怎么樣去擴(kuò)大儒家的教育基礎(chǔ)，我想這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。正像唐宋儒學(xué)也不是一天復(fù)興的，也經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程。但是中國(guó)文化終歸是要回歸他的主流，儒生在這個(gè)過(guò)程中可以做一份自己的貢獻(xiàn)。 
     
    我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代儒家雖然也依然落沒(méi)，但是再落沒(méi)也不如孔子的時(shí)代更加落沒(méi)，以至于隱者勸孔子不如歸隱算了，“鳳兮鳳兮，何德之衰”，孔子的回答是“人不可以與鳥(niǎo)獸同群”。當(dāng)時(shí)的人贊揚(yáng)孔子說(shuō)，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”，夫子就像是木鐸去警醒世人．我們現(xiàn)在呢，我們看，至少我們開(kāi)會(huì)還有這么多人（眾笑），實(shí)際上每次到不同的場(chǎng)合，我們都可以遇到新的同道，我想儒家復(fù)興的勢(shì)頭是非常良好的。我們這代人應(yīng)該把握住這個(gè)機(jī)遇，做好我們這代人應(yīng)做的事情。 
     
    以上一些淺見(jiàn)，恭請(qǐng)各位同道賜教！ 



【康曉光】中國(guó)未來(lái)的主導(dǎo)思想只能是儒家 



中國(guó)未來(lái)的主導(dǎo)思想只能是儒家 
康曉光 
（中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授） 
     
    首先是感謝，感謝任重。這套書(shū)我看了一下，我覺(jué)得這套書(shū)選的文章很不錯(cuò)。也就是任重，換誰(shuí)也做不到這么系統(tǒng)全面。任重有學(xué)術(shù)功底，而且這么多年來(lái)一直在兢兢業(yè)業(yè)地、非常用心的關(guān)注這件事。他是國(guó)內(nèi)唯一能編這套書(shū)的人，而且能編的這么好。所以首先要感謝任重，感謝他為此付出了那么多的心血。還要感謝出版社的朋友、劉明先生、秋風(fēng)和達(dá)三，他們真是任勞任怨地做這件事?？上Ы裉烊沃貨](méi)有來(lái)，非常遺憾?！臼Y慶先生插話：“這個(gè)也是儒生的悲劇，現(xiàn)在都是雙重人格啊?！笨禃怨猓骸皩?duì)，精神分裂?！保ū娦Γ?。 
     
    今天可以做一個(gè)十年回顧。這十年一路走過(guò)來(lái)，回頭看看，我還是非常樂(lè)觀的。十年前設(shè)想的一些事情，實(shí)現(xiàn)的速度比當(dāng)初設(shè)想的快得多。沒(méi)想到事態(tài)發(fā)展的這么快。我記得2002年我把《文化民族主義論綱》交給《戰(zhàn)略管理》的時(shí)候，當(dāng)時(shí)黃鐘和秦朝英他們倆還以為那個(gè)文章能引起激烈的爭(zhēng)論。結(jié)果那篇文章出來(lái)根本沒(méi)人理睬，大家覺(jué)得是笑話，什么儒家文化復(fù)興啊，什么立儒教為國(guó)教啊，通通是笑話。 
     
    但是，隨后的變化很快，變化之快我連做夢(mèng)都不敢想。盡管今天我們對(duì)現(xiàn)狀還不滿意，但是十年前我們想象不到今天的樣子。我覺(jué)得這十年的變化還是非常大的。 
     
    我想舉幾個(gè)關(guān)鍵性事件。民間的就不說(shuō)了。首先，2004年，政府開(kāi)始公祭孔子，而且從04年到07年迅速升溫。要記住，共產(chǎn)黨曾經(jīng)是反傳統(tǒng)的猛將，如今開(kāi)始去祭祖，這是一個(gè)非常了不得的變化。還有，在全世界建孔子學(xué)院，這件事意義非常重大。再有，2008年奧運(yùn)會(huì)的開(kāi)幕式，主旋律就是儒家文化。還有，去年天安門(mén)廣場(chǎng)立孔子像事件，雖然最終搬走了，但是畢竟樹(shù)在那兒一百天，那也是非常了不得的。就像攻擊者說(shuō)的那樣，這是建國(guó)以來(lái)從來(lái)沒(méi)有的事情；天安門(mén)廣場(chǎng)，毛澤東只能掛畫(huà)像，孫中山畫(huà)像也只能在國(guó)慶節(jié)時(shí)擺兩天；樹(shù)一個(gè)像是建國(guó)以來(lái)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事，還要搞成個(gè)九五之尊，又配著劍站在那里。這些變化我們應(yīng)該看到，應(yīng)該感到振奮，應(yīng)該看到變化異乎尋常地迅速。無(wú)論是官方還是民間，這方面的發(fā)展都非常好。 
     
    我覺(jué)得在中國(guó)，無(wú)論是個(gè)人、還是民族、還是國(guó)家，你總要有些安身立命的東西，總要有些“定于一”的東西。這些東西，除了儒家，沒(méi)有別的可選。另外一個(gè)就是自由主義的資源，好多也是很有用的。其實(shí)，在中國(guó)真正大力推行自由主義的是中國(guó)政府，并不完全是西方帝國(guó)主義和平演變的結(jié)果。毛澤東時(shí)期他們也一直在搞和平演變，但是沒(méi)什么效果；只有到了鄧小平時(shí)代，西方的和平演變才有了效果，這個(gè)跟鄧小平的努力是分不開(kāi)的。 
     
    我想中國(guó)未來(lái)的主導(dǎo)思想，無(wú)論是民間的還是政府的，只能是儒家。看一看中共四代領(lǐng)導(dǎo)人給中國(guó)人描繪藍(lán)圖的時(shí)候就很明顯。毛澤東講“共產(chǎn)主義”、“世界革命”，這是馬克思主義的話語(yǔ)。鄧小平盡管也講“小康”，但他主要還是講“現(xiàn)代化”，這是西方右派的話語(yǔ)。他們還是用西方的話語(yǔ)講中國(guó)人的夢(mèng)。但是，在江澤民卸任前夕的十六大報(bào)告里就是“全面建設(shè)小康社會(huì)”，“小康”是我們中國(guó)人自己的概念。胡錦濤這屆政府就講“和諧社會(huì)”，這是儒家最核心的一個(gè)價(jià)值理念。所以執(zhí)政黨在描繪中國(guó)人的理想藍(lán)圖的時(shí)候，實(shí)際上也在一步一步地回歸中國(guó)，開(kāi)始用中國(guó)人的語(yǔ)言講中國(guó)人的夢(mèng)，用中國(guó)人的語(yǔ)言來(lái)論證自己的這些方針制度的合理性，而且對(duì)外對(duì)內(nèi)都是如此。 
     
    我經(jīng)常打一個(gè)比喻，把國(guó)家的成長(zhǎng)看作一個(gè)人的成長(zhǎng)。我們這三十年，GDP已經(jīng)很大了，相當(dāng)于這個(gè)人肌肉已經(jīng)很發(fā)達(dá)。現(xiàn)在美國(guó)一些機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，中國(guó)的GDP超過(guò)美國(guó)，大概是三五年。這就是按購(gòu)買(mǎi)力評(píng)價(jià)計(jì)算的。但是，盡管塊頭很大，骨骼還不是很堅(jiān)固。比如說(shuō)我們的自有知識(shí)產(chǎn)權(quán)、研發(fā)能力、對(duì)核心產(chǎn)業(yè)的控制、尖端軍事技術(shù)還不夠強(qiáng)。但是，這個(gè)東西，按照現(xiàn)有的路子走下去，二、三十年就可以解決，問(wèn)題不大。所以，美國(guó)非常地緊張。我覺(jué)得中國(guó)最大的問(wèn)題就是“沒(méi)心沒(méi)肺”，沒(méi)靈魂、沒(méi)大腦，這是最嚴(yán)重的問(wèn)題。不僅是個(gè)人感到不幸福、焦慮、痛苦，整個(gè)國(guó)家也是如此。中國(guó)現(xiàn)在在國(guó)際上的影響可謂無(wú)所不在，經(jīng)濟(jì)影響力非常大，廣泛地參與國(guó)際政治，軍事力量也在成長(zhǎng)。別人自然要問(wèn)，你中國(guó)到國(guó)際上想干什么，你自己想得到什么，你想給世界帶來(lái)什么。對(duì)于這些問(wèn)題，我們基本上說(shuō)不清楚，回答不了。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也講不清楚。他不能說(shuō)我來(lái)搞共產(chǎn)主義革命來(lái)了。這么說(shuō)也沒(méi)人信。中國(guó)現(xiàn)在就是一個(gè)資本主義極樂(lè)天堂，全世界的資本都往這兒跑，你還說(shuō)搞什么共產(chǎn)主義啊。你說(shuō)搞自由民主，也沒(méi)人信。所以呢也沒(méi)什么話可說(shuō)?，F(xiàn)在就是張口結(jié)舌、語(yǔ)無(wú)倫次的這么一個(gè)狀態(tài)。所以復(fù)興儒家，重建文化，不僅僅是儒生的一個(gè)期待，也是整個(gè)中華民族發(fā)展的需要。在這樣一個(gè)叢林世界里，中國(guó)要想立足，要想進(jìn)一步發(fā)展，復(fù)興儒家是一個(gè)別無(wú)選擇的出路。 
     
    總的來(lái)看，現(xiàn)在自由主義還是占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，但是儒家上升的姿態(tài)非常明顯。所以，從動(dòng)態(tài)來(lái)看，我非常樂(lè)觀。我感覺(jué)眼下復(fù)興儒家文化的最大阻力不是來(lái)自政府，也不是來(lái)自國(guó)際社會(huì)，也不是來(lái)自自由主義，最主要的阻力還是這一個(gè)世紀(jì)妖魔化傳統(tǒng)的后遺癥，還有一些特殊利益集團(tuán)，僅僅是為了維護(hù)自身的既得利益而與孔夫子為敵。像孔子像立在天安門(mén)廣場(chǎng)這樣的事能夠發(fā)生，就表明中國(guó)的高層，不但很清醒，而且很堅(jiān)定，而且愿意冒險(xiǎn)。所以，當(dāng)下最緊迫的問(wèn)題是怎么讓更多的中國(guó)人接受傳統(tǒng)的思想。這是非常非常重要的。用葛蘭西的話來(lái)說(shuō)就是，怎么樣在市民社會(huì)中爭(zhēng)取更多的人對(duì)它的認(rèn)同和支持，怎么把這個(gè)陣地戰(zhàn)打贏，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在這方面，媒體、出版界都肩負(fù)著巨大的責(zé)任，所以這套書(shū)的發(fā)行，大家寫(xiě)的很多文章，包括早年陳明做的《原道》這樣的努力，包括儒家的這些網(wǎng)站，都非常非常重要。中國(guó)政法大學(xué)出版社、李傳敢社長(zhǎng)、還有編輯朋友愿意出版這套書(shū)，劉明先生資助這套書(shū)，這些對(duì)整個(gè)儒家的復(fù)興、對(duì)整個(gè)中國(guó)的復(fù)興都是不可或缺的。大家都是一個(gè)戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，革命工作僅僅是分工不同，都非常非常的重要。 
     
    最后我想再次的感謝，感謝所有在座的朋友對(duì)這個(gè)事業(yè)的投入。謝謝大家！ 
     
     
     
【高超群】儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹(shù)立新的人格典范 
     
     
儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹(shù)立新的人格典范 
高超群 
（《文化縱橫》主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員） 

    首先我要祝賀這套書(shū)的出版，我雖不是儒門(mén)中人，但是我很同情、支持儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的復(fù)興，所以非常高興看到這套叢書(shū)的出現(xiàn)。我認(rèn)為儒學(xué)的復(fù)興，是當(dāng)代中國(guó)思想史上最重大的事情之一，我是這樣理解儒學(xué)的復(fù)興，它是中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)我們時(shí)代難題所做出的最具主體意識(shí)的反應(yīng)。所謂時(shí)代難題，就是曉光兄剛才提到的中國(guó)人的文明觀、政治觀是什么，如何表述屬于我們中國(guó)人的文明觀和政治觀，我們想要過(guò)什么樣的生活，或者認(rèn)為什么樣的生活是上好的，什么樣的秩序是正義的秩序，在中國(guó)人面對(duì)世界或面對(duì)自己的時(shí)候都變成一個(gè)令人焦慮的問(wèn)題。當(dāng)然，也不僅僅是儒門(mén)在回答這個(gè)問(wèn)題，執(zhí)政黨在想穿各種各樣的外衣，自由主義也在嘗試提供一些回答，但是儒學(xué)學(xué)者的回答，我覺(jué)得是最具中國(guó)人主體意識(shí)的一種反應(yīng)。儒學(xué)的許多思考和回答在這套書(shū)中有比較多的體現(xiàn)。 
     
    從形式上看，儒學(xué)的這次復(fù)興給大家留下最深刻的影響是，它是以一種挑戰(zhàn)者、或者反對(duì)者、邊緣性的姿態(tài)出現(xiàn)的。剛才彭永捷教授講現(xiàn)在不算是儒學(xué)在歷史上最悲慘的時(shí)候，但自秦漢以后儒學(xué)在中國(guó)處于現(xiàn)在這樣的處境還是比較少見(jiàn)的。儒學(xué)處于這樣的處境其實(shí)是很容易理解的，它和近代中國(guó)所遭遇的挑戰(zhàn)有密切關(guān)系的。儒學(xué)雖然跟皇權(quán)所代表的中國(guó)政治傳統(tǒng)之間，有很大的張力，但它本身也是內(nèi)嵌在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，因?yàn)榻袊?guó)所遭遇的挑戰(zhàn)，它不僅僅是在思想上、文明上對(duì)中國(guó)人造成沉重的打擊，而是徹底改變了整個(gè)中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)生了天翻地覆的變化。士紳們賴以生活與生存的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)特權(quán)都消失了，所以儒學(xué)和儒生的邊緣化也就不難理解，這些問(wèn)題剛才梁治平教授也提到了。所以儒學(xué)和儒生在現(xiàn)在的這種社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中如何找到自己的位置和發(fā)揮自己的功能，其實(shí)是一個(gè)很?chē)?yán)峻、很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。干春松教授對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有很深入的思考。 
     
    因此，我覺(jué)得儒學(xué)的復(fù)興不僅僅在思想上或是研究上要付出巨大的努力，可能還更需要給儒生們?cè)谛碌纳鐣?huì)當(dāng)中找到恰當(dāng)?shù)奈恢?，或者說(shuō)儒生需要為新的社會(huì)和新的政治結(jié)構(gòu)做出貢獻(xiàn)，它才有可能復(fù)興。剛才梁治平先生也講到，因?yàn)槲覀儾豢赡芑氐脚f有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去，原來(lái)儒生所依的種種特權(quán)也一去不復(fù)返了。因此在言說(shuō)上，我覺(jué)得我們要在多大程度上將儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)政治的實(shí)踐捆綁在一起，或者剝離開(kāi)來(lái)。或者怎么樣捆綁或剝離開(kāi)來(lái)，這其實(shí)很?chē)?yán)肅的重大問(wèn)題，而不僅是一個(gè)策略上問(wèn)題。因?yàn)樵诋?dāng)下的討論中，我覺(jué)得那種為了捍衛(wèi)儒學(xué)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治實(shí)踐過(guò)多的甚至是毫無(wú)保留的進(jìn)行贊美這其實(shí)在一定程度上會(huì)毀損壞儒學(xué)。因?yàn)榧幢阍趥鹘y(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，儒學(xué)和實(shí)踐當(dāng)中的這種張力其實(shí)也是很巨大的，我們應(yīng)該在實(shí)踐和義理之間、在常與變之間持什么樣的態(tài)度是值得思考的。在進(jìn)行這個(gè)思考時(shí)，我們一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)中國(guó)并不是儒學(xué)理想中的社會(huì)和政治形態(tài)。 
     
    更重要的是儒學(xué)的復(fù)興需要儒生樹(shù)立新的人格典范，尤其是在實(shí)踐當(dāng)中。在這方面，我比梁治平教授的要樂(lè)觀一點(diǎn)，從近代以來(lái)，中國(guó)人，不僅僅是儒學(xué)家們，在這方面做了很多的嘗試和努力，可能需要的只是總結(jié)。比如從梁漱溟先生到我之前研究過(guò)的盧作孚先生，他們無(wú)論是在鄉(xiāng)土建設(shè)還是在公司管理，無(wú)論是道德文章還是人格鍛造其實(shí)都有很多的實(shí)踐，儒學(xué)并不只是在家庭或者鄉(xiāng)村去發(fā)揮作用，它其實(shí)始終在面對(duì)新社會(huì)的時(shí)候，也在做著自己的努力，包括榮氏家族這樣的企業(yè)。在儒學(xué)內(nèi)部，其實(shí)本身就有這樣的傳統(tǒng)，比如說(shuō)實(shí)學(xué)，也就是大家講得多的經(jīng)邦治國(guó)的實(shí)學(xué)，其實(shí)可能對(duì)今天更重要的是躬行踐履的實(shí)學(xué)，后者對(duì)我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)更重要。剛才梁治平教授講到儒學(xué)所面臨的這些困難，其實(shí)我認(rèn)為這些困難不僅僅是儒學(xué)要面對(duì)的，就是自由主義者、馬克思主義者他都面臨同樣的困境。這種言實(shí)不符，社會(huì)巨大的變化所造成的主張和現(xiàn)實(shí)之間的這種脫節(jié)，可能對(duì)每一種主張來(lái)說(shuō)都是存在的。 
     
    但我覺(jué)得對(duì)于儒學(xué)來(lái)說(shuō)這其實(shí)這是一個(gè)很好的的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿鍖W(xué)就是直指人心、面對(duì)個(gè)體，它能夠打通個(gè)體和社會(huì)公共領(lǐng)域之間的通道，而我們這個(gè)時(shí)代，其實(shí)就是人心無(wú)所依傍的時(shí)代，也是神學(xué)家和帝王們、商業(yè)巨頭束手無(wú)策的時(shí)代。我們也都知道，無(wú)論是神道設(shè)教還是強(qiáng)制宣傳都無(wú)法收拾我們這個(gè)時(shí)代的人心，而儒學(xué)家和儒生可以通過(guò)他們這種直指人心的躬行踐履這樣的一些行為來(lái)塑造新的人格典范，可以在我們這個(gè)時(shí)代發(fā)揮更大的作用，而僅僅是著述，宣傳和辯論?？赡芪覀冃枰?jiàn)證當(dāng)代大儒在我們這個(gè)時(shí)代如何處理利益問(wèn)題，如何行為舉止，如何處理與國(guó)家團(tuán)體之間的關(guān)系，如何面對(duì)各種法律經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他們的這種行為比言論更有意義，更持久的多。因?yàn)樵谶@樣眾生喧嘩的時(shí)代，這種主義之爭(zhēng)，各種論辯很難不流于形式化，虛偽化。誠(chéng)心正意正是我們這個(gè)時(shí)代最稀缺的但是也最有力量的價(jià)值。所以我也認(rèn)為通過(guò)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)直指人心的方式，儒學(xué)可以更為有力介入當(dāng)代人的生活，也可以使儒生們?cè)诋?dāng)代中國(guó)的這種結(jié)構(gòu)當(dāng)中找到自己的位置，發(fā)揮自己的作用。其實(shí)，宋明以后的儒生就是通過(guò)這樣的方式來(lái)贏得民眾的。 
     
    想要通過(guò)政治神學(xué)的論述，描繪政治理想的作法，獲得成功，需要時(shí)代、命運(yùn)的機(jī)會(huì)，需要?dú)v史的積累，除了個(gè)人的努力，更多地需要依靠天命。從某種意義上來(lái)說(shuō)，得君行道的作法，可能已經(jīng)不太可能在我們這個(gè)時(shí)代行得通。 
     
    正是因此，我很高興見(jiàn)到這套“儒生文叢”的出版，因?yàn)檫@套以儒生而不是儒學(xué)冠名的書(shū)本身就已經(jīng)讓我們看到了希望，也非常值得期待，謝謝！ 

 



【唐文明】儒生要從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng) 


儒生要從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng) 
唐文明 
（清華大學(xué)哲學(xué)系副教授） 

    “儒生文叢”的出版很重要。幾年前任重兄就跟我說(shuō)過(guò)這個(gè)事情，看來(lái)也是醞釀了很長(zhǎng)時(shí)間。今天他沒(méi)來(lái)很遺憾。收到書(shū)后我看了一下主要的內(nèi)容，感覺(jué)還是很有特點(diǎn)的，大概也是因?yàn)檫@幾年儒學(xué)的復(fù)興比較快，所以會(huì)有多個(gè)層面的展開(kāi)。 
     
    關(guān)于儒生重現(xiàn)的文化歷史意義，我想談?wù)勎易约旱囊粋€(gè)敘述脈絡(luò)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，首先它的出現(xiàn)，不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，可以說(shuō)近百年來(lái)，一直是“南夷與北狄交，中國(guó)不絕如線”的局面，其中一直有一種聲音在發(fā)出，借用日本學(xué)者的說(shuō)法，晚清以來(lái)，一直有一種“執(zhí)拗的低音”，現(xiàn)在這個(gè)聲音彼以前高了，雖然還遠(yuǎn)不到高音，但可能在接近中音。所以“執(zhí)拗”還是需要的，因?yàn)榄h(huán)境還是很艱苦，需要這種執(zhí)拗，才可能使這種聲音越來(lái)越大。 
     
    晚清我們跟西方接觸，開(kāi)始的一個(gè)思路是聚焦于中西問(wèn)題，即中國(guó)怎么樣，西方怎么樣，中國(guó)有什么特點(diǎn)，西方有什么特點(diǎn)，中國(guó)如何學(xué)習(xí)西方，是中體西用還是怎么？這個(gè)問(wèn)題的提法到了“五四”有了很大的轉(zhuǎn)變，就是中西問(wèn)題讓位給古今問(wèn)題，最典型的出現(xiàn)了馮友蘭先生講的“中西的差別其實(shí)不是類型的差別，而是時(shí)代的差別”的觀點(diǎn)。而后來(lái)牟宗三先生的做法，實(shí)際上是又把古今問(wèn)題轉(zhuǎn)換成了中西問(wèn)題，但這種轉(zhuǎn)換僅僅是形式上的。他試圖強(qiáng)調(diào)華夏文化的主體性，但他的基本觀念又來(lái)自西方，所以這里的主體性只是形式的，甚或可以說(shuō)是虛假的。所以我說(shuō)“五四”是古今問(wèn)題壓倒中西問(wèn)題這樣一個(gè)過(guò)程的可觀察的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。 
     
    九十年代以來(lái)思想界對(duì)現(xiàn)代性的反思打破了西方現(xiàn)代性的神話，因此我曾提出，目前我們的核心任務(wù)是如何重新提出中西問(wèn)題，就像當(dāng)年唐宋諸儒提出儒佛問(wèn)題一樣。而儒生的出現(xiàn)正當(dāng)其時(shí)。 
     
    關(guān)于儒生的概念，前面很多同道都已經(jīng)說(shuō)過(guò)。以前有些學(xué)者使用“儒生”的說(shuō)法是貶義的，或是冷嘲或是熱諷。所以過(guò)去有一段時(shí)間，我聽(tīng)到“儒生”這個(gè)詞會(huì)有一些別扭，但是后來(lái)慢慢覺(jué)得這個(gè)詞很重要，即使有人施以嘲諷的姿態(tài)，我們也應(yīng)該把它正當(dāng)化。為什么呢？一個(gè)比較明顯的問(wèn)題是，我們有必要區(qū)分一般信仰儒教的和專門(mén)從事儒教、儒學(xué)事業(yè)的，即準(zhǔn)備為儒門(mén)貢獻(xiàn)一生的。儒生用來(lái)指涉后一類是比較恰當(dāng)?shù)?。所以儒生與一般的信徒不一樣，而是要去傳道、去講道、甚至去殉道的，這是我對(duì)儒生的定位的大概理解。 
     
    關(guān)于出版方面的具體意見(jiàn)，我覺(jué)得主編任重不在實(shí)在是遺憾，此前我在網(wǎng)上也曾和他交流過(guò)，就是“儒生文叢”怎么來(lái)定位的問(wèn)題。我覺(jué)得首先不要把它定位在學(xué)術(shù)研究上，或不以此為主。一個(gè)當(dāng)然是因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究有很多限制性因素，另外則是做儒學(xué)研究的大多在大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)，我們可以利用大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)的資源去開(kāi)展與儒教、儒學(xué)有關(guān)的學(xué)術(shù)工作?！叭迳膮病钡亩ㄎ粦?yīng)當(dāng)側(cè)重實(shí)踐層面，實(shí)踐當(dāng)然并不是說(shuō)跟理論沒(méi)有關(guān)系，而是說(shuō)以實(shí)踐為側(cè)重或核心的地位。那么在這個(gè)思路上，有幾個(gè)方面應(yīng)當(dāng)注意。一個(gè)是對(duì)儒學(xué)如何走向?qū)嵺`的問(wèn)題的理論探討。這個(gè)自然還是要調(diào)動(dòng)學(xué)者的工作，比如在第一輯的三本里收錄了很多近幾年與儒教或儒學(xué)有關(guān)的一些討論，這很好。不過(guò)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我一直有一點(diǎn)不滿意的，我曾跟陳明、干春松交流過(guò)，就是我們要設(shè)置議題。從近年來(lái)的討論看，儒家還是很被動(dòng)的，很多討論來(lái)自應(yīng)對(duì)，出來(lái)一個(gè)曲阜蓋教堂事件，我們反應(yīng)一下，寫(xiě)幾篇文章；出來(lái)一個(gè)國(guó)博門(mén)前立孔子像又撤走的事件，然后我們又反應(yīng)一下，又寫(xiě)幾篇文章。完全是一個(gè)被動(dòng)的姿態(tài)，被大眾和其他力量牽著鼻子走。我們要從被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，就要設(shè)定議題，比如在公共領(lǐng)域，儒學(xué)或者儒教與公共領(lǐng)域的種種問(wèn)題有什么關(guān)聯(lián)，通過(guò)大家的努力，使之成為一個(gè)公共性的話題。當(dāng)然，如果在需要設(shè)定議題的意識(shí)下產(chǎn)生某種討論機(jī)構(gòu)，比如說(shuō)一個(gè)委員會(huì)，或許也是可能的、可行的。 
     
    另外，理論方面，跟學(xué)術(shù)相關(guān)的部分我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)向一些更年輕的學(xué)者傾斜，發(fā)展和發(fā)現(xiàn)一些更年輕的服膺儒家的學(xué)者，比如說(shuō)一些博士生或剛畢業(yè)的博士。像我們這些已經(jīng)在大學(xué)待了多年的學(xué)者，出版方面的資源也應(yīng)該是很多的，而一些更年輕的學(xué)者或許處境會(huì)不一樣。 
     
    至于與具體實(shí)踐領(lǐng)域相關(guān)的問(wèn)題，我簡(jiǎn)單談我想到的兩點(diǎn)。一個(gè)是政府方面和民間方面的雙重重視。另一個(gè)是，在儒門(mén)事業(yè)方興未艾的時(shí)候，不要在具體實(shí)踐領(lǐng)域過(guò)分強(qiáng)調(diào)門(mén)戶，應(yīng)該有容納多元的雅量，讓各種可能性都可能呈現(xiàn)，特別是不要內(nèi)部先判教。 

     
     
【任鋒】儒生之德行、公共性和實(shí)踐性 



儒生之德行、公共性和實(shí)踐性 
任鋒 
（中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治學(xué)系副教授） 


    首先是表達(dá)敬意吧，向推動(dòng)叢書(shū)出版的眾多朋友、道友付出的辛苦致敬！這套叢書(shū)的出版可以說(shuō)是最近一系列事件的一部分，比如弘道基金、弘道書(shū)院的成立等等事件。它們都屬于一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是最近二十年來(lái)以儒學(xué)為主干的傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國(guó)的復(fù)興。我想這是一個(gè)貞下起元的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程將會(huì)很長(zhǎng)遠(yuǎn)。所謂勝殘去殺者百年也，我們剛剛處在這個(gè)過(guò)程的開(kāi)端。今天在座的朋友以及沒(méi)來(lái)的任重兄都是這個(gè)開(kāi)端的先行者，所以說(shuō)我首先要致敬。  

    我主要講三點(diǎn)意思：儒學(xué)首先是一個(gè)德性之學(xué)，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)講一下它的公共性。第三點(diǎn)講一下它的實(shí)踐性。時(shí)間有限，我就強(qiáng)調(diào)這三點(diǎn)。  
     
    首先是德性之學(xué)，或者說(shuō)德行之學(xué)。我想這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的內(nèi)圣之學(xué)，而是一個(gè)在個(gè)人身體力行中落實(shí)的修身之學(xué)，然后放之于整體的共同體中成就為一種經(jīng)世事功之學(xué)。我為什么要強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)呢？與儒生這個(gè)叢書(shū)主題有關(guān)，也與我們?cè)庥龅奈拿鲾挠嘘P(guān)。 
     
    今天這個(gè)社會(huì)，特別是我們見(jiàn)證的公共領(lǐng)域，如果打個(gè)比方，它有點(diǎn)微博化了。就是說(shuō)各種信息、知識(shí)、思想蜂擁而至，以一種混戰(zhàn)式的、帶點(diǎn)娛樂(lè)化的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谖⒉┥蠣?zhēng)吵攻擊，逞口舌之快。整個(gè)社會(huì)流行看客心態(tài)，鬧哄哄唱罷曲離散。而現(xiàn)實(shí)中各種敗德違道的現(xiàn)象屢屢挑戰(zhàn)人們的倫理底線，大家似乎又很無(wú)力。人們似乎很難很好地交流，很難形成文明的共識(shí)，較少見(jiàn)到躬行實(shí)踐的志士，更缺乏可以景從的權(quán)威或典范。政界、商界和知識(shí)界，莫不如此。但是一個(gè)真正的社會(huì)重建或者說(shuō)共同體重建，究竟應(yīng)該怎么做呢？ 
     
    從我們中華文明幾千年的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，儒家所提供的智慧恰恰是：從德性做起，以德行為根本，修身立己，然后逐漸擴(kuò)展、演化，改進(jìn)風(fēng)俗、重鑄禮樂(lè)，最后匯聚成政治社會(huì)變革。它的起點(diǎn)、它的根基在于德性德行。我想在這背后是中華文明關(guān)乎天人之際的一些真機(jī)愿力，歸總離不開(kāi)一個(gè)能近取譬的實(shí)踐踐履，最后形成一種氣象和人格的典范。從夫子溫良恭儉讓開(kāi)始就是如此，所至之邦多喜聞其言。乃至于傳統(tǒng)中相當(dāng)基層的鄉(xiāng)先生，維系一方風(fēng)教。這種德行機(jī)制是文明社會(huì)的根基，滋潤(rùn)著整個(gè)人群機(jī)體。當(dāng)下世界問(wèn)題重重，大家卻往往樂(lè)于斗智辨理，拉幫結(jié)派。儒生、儒者、士君子，這種強(qiáng)調(diào)德行踐履的公共角色無(wú)疑是急切需要的。在今后中國(guó)公共領(lǐng)域的言論與實(shí)踐空間中，我們應(yīng)該繼承儒家傳統(tǒng)的優(yōu)良稟性與智慧，以一種溫良、中道、宏毅的精神去對(duì)治當(dāng)下中國(guó)的暴戾、偏狹和浮躁。公共治理的智慧與技藝就是在這種德行精神中逐漸生長(zhǎng)的，此所謂“徒法不足以自行”也。我想這既是作為一個(gè)儒者的自勉和警醒，也是對(duì)于更廣泛意義上社會(huì)化和政治化過(guò)程的一個(gè)不可或缺的前提。這一點(diǎn)正是當(dāng)前知識(shí)精英、文化精英、政治精英最為缺乏的。 
     
    我現(xiàn)在因?yàn)橐恍┨厥鈾C(jī)緣，在北航和姚教授參與推動(dòng)了一個(gè)通識(shí)教育的實(shí)驗(yàn)。內(nèi)容之一就是所有大一文科生必修《論語(yǔ)》。我上課的時(shí)候，向同學(xué)們建議練習(xí)一個(gè)禮儀，就是向夫子像行禮。我并不強(qiáng)迫每個(gè)人都參加。但是基本上，一個(gè)班從一開(kāi)始就能有近三分之一的同學(xué)自愿參與其中。我想經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)學(xué)期，大部分同學(xué)都能夠有機(jī)會(huì)行禮。這里面蘊(yùn)涵了一種對(duì)德性之學(xué)（踐履）的期待和重視。我想對(duì)九零后或者是對(duì)未來(lái)更廣泛意義上的人群來(lái)說(shuō)，讓他體驗(yàn)敬畏、體會(huì)尊重、品味到德行信念在自己日常生活中的重要性，可能是比知識(shí)、比理性、比思辨更為重要的東西，一種或許為將來(lái)創(chuàng)造一種更好的公共氛圍、公共理則的實(shí)驗(yàn)和探索。這是第一點(diǎn)。  
     
    第二點(diǎn)是儒家的公共性。其實(shí)我們?nèi)寮业膫鹘y(tǒng)，在之前的故國(guó)文明中，雖然以一家面貌出現(xiàn)，實(shí)際上卻是承載了我們這個(gè)傳統(tǒng)、這個(gè)共同體的公共機(jī)制，發(fā)揮核心的公共機(jī)能。扼要來(lái)說(shuō)，儒者有開(kāi)放的心胸來(lái)消化吸收其他的學(xué)問(wèn)、知識(shí)和思想，無(wú)論這些是佛老，還是法家墨家諸子百家。從知識(shí)上如此，在社會(huì)上也是如此。它提供了對(duì)于各種經(jīng)濟(jì)精英、文化精英、政治精英以及職業(yè)群體的一種凝聚、整合、鑄造的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制也貫穿到地域、族群、信仰等等不同的層面。正是由此，才有“為生民請(qǐng)命”的宏愿，才能不斷實(shí)現(xiàn)“舊邦”與“新命”的結(jié)合轉(zhuǎn)換。無(wú)論漢儒、宋儒，還是明清儒者，都為這個(gè)公共性事業(yè)做出了自己的貢獻(xiàn)。 
     
    儒家在現(xiàn)代被意識(shí)形態(tài)化，或者被宗教化，這或許是現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中難以避免的一個(gè)過(guò)程。然而，自其真機(jī)愿力來(lái)說(shuō)，大儒者應(yīng)當(dāng)再次弘揚(yáng)儒家的公共品性，避免只是接受意識(shí)形態(tài)化或宗教式的處理。它必定還能在人心和公共治理機(jī)制上再度承載起凝聚共同體的重任，也就是再度完成“舊邦”與“新命”在現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)換結(jié)合?，F(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道，應(yīng)當(dāng)是在儒家為本的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上中道地吸收西方文明的積極經(jīng)驗(yàn)，尤其是后者的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型智慧。在這個(gè)意義上，我不斷重申儒家與自由主義、社會(huì)主義的會(huì)通，提倡儒家與自由主義的憲制會(huì)話。憲制構(gòu)造的現(xiàn)代奠定仍然是一個(gè)未決之解。從儒家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)本就是吾儒事業(yè)的新命，繼三代理想、漢宋立國(guó)之后的又一次挑戰(zhàn)。在這個(gè)意義上應(yīng)當(dāng)重視我所謂“憲政儒學(xué)”的傳統(tǒng)啟示。從自由主義來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到儒家關(guān)于憲政傳統(tǒng)的豐富智慧，在此基礎(chǔ)上接通西來(lái)視野，予以落實(shí)提升。當(dāng)下的儒家憲政主義能夠?yàn)楝F(xiàn)代中國(guó)的立國(guó)之道提供深遠(yuǎn)的動(dòng)力激勵(lì)機(jī)制，為政治轉(zhuǎn)型提供德行、智慧和技藝的保障。 
     
    要實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命，儒家要將道統(tǒng)理念落實(shí)為現(xiàn)代中國(guó)的公共信仰，為各種意識(shí)形態(tài)和宗教論述提供一個(gè)更為宏闊廣遠(yuǎn)的框架背景，凝聚現(xiàn)代國(guó)人的公是公非。儒家的自由主義、儒家的社會(huì)主義、儒家的宗教信徒能夠共享這一公共信仰（“大經(jīng)大法”）。此外，在學(xué)統(tǒng)上一方面重建經(jīng)世之學(xué)、義理、辭章之學(xué)的規(guī)模，另一方面積極融會(huì)現(xiàn)代西方傳來(lái)的各種學(xué)科知識(shí)，尤其是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等，促成其本土化，為中國(guó)轉(zhuǎn)型提供更為貼合的解釋與實(shí)踐謀劃。 
     
    第三點(diǎn)就是儒家的實(shí)踐性。歷史上儒家之所以生機(jī)不斷，在于道學(xué)代續(xù)，更在于知行合一。這一點(diǎn)我非常贊同剛才文明兄所講的一定要有“議程設(shè)置”的能力。不僅是發(fā)聲，不僅是主動(dòng)的發(fā)聲，而且是要做事，就是曾文正公一樣的做事之人。這一點(diǎn)要比知識(shí)、理性、信念更難，真正考驗(yàn)我們的信念愿力與智慧謀略。比如最近我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)社學(xué)社約的實(shí)驗(yàn)，想在城市社區(qū)推動(dòng)文化建設(shè)基礎(chǔ)上的社會(huì)自治。就需要各個(gè)層面上的人才，與地方官員、商人、普通百姓打交道。你的理念和道學(xué)如何能真正發(fā)揮影響力，最后帶動(dòng)社會(huì)社團(tuán)的良性運(yùn)作。這方面單純的學(xué)院心智或者理想的儒生信仰都不足以支撐。推而廣之，還是如《大學(xué)》所言，修齊治平，這是一套實(shí)踐的技藝，包括制度、謀略以及道學(xué)，都是儒者德行之義。今天的政治文化精英，尤其是知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)思考如何真正地內(nèi)在于民情民風(fēng)，予以改進(jìn)提升，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)解決之道。對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)促成一種儒家公民的公共品質(zhì)或公共人格。做到道器兼修，不僅在各自的職業(yè)社會(huì)領(lǐng)域成器成才，也能夠發(fā)展出優(yōu)良的公共素養(yǎng)，和而不流，爭(zhēng)以射禮。這是對(duì)于士君子傳統(tǒng)的光大和轉(zhuǎn)換。儒者、儒生，應(yīng)為此表率。 
     
    總而言之，德行之學(xué)、公共性和實(shí)踐性，是值此儒生再現(xiàn)之際我想表達(dá)的三點(diǎn)意思。希望與大家一起努力，為中國(guó)為天下恪盡我們的天職天命。 
     
     


【溫厲】儒生要有憂患意識(shí)與緊迫感 


儒生要有憂患意識(shí)與緊迫感 
溫厲 
（孔子2000網(wǎng)主編，北京青年政治學(xué)院東方道德研究所副研究員） 


    我首先要給大家道個(gè)歉，我稍微來(lái)晚了點(diǎn)?！叭迳膮病蔽仪皟商炷玫搅?，它可能是基本體現(xiàn)了這幾年儒家復(fù)興的一種狀況。這里確實(shí)要感謝任重兄，他今天沒(méi)有來(lái)，不僅僅是編這套書(shū)吧，本書(shū)中所體現(xiàn)的一些事件，他都是幕后的參與者，甚至是組織者。 
     
    我發(fā)言主要想談三點(diǎn)，第一點(diǎn)是儒生的名義問(wèn)題。我記得前幾年我們討論干春松先生一篇文章的時(shí)候，也提到了儒生這個(gè)概念的使用問(wèn)題。大家好像對(duì)此還有一點(diǎn)非議，覺(jué)得“儒生”是不是把儒家講低了。儒生在明代就是指生員，縣學(xué)等各級(jí)官學(xué)的生員。我們今天的用法更多地承用了漢人的講法，張祥龍先生剛才引司馬遷之語(yǔ)并給他作了一個(gè)精彩的界定，儒生就是知學(xué)知義之士，這非常好，讓我們對(duì)它有了一個(gè)基本的了解。儒生所指稱的范圍，應(yīng)該說(shuō)與傳統(tǒng)所謂“士”是相合的，我覺(jué)得可能用“儒生”這個(gè)詞更有親和力，不像“士”，顯得可望不可及。所以儒家如果以一個(gè)群體面貌出現(xiàn)在現(xiàn)世，還是用儒生更有親和力吧。 
     
    第二點(diǎn)講一講儒生的消亡與重生，我們今天的題目也是“儒生重現(xiàn)之歷史意義”。提到這個(gè)問(wèn)題，我想起了余英時(shí)先生借用的一個(gè)很形象的比喻，他用“丸之走盤(pán)”來(lái)形容儒家或者士這樣的群體，在科舉制廢止之后就消失了。就是說(shuō)就傳統(tǒng)來(lái)講，士在各個(gè)歷史時(shí)期有一些不斷的變化，不斷地?cái)嗔雅c延續(xù)這樣的形態(tài)，丸終究不曾越出于盤(pán)。但是余先生他認(rèn)為這可能是學(xué)界的一個(gè)共識(shí)吧，大家都認(rèn)為科舉制消亡了以后，士依托的制度土壤就不復(fù)存在了，所以他提到了士到知識(shí)分子、知識(shí)人的這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型。余先生這樣講，所呈現(xiàn)的既是一個(gè)歷史事實(shí)，它同時(shí)也包含了一種斷語(yǔ)，就是士向知識(shí)人的轉(zhuǎn)換。其實(shí)，如余先生曾經(jīng)指出了，這兩者之間不能劃等號(hào)，因?yàn)槭炕蛘呷迳?，無(wú)論我們用“知學(xué)知義”來(lái)界定他，還是用“志于道”來(lái)言說(shuō)他，其中都有一個(gè)價(jià)值信仰在其中，他是以如此之價(jià)值信仰為依托的一個(gè)群體。“知識(shí)人”則是一個(gè)中性的詞匯，雖然事實(shí)上“知識(shí)人”背后均有其價(jià)值依托，形形色色的價(jià)值依托，但兩者絕對(duì)不能劃等號(hào)。在今天我們?nèi)迳后w的重新出現(xiàn)，從歷史意義來(lái)講我覺(jué)得非常重要。首先它打破了儒家伴隨科舉制的消亡而消亡這樣一個(gè)被學(xué)界所“公認(rèn)”的歷史事實(shí)的判定，同時(shí)也為大家展現(xiàn)了不同于“知識(shí)人”的儒生群體。雖然在座的或文叢中文章的作者，其身份也同時(shí)多是“知識(shí)人”，但不能以“知識(shí)人”概括其志業(yè)，他們是儒家價(jià)值為信仰為依托的一個(gè)群體，參與當(dāng)下社會(huì)方方面面的建制，這個(gè)意義是非常重大的。 
     
    第三點(diǎn)我想講的是儒生所應(yīng)有的憂患意識(shí)或緊迫感。這里的憂患不是說(shuō)今天儒生所處的環(huán)境或者說(shuō)生態(tài)如何如何惡劣，其實(shí)，這二三十年來(lái)，儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念在社會(huì)與民間層面的復(fù)興可以說(shuō)更早，它是先行一步的。就是說(shuō)中國(guó)人經(jīng)歷了這么多年風(fēng)風(fēng)雨雨，百年風(fēng)風(fēng)雨雨的折騰，但是他的這套核心價(jià)值理念，其實(shí)并沒(méi)有變化，還是中國(guó)人的那個(gè)樣子。當(dāng)箍在他身上的外界強(qiáng)力減弱的時(shí)候，它的價(jià)值重生不可遏制，而儒生的重現(xiàn)，相對(duì)而言可以說(shuō)是滯后的。這應(yīng)該是一種正常的歷史現(xiàn)象，它體現(xiàn)了儒家作為一個(gè)文明體，一種強(qiáng)大的生命力，儒家價(jià)值即植根于廣土眾民之中。所以，我這里講的儒生憂患意識(shí)與緊迫感，就是指儒生盡快地融入到這樣一種社會(huì)文化、生活之中，回歸生活，就像傳統(tǒng)儒生所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧粯?。“人能弘道”，如果說(shuō)儒生的重現(xiàn)，使儒家從游魂無(wú)寄的狀態(tài)找到其體之所托，雖然尚顯羸弱。而儒生之融入社會(huì)生活，方能使儒家在現(xiàn)代世界最終落地生根。當(dāng)然，這里確實(shí)有很多問(wèn)題，前面幾位先生已經(jīng)講到了，我們現(xiàn)在面對(duì)的社會(huì)形態(tài)確實(shí)發(fā)生了很大的變化，這是擺在儒生面前的一個(gè)很重要的課題，比如說(shuō)家庭形態(tài)變化、城市化等等問(wèn)題，這些都是儒生融入生活所要解決的重要課題。 
     
    我就講這么幾點(diǎn)，謝謝大家！ 



【林桂榛】儒學(xué)的要義或精髓在“禮樂(lè)刑政” 
     
     
儒學(xué)的要義或精髓在“禮樂(lè)刑政” 
林桂榛 
（江蘇師范大學(xué)副教授） 
     
     
    感謝主持人秋風(fēng)老師，感謝在座諸位。前些天我來(lái)北京的中國(guó)音樂(lè)學(xué)院參加一次音樂(lè)考古學(xué)研討會(huì)，剛好通過(guò)任重先生等知道最近北京有若干儒學(xué)討論活動(dòng)。前天旁觀了一下北大哲學(xué)系建系一百周年慶典，昨天在清華旁聽(tīng)了一下“全國(guó)政治儒學(xué)與現(xiàn)代世界研討會(huì)”，今天有這么一個(gè)“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義暨《儒生文叢》出版座談會(huì)”，任重先生一通知，我也很樂(lè)意，就來(lái)參加了。我想談?wù)剝扇c(diǎn)感受，一是崇敬，二是共鳴，三是展望。 
     
    第一，是崇敬。為什么呢？因?yàn)閯偛藕枚嗬蠋煻家呀?jīng)談到出版《儒生文叢》這套書(shū)的確非常不容易，而且這套書(shū)有非常特別的價(jià)值。這種價(jià)值在于品牌的價(jià)值，不在于說(shuō)它一定有多么創(chuàng)新性學(xué)術(shù)或思想。作為一個(gè)品牌，作為一個(gè)群體，尤其是對(duì)于儒生這個(gè)群體來(lái)說(shuō)，自命“儒生”的出版物非常有涵義，也出版非常艱難。所以要感謝中國(guó)政法大學(xué)出版社李傳敢社長(zhǎng)，感謝劉明老師，感謝任重兄（雖然他今天有事沒(méi)來(lái)），包括在座的一些作者，包括策劃、編輯這部叢書(shū)的其他同仁。這部叢書(shū)，已出版的或策劃或規(guī)劃要出版的書(shū)，來(lái)得非常不容易。剛才諸位老師也談到這意味著“儒生”這個(gè)自覺(jué)的群體重新出現(xiàn)或再現(xiàn)，在反文滅儒歷史線索下，這確是非常了不起的事。所以我想對(duì)出版方、主編方及資助人等表示我的崇敬，崇高的崇，敬意的敬，這是第一點(diǎn)。 
     
    第二，是共鳴。我對(duì)剛才諸位老師所談到的內(nèi)容有共鳴，有同感。網(wǎng)上流傳撒切爾夫人在香港回歸中國(guó)大陸前說(shuō)過(guò)這么一句話：“你們根本不用擔(dān)心中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)在未來(lái)幾十年，甚至一百年內(nèi)，無(wú)法給世界提供任何新思想?！边@話是否真出現(xiàn)過(guò)，是否真是撒切爾夫人說(shuō)的，我不得而知。但說(shuō)世界不用懼怕中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)無(wú)法給世界提供思想，提供思想創(chuàng)造、思想貢獻(xiàn)，卻真是個(gè)理。我覺(jué)得剛才很多老師所談到的也是這樣一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)我們當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)生活里沒(méi)有思想的問(wèn)題，甚至說(shuō)我們解決不了我們自己的問(wèn)題。那么，作為中國(guó)歷史上一個(gè)文化主流、主干的儒家或儒學(xué)，是否應(yīng)該“推陳出新”出思想，是否能夠“與時(shí)偕行”理論上、思想上解決我們中國(guó)自己的問(wèn)題，這方面我與大家非常有共鳴，有同感。 
     
    這種問(wèn)題，出路在張岱年先生提過(guò)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，這是唯一的出路。10月中旬邯鄲有個(gè)研討會(huì)，研究荀子的，在座的干春松老師也參加了，荀子會(huì)上我提到一個(gè)文獻(xiàn)，張申府的，張申府就是張岱年的胞兄。張申府1930年代說(shuō)過(guò)這么一句話，我復(fù)讀一下：“現(xiàn)在中國(guó)，需要種種。而其中之一必是中國(guó)的哲學(xué)家。所謂中國(guó)哲學(xué)家者，一不是中國(guó)哲學(xué)史家。二也不是住在中國(guó)的治西洋哲學(xué)的人。三更不是抱殘守缺食古不化之倫。今日中國(guó)所最需要的中國(guó)的哲學(xué)家，必乃是有最新最切實(shí)的知識(shí)，認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的特色精義，而發(fā)揚(yáng)之，而踐履之，而參照中國(guó)的哲學(xué)，而指出中國(guó)未來(lái)應(yīng)走之路者?！边@句話出自張申府《續(xù)所思》，今見(jiàn)《張申府文集》第三卷第180頁(yè)。 
     
    張申府認(rèn)為中國(guó)最需要的不是純學(xué)究式研究中西哲學(xué)或哲學(xué)史的“學(xué)家”而是能融會(huì)貫通中西古今并能為中國(guó)未來(lái)指出光明道路的學(xué)者型思想家或思想家型學(xué)者。其實(shí)胡適談張申府、張岱年說(shuō)的問(wèn)題還要早，胡適1923-1925年所作《戴東原的哲學(xué)》其末段說(shuō)：“我們關(guān)心中國(guó)思想的前途的人，今日已到了歧路之上，不能不有一個(gè)抉擇了。我們走哪條路呢？我們還是‘好高而就易’，甘心用‘內(nèi)心生活’、‘精神文明’一類的揣度影響之談來(lái)自欺欺人呢？還是決心不怕艱難，選擇那純粹理智態(tài)度的崎嶇山路，繼續(xù)九百年來(lái)致知窮理的遺風(fēng)，用科學(xué)的方法來(lái)修正考證學(xué)派的方法，用科學(xué)的知識(shí)來(lái)修正顏元、戴震的結(jié)論，而努力改造一種科學(xué)的致知窮理的中國(guó)哲學(xué)呢？我們究竟決心走哪一條路呢？” 
     
    王國(guó)維1905年說(shuō)學(xué)問(wèn)在“償我知識(shí)上之要求而慰我懷疑之苦痛”。戴震年輕時(shí)就說(shuō)：“余嘗謂學(xué)之患二：曰私，曰蔽。世之欣于祿位從乎鄙心生者，不必掛語(yǔ)。若所謂事業(yè)顯當(dāng)世及文學(xué)道藝垂千古慕而企之，從乎私己之心生者也。儒者之學(xué)，將以解蔽而已矣。解蔽斯能盡我生，盡我生斯欲盡夫義命之不可已，欲盡夫義命之不可已而不吾慊志也。吾之行己要為引而極之當(dāng)世與千古而無(wú)所增，窮居一室而無(wú)所損。然則退之（韓愈）稱合于天云者，猶私之也。”荀子說(shuō)“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆”的是“俗人”，“逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺詩(shī)書(shū)，其衣冠行偽已同于世俗矣然而不知惡者，其言議談?wù)f已無(wú)所以異于墨子矣然而明不能分別，呼先王以欺愚者而求衣食焉得委積足以揜其口則揚(yáng)揚(yáng)如也，隨其長(zhǎng)子事其便辟舉其上客億然若終身之虜而不敢有他志”等的是“俗儒”，大罵賤儒、陋儒、散儒、俗儒等，大講“解蔽”、“正名”等。 
     
    去蔽與去私，那我們現(xiàn)在與未來(lái)的光明道路究竟在哪里？光明的前途在哪里？道路或前途靠自覺(jué)探索，所以我欽佩蔣慶老師的努力，他在理論上將傳統(tǒng)儒學(xué)也就是通常說(shuō)的宋明理學(xué)轉(zhuǎn)向了政治儒學(xué)，作了“心性儒學(xué)”與“政治儒學(xué)”的分判及“政治儒學(xué)”的標(biāo)舉或高揚(yáng)，這的確回到了儒學(xué)的要脈上。大小戴《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等記載孔子說(shuō)：“人道政為大。”就我們當(dāng)下這樣的中國(guó)生活而言，實(shí)際上最大的問(wèn)題是“政”問(wèn)題，是政治問(wèn)題。剛才康曉光老師，還有很多老師，都談到“政”這個(gè)問(wèn)題，“政”這個(gè)層面，我非常有共鳴。的確，人間最大的問(wèn)題是政治問(wèn)題，“人道政為大”，孔夫子說(shuō)得很在理。那么，蔣老師把這個(gè)儒學(xué)理論轉(zhuǎn)到政治儒學(xué)上，實(shí)際上抓住了孔子“人道政為大”的思想努力與人生努力。包括秋風(fēng)老師的《華夏治理秩序史》這樣的書(shū)，干春松老師《重回王道：儒家與世界秩序》這樣的書(shū)，范瑞平老師等《儒家憲政與中國(guó)未來(lái)》這樣的書(shū)，這樣的問(wèn)題層面或思想領(lǐng)域的關(guān)注，都抓住了這一點(diǎn)。當(dāng)然，蔣慶老師、康曉光老師等的儒學(xué)創(chuàng)見(jiàn)及儒政構(gòu)想是否恰當(dāng)或合理，是否有現(xiàn)實(shí)的生命力，這個(gè)可另外討論或保留意見(jiàn)，但“人道政為大”的儒家精神或孔子旨趣，卻是真實(shí)地把握和繼承了，這就是我的“共鳴”，這是第二點(diǎn)。 
     
    第三，是展望。儒家和自由主義者都關(guān)心人道之大，關(guān)心政治，但儒家、儒學(xué)和所謂的自由主義并不矛盾，至少我理解的孔子和自由主義并不矛盾。我是儒家立場(chǎng)，也是自由主義立場(chǎng)，而且是鐵桿的自由主義者，“自由”的言說(shuō)是有領(lǐng)域或?qū)ο蟮?，不是一切。丹尼爾·貝爾《資本主義文化矛盾》說(shuō)：“本人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是社會(huì)主義者，在政治上是自由主義者，而在文化方面是保守主義者?！比I(lǐng)域三主義沒(méi)有矛盾，完全可以兼通。《論語(yǔ)》里孔子說(shuō)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，《禮記》里孔子說(shuō)“儒有上不臣天子，下不事諸侯”，加之儒家的仁慈及寬容，儒家的責(zé)任與道義，真正的儒學(xué)就與自由主義天然同體。小處言之，個(gè)體的思想自由不為強(qiáng)力或強(qiáng)者所折服；大處言之，個(gè)體的人格獨(dú)立不為政權(quán)或權(quán)勢(shì)所屈服；自由主義的人權(quán)向度、人品向度也是如此。 
     
    “人道政為大”，我以為最能繼承和發(fā)展孔子政治儒學(xué)的是荀子，能夠很好地溝通現(xiàn)代問(wèn)題尤其是現(xiàn)代政治問(wèn)題并提供合理思路或方向的是荀子思想?！盾髯印ご舐浴氛f(shuō)：“天之生民非為君也，天之立君以為民也，故古者裂地建國(guó)非以貴諸侯而已，列官職差爵祿非以尊大夫而已?！边@話很好地闡釋了政府或官府的權(quán)力來(lái)源，也很好地闡釋了政府或官府的架設(shè)目的，這是先秦儒學(xué)理論上“民主”轉(zhuǎn)換的支點(diǎn)。荀子又反復(fù)強(qiáng)調(diào)治世需要“禮義法度”及“仁義法正”，強(qiáng)調(diào)“之所以為布陳于國(guó)家刑法者則舉義法”（《王霸》）、“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者雖博臨事必亂”（《君道》），這也是“法治”轉(zhuǎn)換的支點(diǎn)。這個(gè)“民主”轉(zhuǎn)換是《尚書(shū)》“民主”（作民主）與現(xiàn)代“民主”（民作主）的轉(zhuǎn)換，也即是“君主”宰制到“民主”宰制的轉(zhuǎn)換，是“官吏”本位到“民人”本位的轉(zhuǎn)換，而這個(gè)“法治”轉(zhuǎn)換是牧民性法治論到民主性法治論的轉(zhuǎn)換，這是荀子講“君”與“法”的最可貴之處。荀子“生民非為君，立君以為民”這話也被董仲舒、劉向等繼承和征引過(guò)?！秴问洗呵铩飞弦舱f(shuō)“天下非一人之天下也，天下之天下也”，這也或與荀子民主思想有關(guān)，《呂氏春秋》有些內(nèi)容出自荀子后學(xué)，這個(gè)清代人包世臣已經(jīng)說(shuō)了，《史記》說(shuō)呂不韋時(shí)“諸侯多辯士，如荀卿之徒著書(shū)布天下”，馬積高《荀學(xué)源流》也談及，有部分的道理。 
     
    儒學(xué)的要義是什么？我以為《樂(lè)記》說(shuō)的“禮樂(lè)刑政”四字最能概括，最能統(tǒng)攝。無(wú)論所謂的宋明心性儒學(xué)還是蔣慶老師近幾年標(biāo)舉的政治儒學(xué)，都在“禮樂(lè)刑政”四字范圍內(nèi)而且不如“禮樂(lè)刑政”全體而精當(dāng)?！稑?lè)記》主體出自荀子后學(xué)，出自荀子思想體系或荀子思想脈絡(luò)，這個(gè)肯定沒(méi)有問(wèn)題?！稑?lè)記》說(shuō)：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂(lè)刑政其極一也，所以同民心而出治道也。”又說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣?！卑l(fā)展儒學(xué)或儒家，要走荀子的道路，一要繼承和發(fā)展“禮樂(lè)刑政”的“刑政儒學(xué)”，二要繼承和發(fā)展“禮樂(lè)刑政”的“禮樂(lè)儒學(xué)”。 
     
    “禮樂(lè)刑政”的“刑”字本從“井”從“刂（刀）”，是井刂xíng而非開(kāi)刂xíng。開(kāi)刂xíng僅是刀戮，僅是刑法；井刂xíng是法律，是制度，“井”關(guān)涉秩序、條理，“刂”關(guān)涉禁限、處罰，井刂xíng包括了開(kāi)刂xíng的刑罰性之刑法，但又不等于、等同開(kāi)刀xíng的刑法?！岸Y樂(lè)刑政”的“政”，則包括經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)管理，首要就是民生事務(wù)，“足食，足兵，民信之矣”是“政”，“富之教之”也是“政”，《荀子·富國(guó)》曰：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政，彼裕民，故多余，裕民則民富……輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民?！庇终f(shuō)：“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開(kāi)其源，而時(shí)斟酌焉……必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下?！?nbsp;
     
    創(chuàng)造性發(fā)展“刑政儒學(xué)”，要契入的是荀子的民主思想或民主理論，要“法后王”，法當(dāng)今全球或古來(lái)世界的政治“后王”，擇善而從，不要盲目復(fù)古，不要抱殘守缺、食古不化地盲目“法先王”。創(chuàng)造性發(fā)展“禮樂(lè)儒學(xué)”，是要“因革損益”地建設(shè)、營(yíng)造中國(guó)的禮樂(lè)生活或禮樂(lè)生活的中國(guó)，就是要重視中國(guó)人生活的禮樂(lè)文明問(wèn)題。漢孔安國(guó)注《尚書(shū)》說(shuō)：“冕服華章曰華，大國(guó)曰大。”唐孔穎達(dá)注《左傳》說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華，華、夏一也。”禮樂(lè)是生活方式，是心靈安養(yǎng)，也是基礎(chǔ)秩序，是日常生活的文明；刑政是社會(huì)制度，是高層架構(gòu)，是種政治運(yùn)行、國(guó)體運(yùn)行的文明。前面有些老師也談到中國(guó)禮樂(lè)重建的問(wèn)題，我很贊同?！岸Y樂(lè)刑政”四維中，如果“刑政”最具政治性或官府性，最具道義性或公義性；那么“禮樂(lè)”就最具生活性或民間性，也最具神性、靈性及靈俗雜處的世俗性?！岸Y樂(lè)”能夠統(tǒng)攝諸心性與諸宗教，能夠統(tǒng)攝神秘主義生活，能夠統(tǒng)攝心靈超越之領(lǐng)域?！皩捜荼茸杂筛匾保A(chǔ)性；生活方式是多樣的，首先尊重對(duì)方而不侵犯對(duì)方，這本是自由主義的首義。而標(biāo)舉“禮樂(lè)儒學(xué)”，就無(wú)論祭祀祖先、圣賢、先烈以及基督教、佛教或其他宗教生活、神靈崇拜，都在“禮樂(lè)”的統(tǒng)攝范圍內(nèi)，都能被原始儒學(xué)理論、原始儒學(xué)思想所統(tǒng)攝。統(tǒng)攝宗教或神秘主義，這是“禮樂(lè)”之大！ 
     
    荀子說(shuō)“君子以為文而百姓以為神，以為文則吉，以為神則兇也”，“圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗，其在君子以為人道，其在百姓以為鬼事”。儒學(xué)或儒家要而且也能統(tǒng)攝基督教、佛教等，不過(guò)是“君子以為文百姓以為神”，“君子以為人道百姓以為鬼事”而已。因?yàn)槟艹缴耢`宗教，所以能統(tǒng)攝神靈宗教，無(wú)論這種神靈宗教是什么神靈或什么形態(tài)，只要它是正常的，尊重人權(quán)的，都尊重和統(tǒng)攝，都寬容和包容，“君子以為文百姓以為神”嘛，當(dāng)文化文明看，當(dāng)生活方式看！“禮樂(lè)儒學(xué)”不僅能統(tǒng)攝宗教，而且能統(tǒng)攝非宗教形態(tài)但又涉及神秘體驗(yàn)、超越體驗(yàn)的傳統(tǒng)心性儒學(xué)?？ㄎ鳡枴度苏摗氛f(shuō)：“無(wú)論從歷史上說(shuō)還是從心理學(xué)上說(shuō)，宗教的儀式先于教義，這看來(lái)已是現(xiàn)在公認(rèn)的準(zhǔn)則。”此即《禮記》孔子所謂“誦詩(shī)三百不足以一獻(xiàn)，一獻(xiàn)之禮不足以大饗”，所謂“爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”、“君子無(wú)敢輕議于禮”等。當(dāng)然，禮樂(lè)是有差異的，不同的地域文明、歷史文明、民俗文明有不同的禮樂(lè)，甚至有不同的具體精神指向，但精神尤其超越性精神都須依賴禮樂(lè)以維系，以生養(yǎng)。 
     
    “興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”心性須由乎禮樂(lè)，離乎禮樂(lè)的心性儒學(xué)則是類似禪宗化、道家化、墨家化的心性，是禪宗化、道家化、墨家化的儒學(xué)。禪宗佛教、基督教、道教的引入或感召魅力其實(shí)也首先靠其禮樂(lè)，靠宗教生活的禮樂(lè)儀式，教義、理論或許還是退而其次，卡西爾說(shuō)的就是這意思吧？孟子的心性儒學(xué)有神秘主義，講心性天命講精神超越又不重禮教樂(lè)教；墨子講兼愛(ài)心性又非禮非樂(lè)，講天志明鬼又非禮非樂(lè)。這就難免意高教浮、苗而不秀或玄虛無(wú)徑甚至南轅北轍，荀子所謂“猶欲之楚而北求之也”。孟子受當(dāng)時(shí)黃老思潮、墨家思潮影響，是戰(zhàn)國(guó)新儒學(xué)，打個(gè)比方或修辭，禪宗是思孟化的“佛學(xué)”，思孟則有“禪宗化的儒學(xué)”的味道，思維骨子都是本土的，古老的；理學(xué)是儒家化加黃老化（也就是道家化）再加禪宗佛學(xué)化的“道學(xué)”，理論骨干是道家；港臺(tái)新儒學(xué)（所謂“現(xiàn)代新儒學(xué)”、“第三期儒學(xué)”）是西方哲學(xué)化、西方本體論／形上論化的“儒家哲學(xué)”，理論主干是形而上學(xué)。他們都自命“道統(tǒng)”，但理論上、學(xué)統(tǒng)上與孔子相比卻都很不道地，很怪！孟子想發(fā)展儒學(xué)，想解決時(shí)世問(wèn)題，但不重視具體禮樂(lè)路徑或禮樂(lè)教養(yǎng)，也不重視具體的法度或政制建構(gòu)，只一味想通過(guò)善意念式心性來(lái)解決社會(huì)刑政問(wèn)題，解決求社會(huì)太平問(wèn)題，這是他的短處，這個(gè)康有為早講了；當(dāng)然神秘體驗(yàn)似的心性天道或心性天道推崇又是孟子思想理論的長(zhǎng)處，這個(gè)宋儒繼承和發(fā)展了，“第三期儒學(xué)”又繼承和發(fā)展了。孟子的禮樂(lè)刑政思想遠(yuǎn)不如荀子周全和深刻、透徹，宋儒或所謂“道學(xué)先生”也是如此。心性論不基于禮樂(lè)教養(yǎng)、禮樂(lè)門(mén)徑則必入游談玄想（史上如孔子一樣精通禮樂(lè)之術(shù)的大儒十分稀少），刑政論又缺乏民主建制之原則或方向，缺乏具體制度設(shè)置、制度創(chuàng)新（史上如鄭玄一樣精通法律之學(xué)的大儒就稀罕至極），如此則其儒學(xué)弊病一目了然。 
     
    孟子或宋儒也不是不談禮樂(lè)或要反對(duì)禮樂(lè)，但犯了“立乎大”的意念毛?。ㄒ饽钌洗蜣D(zhuǎn)，圖其意念上落實(shí)或落實(shí)意念），在儒學(xué)具體理論、具體傳播上缺乏孔子一樣的禮樂(lè)論建樹(shù)或禮樂(lè)建樹(shù)，也遠(yuǎn)不如荀子高明、扎實(shí)及弘廓、系統(tǒng)。古人所謂的“禮”本來(lái)就具有制度性，即使是民間的禮俗也具有西方法學(xué)所謂的“自然法”的地位或價(jià)值，最重要的人間“自然法”就是禮俗習(xí)慣嘛，就是民俗倫理等嘛。這個(gè)問(wèn)題，梁治平老師最有研究，他已經(jīng)有事先離席了，但我敬佩他的見(jiàn)地和研究。《管子》說(shuō)：“法出于禮，禮出于治。”《荀子》說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！薄抖Y記》又說(shuō)：“凡治人之道，莫急于禮?！倍Y樂(lè)的生活性、教養(yǎng)性、行為性、德性性不言而喻，故古人說(shuō)“禮者養(yǎng)也”、“禮者履也”，以禮教心，以履養(yǎng)性。 
     
    古典儒學(xué)的要義或精髓在“禮樂(lè)刑政”，儒學(xué)現(xiàn)代化或回應(yīng)現(xiàn)代生活的要路或門(mén)徑也在“禮樂(lè)刑政”。蔣慶老師分儒學(xué)為心性儒學(xué)、政治儒學(xué)，但十七八世紀(jì)的日本古學(xué)派就早于戴震地系統(tǒng)性澄清了原始儒學(xué)或完成了對(duì)盛行的宋道學(xué)之儒學(xué)的批判瓦解，比如荻生徂徠曾力辨儒家圣道、先王之道、孔子之道不過(guò)是“禮樂(lè)刑政”四維而已，徂徠《辨道》就說(shuō)“非離禮楽刑政別有所謂道者也”。這就明確恢復(fù)了原始儒學(xué)、孔子儒學(xué)的真相，也明確將漢、唐、宋、明等皴染、敘述、刻畫(huà)的孔子儒學(xué)予以撥亂反正、正本清源了，不再在孔子遠(yuǎn)之而不言或罕言的玄乎超越中自作聰明地求什么“道”，求什么“圣”，求什么孔子，而在世俗生活中求道，求治道，求孔子智慧。張申府說(shuō)“打倒孔家店，救出孔夫子”，李大釗、陳獨(dú)秀等說(shuō)反對(duì)“傀儡孔子”，正本清源很難，但很必要，如此孔子、孔子思想才能復(fù)活。 
     
    清理掩埋歷史的塵土或沙子，或清除涂抹歷史的墨水或水彩，或掀去傀儡或偽裝，要回到的是真孔子，要回到的是真孔子之道，孔子之道即“禮樂(lè)刑政”之道?！岸Y樂(lè)刑政”才是儒學(xué)、儒家最根本的東西，“禮樂(lè)刑政”理論、“禮樂(lè)刑政”思想才是儒家最根本最地道的理論、思想。中國(guó)需要重建“禮樂(lè)”之道，也需要再造“刑政”之道，不能再任其沉淪或荒廢。當(dāng)然這個(gè)重建或再造不是一味的原始復(fù)古，而是吸古更新又吐故納新，注入新的元素?fù)p益更化，正本清源、返本開(kāi)新獲得新的思想生命力、理論生命力。至于要注入什么該新強(qiáng)調(diào)的元素，比如刑政儒學(xué)的民主性、公義性原則，比如禮樂(lè)儒學(xué)的儀式性、精神性原則，其實(shí)這都并非是含渾不清的，于此不過(guò)是“唯上智下愚不移”而已。 
     
    一個(gè)光明的禮樂(lè)中國(guó)需要儒家貢獻(xiàn)智慧，一個(gè)光明的刑政中國(guó)需要儒生貢獻(xiàn)力量。柏拉圖《理想國(guó)》末段說(shuō)：“讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)償?shù)臅r(shí)候。”我不信創(chuàng)世游魂之鬼神，也不信形上論的什么超絕本體，但我相信堅(jiān)持上行腳步而追求正義和智慧的就是儒者，就是真儒?！叭四芎氲?，非道弘人。”只要正義者、智慧者努力，張申府說(shuō)的“中國(guó)未來(lái)應(yīng)走之路”遲早會(huì)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)志士仁人能正義而智慧地解決中國(guó)的問(wèn)題，這就是為東方創(chuàng)造思想，也是為世界創(chuàng)造思想，這是于儒學(xué)的展望，也是于儒家的愿望。 
     
    就說(shuō)這么幾點(diǎn)，供大家參考和批評(píng)，謝謝大家！ 
     
    ［附語(yǔ)］儒學(xué)所關(guān)注、關(guān)懷、討論的問(wèn)題向有廣泛性和深刻性。儒學(xué)在宇宙領(lǐng)域、人類生活領(lǐng)域以及人類生活領(lǐng)域內(nèi)的思想精神領(lǐng)域這三大構(gòu)成上享有它廣泛而深刻的“世界性”（普遍性），并且兩千余年的歷史發(fā)展中，它的空間傳播和生活滲透也的確是“世界性”的。如何回應(yīng)全球浪潮（全球化）和生活方式的轉(zhuǎn)變（城市化），已經(jīng)是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)生的根本困境；而“因革損益”地發(fā)展儒學(xué)和“舊邦新命”地振興儒學(xué)文化已是儒學(xué)和儒學(xué)文化的基本使命。故置身于世界與投身于生活的儒學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)菁華的傳承與海外思想文明的汲取并轉(zhuǎn)換成自我話語(yǔ)（消化之），是儒學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。 ——《儒學(xué)的世界性與世界性的儒學(xué)》摘要，全文見(jiàn)2004-11-16孔子2000.com網(wǎng)＞林桂榛文集、2004-12-28《光明日?qǐng)?bào)》版8、2005年第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、《人文論叢》2006年卷 
     
     
     
【干春松】成立儒家組織的必要性 
     
     
     
成立儒家組織的必要性 
干春松 
（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授） 

    聽(tīng)了前面這么多人的說(shuō)法，我今天就說(shuō)說(shuō)關(guān)于成立儒家組織必要性的問(wèn)題。傳統(tǒng)的儒家彌散于社會(huì)組織之中，但是近代以來(lái)儒家跟社會(huì)制度剝離以后，出現(xiàn)了一個(gè)很大的危機(jī)，所以康有為就想要建立孔教會(huì)和其他的一些組織性的機(jī)構(gòu)。目的很明確：是要應(yīng)對(duì)在新的社會(huì)形勢(shì)下，儒家組織缺乏所導(dǎo)致儒家在現(xiàn)實(shí)中存在和發(fā)展的障礙問(wèn)題，所以他設(shè)想中孔教會(huì)，既是一個(gè)教會(huì)，也是一個(gè)準(zhǔn)政黨性的組織。這在他和陳煥章的信中就有一個(gè)明確的說(shuō)法。 
     
    今天，我們說(shuō)要建立起儒家的組織，也是基于現(xiàn)實(shí)的需要。當(dāng)下學(xué)術(shù)性的儒家組織已經(jīng)很多了，比如人民大學(xué)也有孔子研究院，也有國(guó)際儒聯(lián)，我自己也參與中華孔子學(xué)會(huì)的工作。從實(shí)際的效果看，這樣的一些組織，在學(xué)術(shù)上發(fā)揮的作用還是可以的。但是其實(shí)它基本上不能參與到真正的儒生事業(yè)的復(fù)興。 
     
    我現(xiàn)在提出組織建設(shè)的必要性，主要是從兩個(gè)角度，一個(gè)是自建組織，可以是個(gè)NGO，可以是儒教協(xié)會(huì)。我覺(jué)得宗教身份的存在，是一個(gè)很有必要的或者說(shuō)甚至是最先實(shí)現(xiàn)的一個(gè)可能性存在，當(dāng)然NGO也是完全可能的。但是，到底是宗教的方式還是別的方式，協(xié)會(huì)也好，不能把它變成又一個(gè)新的學(xué)術(shù)組織。既然儒生已經(jīng)重現(xiàn)了，有一個(gè)組織的話會(huì)更有利于擴(kuò)大，這是自建的組織。第二就是借助別的組織。我覺(jué)得在現(xiàn)有的組織內(nèi)尋求一種存在的可能性，是一個(gè)特別值得思考的問(wèn)題，這中間空間很大。 
     
     
【姚中秋】培養(yǎng)實(shí)踐主體，構(gòu)建儒家式社會(huì)秩序 

培養(yǎng)實(shí)踐主體，構(gòu)建儒家式社會(huì)秩序 
姚中秋 
（北京航空航天大學(xué)教授） 

    這次會(huì)議的主題“儒生重現(xiàn)之文化、歷史意義”，最初是我確定的。儒生的重現(xiàn)，剛才各位都談到了它的歷史性意義。我覺(jué)得非常重要的是，儒生重現(xiàn)，確實(shí)在中國(guó)社會(huì)塑造了一個(gè)文化政治的主體。也就是說(shuō)，一個(gè)現(xiàn)代的儒家社會(huì)秩序的建設(shè)事業(yè)已經(jīng)開(kāi)始了，因?yàn)?，我們現(xiàn)在找到了一個(gè)實(shí)踐的、行動(dòng)的主體，讓儒家具有了實(shí)踐的、行動(dòng)的能力。 
     
    我認(rèn)為，這就是我們跟港臺(tái)新儒家很大的不同。這些先賢當(dāng)然做出了非常偉大的貢獻(xiàn)，延續(xù)了中華文明的文脈。但是，他們主要還是從知識(shí)上努力，從信念和價(jià)值上守護(hù)了儒家文明、中國(guó)文明。知識(shí)就是他們的實(shí)踐，他們?cè)谏鐣?huì)、政治等領(lǐng)域中，基本上沒(méi)有實(shí)踐。比如，他們沒(méi)有參與八十年代以來(lái)臺(tái)灣的轉(zhuǎn)型。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，學(xué)院化的儒學(xué)在臺(tái)灣逐漸邊緣化了。 
     
    最近大陸這一撥的儒家復(fù)興或者是說(shuō)興起，更多的是實(shí)踐性力量、實(shí)踐性主體的重建。這一點(diǎn)，蔣慶先生居功至偉。他提出的儒教思想、政治儒學(xué)思想，直接就是把儒生綿延了幾千年的實(shí)踐意識(shí)喚醒了。因此，大陸這一波儒家，與港臺(tái)新儒家的氣質(zhì)完全不同，理論范式也大不相同。 
     
    當(dāng)然，當(dāng)代大陸儒家之實(shí)踐形態(tài)是多種多樣的?，F(xiàn)在我們也都看得非常清楚，有教育領(lǐng)域的實(shí)踐，有基層社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，還有政治的實(shí)踐，至少是有這方面的努力。當(dāng)然，還有非常重要的商業(yè)領(lǐng)域的實(shí)踐。有很多商人去拜訪蔣先生，他們其實(shí)也不懂政治儒學(xué)，但是，他們看到了一種令人感動(dòng)的儒家的精神，他們也隱約看到，這種精神對(duì)中國(guó)社會(huì)秩序的構(gòu)建是非常重要的力量。 
     
    在這種情況下，我們需要更深入地思考、更準(zhǔn)確地界定自己的身份。接下來(lái)還面臨一個(gè)問(wèn)題，這樣一個(gè)有非常強(qiáng)烈的儒家信仰的群體，跟普通的現(xiàn)代社會(huì)的其他成員之間，又是一個(gè)什么樣的關(guān)系？我們?nèi)绾稳ヌ幚磉@樣的關(guān)系？這個(gè)問(wèn)題是我們現(xiàn)在需要考慮的，我們強(qiáng)化自己的角色認(rèn)同的同時(shí)，也要思考如何去教化如何去重建整體的社會(huì)秩序，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，我們必須都同時(shí)考慮。 
     
    最近我對(duì)后面一個(gè)問(wèn)題有所考慮，簡(jiǎn)單地跟大家匯報(bào)一下。我們用一個(gè)什么樣的詞來(lái)描述我們自己，這首先就是一個(gè)問(wèn)題。這套叢書(shū)用的“儒生”之名，我一般現(xiàn)在對(duì)別人自稱“儒者”。當(dāng)然，還有社團(tuán)叫“儒士社”。有些朋友自稱“儒教徒”。這些說(shuō)法并存，有它的理由。也許，通過(guò)干春松教授所說(shuō)的成立組織的方式，逐漸分出類別，每個(gè)人都可以戴上一個(gè)合適的帽子，形成一個(gè)系統(tǒng)。這還是有一定的必要性的。安上一個(gè)名字本身并不是為了一個(gè)名字，而是我們究竟采取什么樣的方式來(lái)重建一個(gè)現(xiàn)代的儒家社會(huì)秩序。 
     
    我自己最近一直在想，我們現(xiàn)在的處境或者說(shuō)我們現(xiàn)在所面臨的使命，跟董仲舒、跟二程、朱子完全是一樣的：都經(jīng)歷了一次大的禮崩樂(lè)壞，秩序崩潰之后要重建秩序。而且，我堅(jiān)信，中國(guó)未來(lái)的良好的秩序一定是儒家的秩序，不可能是任何其他秩序。當(dāng)然，與以前的儒家社會(huì)秩序相比，會(huì)有很大的變化，我們將要建立起來(lái)的這樣一個(gè)儒家秩序，跟漢儒曾經(jīng)建立起來(lái)的漢晉秩序會(huì)有所不同，跟程朱建立起來(lái)的宋明秩序也會(huì)有所不同，它會(huì)是一個(gè)現(xiàn)代的秩序，同時(shí)一定是一個(gè)儒家的秩序。 
     
    問(wèn)題就來(lái)了，這個(gè)秩序究竟是什么，需要我們做一個(gè)非常深入的思想上的努力。蔣先生帶了頭，我們大家都在跟進(jìn)，做這樣的工作。這是學(xué)術(shù)上的工作和挑戰(zhàn)，不知道蔣先生有沒(méi)有計(jì)劃，系統(tǒng)地解經(jīng)？ 
     
    接下來(lái)，我覺(jué)得最為重要的還是實(shí)踐，我們?nèi)绾稳?shí)踐?，F(xiàn)代社會(huì)確實(shí)和漢代和宋代社會(huì)都有很大的不同，最大的區(qū)別是剛才大家都談到的城市化。所以，最近兩年，我在思考儒家的實(shí)踐問(wèn)題，基本上已放棄思考農(nóng)村。在農(nóng)村重建儒家秩序，當(dāng)然有效果，但必然事倍功半。因?yàn)?，目前中?guó)已經(jīng)有一半人生活在城市，再過(guò)二十年，中國(guó)人百分之八十都會(huì)在城市居住。所以，我們這一輪的儒家社會(huì)秩序重建，根本在城市，而這是以前的儒家從來(lái)沒(méi)有遇到的。人們以前都是在鄉(xiāng)村社會(huì)生活，儒家重建秩序的著眼點(diǎn)都在鄉(xiāng)村社會(huì)。那么，在一個(gè)城市社會(huì)如何建立一個(gè)儒家式的現(xiàn)代社會(huì)秩序，這是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)。 
     
    我也堅(jiān)信，城市社會(huì)要建立的秩序也一定是儒家秩序，它必然是這樣的。最近我們做了一些事情，接觸了一些基層社會(huì)的管理者，還有居民，他們確實(shí)都有非常強(qiáng)烈的需求，比如說(shuō)一些街道辦的負(fù)責(zé)人說(shuō)，這個(gè)社會(huì)全壞了、全亂了，其他什么辦法都不行，居民一讀《弟子規(guī)》，就好一點(diǎn)。他覺(jué)得，這確實(shí)有效果。這就要求我們現(xiàn)在要思考一個(gè)非常重大的問(wèn)題：儒家如何進(jìn)入基層，尤其是進(jìn)入城市的基層社區(qū)。這是一個(gè)特別重要的問(wèn)題。當(dāng)然，要進(jìn)入，就需要一批行動(dòng)者，這也是現(xiàn)在困擾我們的一個(gè)問(wèn)題，我們?nèi)绾握业竭@么一批行動(dòng)者。 
     
    回到我關(guān)于儒生這個(gè)概念的理解，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在需要一個(gè)儒生群體或者說(shuō)儒士群體。這個(gè)群體有不同的層次，以前傳統(tǒng)中國(guó)儒家社會(huì)秩序也是以多層次的儒生群體做為其骨干的。最高的一個(gè)層次，比如說(shuō)蔣先生，是賢人。他有一些弟子，或許可以叫做士君子，那是比較高級(jí)的，他要傳承學(xué)問(wèn)，指導(dǎo)這個(gè)社會(huì)，他是這個(gè)社會(huì)精神的象征。中間有一個(gè)層次非常重要，也即紳士群體，他是在社會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)的治理著，他可能是商人、教師，或者甚至是官員。他們并沒(méi)有系統(tǒng)儒家學(xué)理上的訓(xùn)練，也不研究經(jīng)學(xué)、儒學(xué)，但具有一定的儒家信仰，信奉儒家價(jià)值?，F(xiàn)在重建儒家社會(huì)秩序，核心是培養(yǎng)這樣一群人。因?yàn)?，我們這些人沒(méi)有辦法直接跟販夫走卒打交道，你講的話語(yǔ)體系，他們聽(tīng)不懂。所以，我們現(xiàn)在考慮的重點(diǎn)，是養(yǎng)成儒家價(jià)值滲透到社會(huì)中的中介群體，也即紳士群體。他們比較自覺(jué)地接受儒家價(jià)值，轉(zhuǎn)身來(lái)在自己的社會(huì)治理實(shí)踐中，教化普通民眾。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)信奉儒家價(jià)值的紳士群體正在慢慢形成，其實(shí)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，在各地都能看到，大學(xué)里面、研究機(jī)構(gòu)都能看到。 
     
    我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)加大這方面的力度。當(dāng)代儒家的使命是重建儒家式社會(huì)秩序。這一使命所決定的核心議題就是培養(yǎng)一群在社會(huì)治理現(xiàn)場(chǎng)的紳士，教化企業(yè)家、政府的官員尤其是退休的官員，成為信奉儒家價(jià)值的紳士。在社區(qū)里，在企業(yè)中，在各級(jí)政府，他們按照儒家價(jià)值進(jìn)行社會(huì)治理。如果有這么一個(gè)機(jī)制，這們一樣人越來(lái)越多，由他們來(lái)以身作則或者進(jìn)行教化，進(jìn)行社會(huì)治理，那么，一個(gè)儒家式的現(xiàn)代社會(huì)秩序就有可能慢慢形成。 

 


     
     
【陳明】儒生對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題要有準(zhǔn)確的把握 


儒生對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題要有準(zhǔn)確的把握

陳明（《原道》主編，首都師范大學(xué)儒教研究中心主任） 



    很高興參加今天的討論會(huì)，我主要想談五方面問(wèn)題。 
     
    第一，復(fù)興儒家的意義。簡(jiǎn)單講，一是儒家思想在歷史上地位重要，已經(jīng)深深滲透到國(guó)人的日常生活?，F(xiàn)在影響式微不絕如線，固然有時(shí)代變遷思想與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)性下降有關(guān)，同時(shí)意識(shí)形態(tài)打壓和認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)也有一定關(guān)系?，F(xiàn)在社會(huì)空間擴(kuò)展活力恢復(fù)，儒家的許多意義價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，呼吁復(fù)興，實(shí)際是要求恢復(fù)某種常態(tài)。再一個(gè)，全球化時(shí)代在經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，文化認(rèn)同的問(wèn)題也變得突出，于是復(fù)興儒教應(yīng)對(duì)文明沖突的主張也就應(yīng)運(yùn)而生。儒教與民族建構(gòu)、儒教與國(guó)家建構(gòu)的問(wèn)題都是大問(wèn)題，但我們應(yīng)該開(kāi)放的建設(shè)性的去理解，因?yàn)榻裉爝@些問(wèn)題在條件和內(nèi)涵以及目標(biāo)上都與以往有了相當(dāng)大的不同。05年我在社科院辦儒教研究中心的時(shí)候就說(shuō)儒教需要的是重建而不是復(fù)興。重建意味著沒(méi)有模板可供仿照，意味著較多的反思與調(diào)整。這實(shí)際更難也更重要。 
     
    第二，儒家思想的普及狀況。有評(píng)論者認(rèn)為，“在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，歷代識(shí)字率都非常低下，遠(yuǎn)不如當(dāng)今，而且孔子也說(shuō)‘禮不下庶人’，可見(jiàn)普通人懂得儒家的不多。而在當(dāng)今中小學(xué)教材中就有儒家的文章，從這個(gè)角度講，當(dāng)今社會(huì)的人更多知道儒家的”，他們由此認(rèn)為今天儒家思想比傳統(tǒng)社會(huì)更加普及。在我看來(lái)，禮不下庶人就意味著普通人不懂儒學(xué)？儒學(xué)講的都是倫常日用之道，愚夫愚婦都不言而喻。普及不普及，不是一個(gè)知識(shí)論問(wèn)題，懂不懂與信不信、行不行不是一回事。儒家思想是文化，是要認(rèn)同和實(shí)踐，要內(nèi)化于心落實(shí)于行才能充實(shí)生活滋養(yǎng)生命。圣賢不我欺，試著做一點(diǎn)，定會(huì)有收獲，或多或少。評(píng)論者這段話邏輯和知識(shí)上都問(wèn)題多多，叫人沒(méi)法看懂。現(xiàn)在批儒家的人多半都是這種情況，不值一提。 
     
    第三，儒家對(duì)于中國(guó)的意義。蔣慶先生在“儒生文叢”總序中寫(xiě)道：“中國(guó)五千年之大變局，未有甚于中國(guó)之無(wú)儒生也！中國(guó)之無(wú)儒生，非特儒家價(jià)值無(wú)擔(dān)當(dāng)，且中國(guó)國(guó)性不復(fù)存；中國(guó)國(guó)性不復(fù)存，中國(guó)淪為非驢非馬之國(guó)矣；中國(guó)淪為非驢非馬之國(guó)，中國(guó)之慧命又何所寄乎！”漢族之為漢族，與漢朝聯(lián)系在一起，是對(duì)戰(zhàn)國(guó)七雄的齊人、楚人、秦人的替代。所以，漢族在當(dāng)時(shí)具有國(guó)族的意義，而不只是一個(gè)ethnic概念——今天它與藏族、回族等概念并列是另一回事。漢朝的特征是霸王道雜之。有霸道才有中國(guó)的統(tǒng)一，有王道才有社會(huì)的整合，而王道的主要內(nèi)容就是儒家思想的制度化和教化。所以，儒家對(duì)于中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)是有很大影響的。在今天，在現(xiàn)代性語(yǔ)境和多元族群環(huán)境里我們同樣面臨著國(guó)家建構(gòu)和國(guó)族建構(gòu)的問(wèn)題，儒家仍然無(wú)法成為旁觀者而必須有所承擔(dān)。但簡(jiǎn)單回到古人那里顯然是不行的。文叢中的這段話點(diǎn)出了儒生的重要性，但對(duì)儒生應(yīng)該如何面對(duì)如何承擔(dān)卻沒(méi)有述及。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這里的國(guó)性問(wèn)題就需要好好斟酌。雖然有儒教中國(guó)之說(shuō)，但在現(xiàn)代語(yǔ)境里，政教分離，宗教平等，以儒教為中國(guó)這個(gè)多元族群國(guó)家的國(guó)性，是會(huì)有很大問(wèn)題的。 


        這方面外界比較熟悉的是蔣慶、康曉光的觀點(diǎn)。主編任重這里似乎也是以此為論據(jù)。國(guó)性問(wèn)題必須首先與法律和政治制度聯(lián)系起來(lái)談，與公民社會(huì)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)談。周公制禮作樂(lè)首先是一種政治性的制度安排。既然從制度角度談儒家禮樂(lè)那就要回到政治的平臺(tái)和邏輯，就要折中于正義的原則與現(xiàn)實(shí)力量-利益的平衡點(diǎn)。儒家文化應(yīng)該也可以為當(dāng)代中國(guó)政治制度的建設(shè)發(fā)揮較多作用，但這并不意味著作為一個(gè)文化系統(tǒng)的儒家就應(yīng)該享有特殊的法律地位，就像漢族并不因?yàn)槠鋼碛休^大規(guī)模就可以壟斷中華民族之名。中國(guó)性固然要反映歷史，但更要反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)愿景。 


       第四，儒家在歷史上的變遷。有學(xué)者認(rèn)為，孔孟的儒家是思想的儒家，學(xué)術(shù)上的儒學(xué)，后來(lái)的儒學(xué)是政治儒學(xué)，我不太同意這種觀點(diǎn)。作為影響中國(guó)兩千多年的最重要的思想，儒家六經(jīng)乃先王政典。世衰道微禮崩樂(lè)壞，孔孟周游列國(guó)希望使動(dòng)蕩的社會(huì)恢復(fù)秩序但勢(shì)莫能挽，于是只能將先王的理念自己的理想加以整理書(shū)于竹帛傳諸門(mén)人以俟來(lái)者。顯然這不是學(xué)術(shù)儒學(xué)一詞可以概括描述的。漢武帝意識(shí)到馬上打天下不能馬上治天下，于是只有與社會(huì)和解、與儒家合作，在霸道的制度結(jié)構(gòu)中引入王道因素，是施政趨于合理社會(huì)走向和諧而成就有漢的文治武功奠定中國(guó)的基本格局?？梢?jiàn)儒家思想一直是實(shí)踐性很強(qiáng)的。而它之所以能夠發(fā)揮這種作用獲得這種地位，并不是因?yàn)榈弁鯇?duì)它有什么偏好甚至也不能簡(jiǎn)單說(shuō)它就是真理，而是因?yàn)樗巧鐣?huì)認(rèn)可的價(jià)值是社會(huì)意志的表達(dá)者。 


        儒學(xué)儒家在歷史上的變遷也需要從它與社會(huì)的內(nèi)在勾連、從社會(huì)與朝廷（王權(quán)）的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)才可以解釋清楚。例如魏晉玄學(xué)就是因?yàn)橥鯔?quán)在內(nèi)部和外部的動(dòng)蕩中被削弱，由世家大族成為支撐社會(huì)的主導(dǎo)力量，于是主張“貴無(wú)”、“獨(dú)化”而表現(xiàn)出與漢代經(jīng)學(xué)“屈民以伸君”完全不同的政治風(fēng)格。宋代，太祖立下不殺士大夫、與士大夫共治天下的祖制，儒士大夫的地位得到保障，儒家的政治關(guān)注集中到行政事務(wù)和帝王人格教導(dǎo)上，于是孟子升格，心性之學(xué)大盛。近代，變法維新以應(yīng)對(duì)西方?jīng)_擊，創(chuàng)制立法的今文經(jīng)學(xué)成為主流。等等等等。 


        今天的儒學(xué)會(huì)如何變？變得好不好？要看今天的儒生對(duì)當(dāng)下的問(wèn)題是否有準(zhǔn)確的把握？是否有恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)之方。 


        第五，儒學(xué)對(duì)于當(dāng)下生活的適用。儒學(xué)誕生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，而當(dāng)今社會(huì)，人們的生活環(huán)境和生存狀態(tài)發(fā)生了變化，我們需要思考，儒學(xué)如何對(duì)當(dāng)下的生活起作用？儒學(xué)在今天，是否仍舊適用？又或者有什么樣的變化？在我看來(lái)，堅(jiān)持思想價(jià)值的普遍性、絕對(duì)性是有必要的。但是，基于這些思想價(jià)值做出的問(wèn)題解決方案卻是歷史性的，屬于所謂因病立方，這卻不必也不能照方抓藥生吞活剝?？鬃颖救司捅蛔u(yù)為“圣之時(shí)者”。例如他講為政的最高境界是博施廣濟(jì)，這是仁是圣，但如何博施如何廣濟(jì)卻沒(méi)有執(zhí)著沒(méi)有定于一。 


        由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工業(yè)化、生活都市化、思維理性化，這意味著儒家的很多命題觀念都會(huì)失效，需要法圣人之所以為法重新制作。儒學(xué)發(fā)展的每一新階段都與一些大師的努力分不開(kāi)，董仲舒、王弼、朱熹、康有為都是這樣的人物。從文叢的記錄來(lái)看，主要的聲音還是復(fù)興，重建與再造的意識(shí)還不明顯。但我相信不久的將來(lái)一定會(huì)出現(xiàn)。 




【蔣慶】儒生歸來(lái) 


儒生歸來(lái) 
蔣慶 
（陽(yáng)明精舍山長(zhǎng)） 



    非常遺憾，這套叢書(shū)的實(shí)際編輯者和功勞最大的人沒(méi)有來(lái)，這套叢書(shū)的出版要感謝任重君，他是這套叢書(shū)的實(shí)際主編，還要感謝為這套叢書(shū)出了力的許多朋友們，當(dāng)然，也要感謝傳敢兄、感謝中國(guó)政法大學(xué)出版社，出了這樣一套好書(shū)。 
     
    我們這個(gè)座談會(huì)的主題是：儒生重現(xiàn)之文化歷史意義，我想這是一百年來(lái)中國(guó)第一次有生命力的一個(gè)詞——“儒生”——現(xiàn)在正式出現(xiàn)公開(kāi)的出版物中，并且在北京為這個(gè)詞的出現(xiàn)召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議。這是一百年來(lái)第一次！這一百年來(lái)儒家的命運(yùn)，剛才大家都講了，是全方位崩潰，儒家全方位崩潰的一個(gè)特點(diǎn)就是“儒生”這個(gè)承載儒家價(jià)值的群體消失了。我們知道：儒家價(jià)值是靠人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)?，先儒所謂“道由人傳”即是此義。中國(guó)百年來(lái)承載儒家價(jià)值的群體都消失了，信奉儒家價(jià)值的人都沒(méi)有了，社會(huì)上哪里還有人來(lái)承擔(dān)“往圣之道”呢？所以，我們說(shuō)“儒生”重現(xiàn)的歷史文化意義是一百年來(lái)“儒生”第一次通過(guò)這套“儒生文叢”的方式集體地向社會(huì)展示：中國(guó)現(xiàn)在重新出現(xiàn)了一群活著的信奉儒家價(jià)值的“儒生”，他們的思想、他們的訴求就展現(xiàn)在這套從書(shū)的中。這是“儒生”這一儒家群體在中國(guó)消失一百年后的第一次重現(xiàn)！所以說(shuō)，“儒生”在當(dāng)今中國(guó)重新出現(xiàn)有力地說(shuō)明了儒家在當(dāng)今中國(guó)并沒(méi)有死，當(dāng)今中國(guó)通過(guò)“儒生”群體的出現(xiàn)證明了儒家開(kāi)始獲得了新生。 
     
    陳明剛才講到了美國(guó)漢學(xué)家艾愷寫(xiě)了一本《梁漱溟傳》，副標(biāo)題是“最后的儒家”，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)副標(biāo)題要改寫(xiě)了，因?yàn)槿寮彝ㄟ^(guò)“儒生”群體的重現(xiàn)獲得了新生。今天我們追昔撫今，心中充滿無(wú)限的感慨！徐復(fù)觀先生晚年時(shí)弟子問(wèn)他，你這一輩子做的是什么事，他說(shuō)他一輩子做的事就是給孔子披麻戴孝，為孔子守靈。他們當(dāng)時(shí)身處天崩地裂的反儒時(shí)代，心境無(wú)限的悲涼，因?yàn)槿寮以谥袊?guó)他們看不到任何希望。時(shí)至今日，看到“儒生”重現(xiàn)于中國(guó)大地，使我想到“儒生”在全盤(pán)反傳統(tǒng)時(shí)代的生存狀況。康有為晚年，大概民國(guó)十幾年，在上海辦天游學(xué)院，他有一個(gè)學(xué)生叫俞偉臣，是浙江上虞人，跟他學(xué)了兩年儒家。俞偉臣當(dāng)時(shí)寫(xiě)了本名為《六期政策》的小冊(cè)子，認(rèn)為中國(guó)不治，在孔道式微；欲救中國(guó)，必倡孔教。后來(lái)康有為去世，全中國(guó)反孔廢儒日愈激烈，俞偉臣看不到任何希望，天昏地暗，舉國(guó)病狂，非圣無(wú)法，于是悲憤至極，抱著孔子的牌位跳東海自盡，為儒家獻(xiàn)出了自己年輕的生命。他才22歲?。∶看我幌氲竭@件事我心里就很難受……很不舒服……（數(shù)度哽咽），現(xiàn)在我們“儒生”這個(gè)群體出現(xiàn)了，回想當(dāng)年為儒家獻(xiàn)出生命的年輕“儒生”，我們感慨萬(wàn)千！現(xiàn)在看來(lái)，俞偉臣是“儒生”殉教的最年輕的烈士，是“儒生”守死善道的人格榜樣，如果以后我們恢復(fù)了儒家的文廟祭祀系統(tǒng)，康有為的這個(gè)學(xué)生一定要納進(jìn)去配祀孔孟！這一百年來(lái)我們只看到梁巨川、王國(guó)維這樣一些儒家殉教者，沒(méi)有看到年輕的儒家殉教者，俞偉臣殉教的材料我是最近才發(fā)現(xiàn)的。 
     
    時(shí)至今日，我們感到很欣慰，這二十年來(lái)我們“儒生”的群體慢慢出現(xiàn)，不光在學(xué)術(shù)界，在社會(huì)上“儒生”群體也在逐漸形成。比如儒士社，他們多是二十幾歲的年輕人，也都慢慢成長(zhǎng)起來(lái)，以群體的方式來(lái)表達(dá)自己的儒家訴求。我想如果康有為九泉有知，俞偉臣九泉有知，他們一定會(huì)感到欣慰的，因?yàn)樵谒麄兡莻€(gè)時(shí)代儒家儒教全盤(pán)崩潰，“儒生”群體徹底消失，而今天儒家儒教正在中國(guó)逐漸復(fù)興，“儒生”群體已經(jīng)在中華大地上在重新出現(xiàn)了。 
     
    至于“儒生”重現(xiàn)的歷史文化意義，當(dāng)然現(xiàn)在評(píng)價(jià)還為時(shí)太早，但是， 我相信二十年五十年以后來(lái)評(píng)價(jià)這套“儒生文叢”的話，它是一百年來(lái)第一次以“儒生”名義出版的叢書(shū)。這套叢書(shū)標(biāo)志著“儒生”群體在當(dāng)今中國(guó)正式出場(chǎng)，并且向社會(huì)展示了“儒生”以群體的方式出現(xiàn)的重大時(shí)代意義。也就是說(shuō)，“儒生文叢”的出版向中國(guó)社會(huì)表明：作為一個(gè)有生命力的“儒生”群體并沒(méi)有死，儒家既不是游魂也不是孤魂，而是涌現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中的活生生的儒家價(jià)值信奉群體！那種認(rèn)為儒家是游魂或孤魂的說(shuō)法已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，即儒家儒教在當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有死，已經(jīng)再生復(fù)活！其實(shí)大家不知道我當(dāng)初建陽(yáng)明精舍就是要證明儒家沒(méi)有死，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)許多研究儒家的學(xué)人都認(rèn)為儒家在中國(guó)大陸已經(jīng)死了。當(dāng)時(shí)我很不服氣，我相信只要中國(guó)大陸還有一個(gè)人信奉儒家，儒家在中國(guó)大陸就沒(méi)有死。我認(rèn)為我是信奉儒家的，所以儒家在中國(guó)大陸沒(méi)有死。那時(shí)候我還不知道在座的各位，我想我還活著，儒家就沒(méi)有死。如果中國(guó)沒(méi)有一個(gè)人信奉儒家了，那儒家就真死了?，F(xiàn)在看來(lái)，儒家沒(méi)有死，儒家又再生了，因?yàn)椤叭迳比后w已經(jīng)重新出現(xiàn)在中國(guó)大地上了。所以，艾愷說(shuō)梁漱溟先生是最后一個(gè)儒家，這個(gè)評(píng)價(jià)已經(jīng)過(guò)時(shí)了，現(xiàn)在信奉儒家價(jià)值的“儒生”不僅不是一個(gè)，而是越來(lái)越多，形成了一個(gè)群體，這套“儒生文叢”就是當(dāng)今中國(guó)“儒生”群體重現(xiàn)的見(jiàn)證。正是從這個(gè)意義上講，“儒生文叢”出版的歷史文化意義很大。 
     
    盡管如此，當(dāng)今中國(guó)“儒生”群體仍然面臨著一個(gè)問(wèn)題，那就是現(xiàn)在中國(guó)“儒生”的存在狀況是“彌散性儒生”，這些“儒生”沒(méi)有團(tuán)體組織的存在方式，各, , 自在大學(xué)里教書(shū)研究，各自在社會(huì)上從事活動(dòng)，各自在網(wǎng)絡(luò)上溝通交流，大家只是偶然開(kāi)會(huì)時(shí)才聚一聚。剛才大家講到只以這種彌散性的方式結(jié)合不夠，這種彌散性的方式展示不出“儒生”這個(gè)群體的組織性的存在力量與強(qiáng)有力的存在方式，所以我想中國(guó)除了需要“彌散性儒生”外，還需要“組織化儒生”，有了“組織化儒生”，才會(huì)如秋風(fēng)剛才所說(shuō)的“儒生”群體才會(huì)具有改造社會(huì)的強(qiáng)大力量，分散的個(gè)人再多也難以形成合力改造社會(huì)。剛才大家也講到，我們這個(gè)社會(huì)變遷了，科舉制度沒(méi)有了，家族制度沒(méi)有了，鄉(xiāng)紳制度沒(méi)有了，“儒生”的組織化必須尋求新的方式，這種新的組織化, 方式就是法律化的存在方式。還有，現(xiàn)代性的制度和傳統(tǒng)制度不一樣，傳統(tǒng)的君主制度，相對(duì)來(lái)說(shuō)還具有某種開(kāi)放性，孔孟可以去游說(shuō)諸侯，文中子的弟子可以輔助君王從事政治實(shí)踐，而現(xiàn)在的體制相對(duì)說(shuō)來(lái)封閉性較大，作為分散的個(gè)人，儒家價(jià)值很難進(jìn)入到社會(huì)和政治里面去。所以，“組織化儒生”就非常重要?，F(xiàn)代社會(huì)是法律的社會(huì)，中國(guó)也是這樣，所有的團(tuán)體都必須以法律的形式出現(xiàn)才能獲得存在資格，“儒生”團(tuán)體也不能例外。“組織化儒生”的存在團(tuán)體無(wú)非就是三種：社會(huì)團(tuán)體、宗教團(tuán)體與政治團(tuán)體，不管這三種團(tuán)體的內(nèi)容有何不同，都必須是法律形式的存在方式?，F(xiàn)代社會(huì)是法律化的社會(huì)，沒(méi)有辦法，今后只能通過(guò)法律的形式來(lái)形成“組織化的儒生”?；蛟S再隔五年、十年，再編輯一套儒家叢書(shū)的時(shí)候，可能就不是“彌散性儒生”在從事編輯工作，而是“組織化儒生”在從事編輯工作了。也就是說(shuō)，不是像任重這樣一個(gè)人利用業(yè)余時(shí)間來(lái)從事編輯工作，而是靠一個(gè)合法的儒家團(tuán)體來(lái)從事專職的編輯工作了。這樣效率就會(huì)高得多，當(dāng)然，這就以后努力的事了。今天開(kāi)會(huì)聽(tīng)到大家都意識(shí)到儒家組織化問(wèn)題的重要性，不滿足于現(xiàn)在這種“彌散性儒生”狀態(tài)，都講到儒家要建立自己合法的社會(huì)團(tuán)體與儒教團(tuán)體，我覺(jué)得這很重要，中國(guó)大陸的“彌散性儒生”已經(jīng)達(dá)成了建立“組織化儒生”的共識(shí)了，下一步就是怎樣具體落實(shí)了。 
     
    今天為會(huì)議做服務(wù)工作的是青年儒家組織“儒士社”，“儒士社”是一個(gè)“組織化儒生”的雛形，雖然現(xiàn)在還處于非常艱難的初創(chuàng)階段，但我相信以后會(huì)慢慢發(fā)展壯大?，F(xiàn)在儒家的事業(yè)是在新的歷史條件下來(lái)做，孔孟的理想要靠信奉儒家價(jià)值的人來(lái)實(shí)踐，這些信奉儒家價(jià)值的人就是現(xiàn)代“儒生”，而現(xiàn)代“儒生”不能只停留在“彌散性儒生”階段，必須進(jìn)入到“組織化儒生”階段，現(xiàn)在大家在這一點(diǎn)上已達(dá)成了共識(shí)，我相信今后中國(guó)大陸進(jìn)入“組織化儒生”的發(fā)展階段已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)了。 
 
      


附錄


      
    儒生，一個(gè)有真誠(chéng)信仰的群體正在形成  
    ──《儒生文叢》出版北京學(xué)術(shù)座談會(huì)側(cè)記  
    作者：劉明（西安獨(dú)立學(xué)者）  
    來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》  
    時(shí)間：西歷2012年11月4日  
      
       
      
    日前由任重與筆者主編的《儒生文叢》出版了，在京的儒家朋友商議召開(kāi)個(gè)小型學(xué)術(shù)座談會(huì)。其實(shí)，這樣的儒學(xué)會(huì)議一直很多，筆者也時(shí)不時(shí)地參加一下，有時(shí)還參與, 主持這樣的會(huì)議，而因筆者的一本儒學(xué)著述所舉行的兩次研討會(huì)上，筆者還成為這樣的會(huì)議的主角。但是，當(dāng)筆者參加完這一次會(huì)議后，卻深感這次與以往大不相同，至少與筆者曾參加過(guò)的那些儒學(xué)會(huì)議不同。當(dāng)然，不同首先在這一次會(huì)議，大陸儒家的知名學(xué)者到了不少，如蔣慶、張祥龍、陳明、康曉光、梁治平、秋風(fēng)、干春松、彭永捷、林桂榛、溫厲等，還有近幾年涌現(xiàn)出來(lái)的一些儒家新秀，如達(dá)三、任重、唐文明等。這個(gè)學(xué)者群體，某種程度上代表了當(dāng)今中國(guó)儒家學(xué)者的基本陣容。  
      
      
    但是，最大的不同卻在于這是一個(gè)有著儒家信仰的群體舉行的儒學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。有信仰與無(wú)信仰會(huì)有許多區(qū)別。從最表層的衣著上看，本次與會(huì)者不約而同，大家全都沒(méi)有穿西服，而在筆者過(guò)去參加的所有儒學(xué)會(huì)議上，幾乎是青一色的西裝革履。當(dāng)然，本次與會(huì)者西服以外的衣著是各式各樣的，而以蔣慶、秋風(fēng)、張祥龍為代表的主流款式是中式對(duì)襟上衣，布藝軟紐扣。特別是蔣慶先生，身著皮革外衣，也是中式對(duì)襟，布藝軟紐扣。筆者去京時(shí)也想到了這點(diǎn)，于是著中山裝前往。中山裝不算傳統(tǒng)服飾，但至少是中國(guó)的。不要小看服飾，俗話說(shuō)：“人是衣服馬是鞍”，人與人的不同當(dāng)然在內(nèi)外許多方面，但服飾具有重要的外在規(guī)定性。身著中式服裝就將自己自覺(jué)地規(guī)定為“中國(guó)人”，下來(lái)討論中國(guó)的主流精神文化問(wèn)題才比較方便得體。  
      
      
    中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在遭遇的最大問(wèn)題是“禮崩樂(lè)壞”，“禮”在這里指秩序。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的“禮”基本由“利”來(lái)主導(dǎo)，“上下交征利”，秩序就成了“利”的奴婢，連天賦的倫常秩序都亂了套(如莫言寫(xiě)亂倫舉國(guó)卻追捧)，更不要說(shuō)人與人后天約定俗成的道義與公正秩序了?！皹?lè)”在這里指精神，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的精神就一個(gè)字：“亂”。過(guò)去幾十年引自西方的左派民粹精神已經(jīng)破產(chǎn)崩離，本來(lái)中國(guó)精神應(yīng)該自然回歸儒家，但同樣來(lái)自西方的右派精英精神卻試圖“鳩占鵲巢”。奇了怪的是左民粹與右精英在各個(gè)方面現(xiàn)已形同仇寇，但在阻撓儒家回歸方面卻邪氣相投。于是，回歸儒家的正道上仍是障礙重重。  
      
      
    面對(duì)這一切，回歸儒家的努力就異常的艱巨。回歸儒家當(dāng)然主要是精神回歸，但從“禮”的層面，從外在規(guī)定性方面進(jìn)行密切配合則是必須的。作為儒家陣營(yíng)的代表，本次與會(huì)者似乎完全明白這一點(diǎn)，大家都自覺(jué)地遵守了一個(gè)共同的行范。這表明，他們是一個(gè)有著中國(guó)根性和儒家信仰的群體。  
      
      
    當(dāng)然，衣著雖有相當(dāng)?shù)囊?guī)定性，但畢竟是外在的，而內(nèi)在的精神心理情感無(wú)疑更為重要。  
      
      
    筆者對(duì)本次會(huì)議的最大感受是“真誠(chéng)”二字：與會(huì)者之間的真誠(chéng)，與會(huì)者對(duì)自己所服膺的儒家精神文化的真誠(chéng)。  
      
      
    秋風(fēng)是當(dāng)今中國(guó)思想文化界的熱點(diǎn)人物，他原本是自由派的重量級(jí)大員，更在今年還擔(dān)任了自由派學(xué)者大本營(yíng)“天則研究所”的理事長(zhǎng)，但他自轉(zhuǎn)向儒家后，不僅為儒家復(fù)興從理論上多有建樹(shù)，而且也以儒家觀點(diǎn)積極參與社會(huì)熱點(diǎn)討論，在實(shí)踐上更是推波助瀾。前一陣他在山東帶頭跪拜孔子，就是一個(gè)儒生的至真至誠(chéng)的表現(xiàn)。儒門(mén)因他而不斷風(fēng)生水起。這次會(huì)議，秋風(fēng)又充當(dāng)了召集人的角色。由于儒家現(xiàn)在沒(méi)有社團(tuán)組織，他便沒(méi)有任何專職助手，在繁忙的籌備會(huì)議中，他還堅(jiān)持要親自前往車(chē)站開(kāi)車(chē)接送筆者。在筆者離京而他要上課不能抽身的情況下，他又派其內(nèi)弟專車(chē)送筆者至車(chē)站。  
      
      
    張祥龍先生是北京大學(xué)里少有的一位儒家學(xué)者，在北大這個(gè)反儒非儒的百年老店里，張先生不僅以研究儒學(xué)而聲名遠(yuǎn)播，同時(shí)也以信奉儒家而特立獨(dú)行。他蓄著銀灰黑交雜的大胡須，身著對(duì)襟布藝軟扣外衫，對(duì)人非常謙和低調(diào)，他是學(xué)院派，學(xué)術(shù)會(huì)上的發(fā)言是他的一篇最新的儒學(xué)論文。  
      
      
    康曉光先生是在當(dāng)代中國(guó)最早提出“儒教國(guó)教化”的著名人物，他的著述或言論不斷在中國(guó)思想界激起波瀾。這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，康曉光先生早到一會(huì)，筆者走進(jìn)會(huì)場(chǎng)剛一落座，曉光就特意搬離開(kāi)一排排椅子很不方便地走過(guò)來(lái)，把他的名片遞到筆者手里，筆者這才知道他就是那位大名鼎鼎的國(guó)教論“小康”(國(guó)教論“老康”是康有為)。他的發(fā)言果然是入木三分，箭箭中的。干春松和彭永捷先生這些年在儒學(xué)研究方面碩果累累，尤其是為儒家辯污方面功力厚重，筆者經(jīng)常瀏覽他們兩位的文章，當(dāng)彭先生知道筆者寫(xiě)的那本儒家書(shū)籍時(shí)，散會(huì)后立即堵住筆者，要走了僅帯京的那一本書(shū)。  
      
      
    陳明是當(dāng)代中國(guó)儒家的代表人物之一，但他卻非常低調(diào)謙虛，不僅發(fā)言很有分寸，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)，就連會(huì)后大家合影時(shí)他也有意把中心位置留給別人，自己只站在一邊，聚餐時(shí)他又把中上席留給別人，自己仍坐在不起眼的地方，如不留意，誰(shuí)也想不到他就是那位著名的儒家代表人物，“南蔣北陳”的陳明。  
      
      
    這次學(xué)術(shù)會(huì)議上，最讓人震撼的是蔣慶先生的發(fā)言，由于他的思想理論早已公布于天下，他在會(huì)上便不再重復(fù)自己的觀點(diǎn)，卻講了一件具體事例：自己在踏訪近世儒家學(xué)者的歷史足跡時(shí)，知道了一件埋沒(méi)至今的悲壯事件：幾十年前，某一位著名儒家人物的關(guān)門(mén)弟子在老師被迫害至死后，自己端著老師的遺像和孔子的牌位蹈海赴死了！說(shuō)到這里，蔣慶先生突然情不自禁地哽咽抽泣起來(lái)，并且淚流滿面。會(huì)場(chǎng)上頓時(shí)肅然，大家都低下頭陷入沉默。片刻，蔣慶先生才回過(guò)神來(lái)，用仍帶哽咽的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：我舉這個(gè)例子是想表達(dá)，我們一定要永遠(yuǎn)記住這些先賢，他們?yōu)榱吮４嬷腥A民族的精神火種而能那樣赴湯蹈火，將來(lái)儒家復(fù)興了一定要把他們的牌位立在合適的地方。  
      
      
    蔣慶現(xiàn)在應(yīng)該是中國(guó)最著名的儒家代表人物之一了，包括筆者在內(nèi)，許多人了解的主要還是他的思想理論，而這一次筆者卻那么近距離地感受到了他那對(duì)儒家深切的信愛(ài)與真誠(chéng)。會(huì)后，筆者又多次接觸了蔣慶先生，他為人真誠(chéng)樸素謙恭。在京會(huì)議結(jié)束后并沒(méi)有馬上南下，而是連續(xù)幾天抽時(shí)間給北京的一群小青年講普及性的儒家經(jīng)典課。按他這樣的“大腕級(jí)”收費(fèi)行情，講一場(chǎng)不定會(huì)要多少出場(chǎng)費(fèi)的，但他卻是分文不取。他告訴筆者，其實(shí)這幾天自己身體很不舒，但這群小青年也不簡(jiǎn)單，他們?cè)谥袑W(xué)時(shí)就組織了儒士社，上了大學(xué)分散到全國(guó)，又把種子播種在所在的大學(xué)，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)了，又聚在一起讀經(jīng)修身。蔣先生說(shuō)，他們面對(duì)滾滾紅塵十年如一日不改初衷，真的很不容易，儒家的事業(yè)今后有懶于他們。自己也只不過(guò)是辛苦這幾天而已。蔣慶先生的愛(ài)才惜才由此可見(jiàn)一斑。  
      
      
    其實(shí)，蔣慶對(duì)儒家的真誠(chéng)也正代表著本次全體與會(huì)者對(duì)儒家的真誠(chéng)。由任重和筆者主編的《儒生文叢》第一輯中，收載了近年來(lái)關(guān)于儒學(xué)儒教復(fù)興的大量重頭文章，不要說(shuō)非儒家學(xué)者的觀點(diǎn)多有沖突了，就連不少儒家學(xué)者的觀點(diǎn)也存在著分歧，互相辯駁的地方也很多。筆者參會(huì)前曾有所擔(dān)心，恐他們?cè)跁?huì)上爭(zhēng)論起來(lái)，影響到會(huì)議氣氛與個(gè)人關(guān)系。事實(shí)上，筆者的擔(dān)心是多余的。一次正會(huì)與多次副會(huì)，大家雖有不同觀點(diǎn)的展開(kāi)，但明顯的是自動(dòng)地求同存異。與會(huì)者相處的整個(gè)氣氛就是那種大家庭兄弟姊妹間的融洽與溫情，這自然是儒家精神對(duì)儒生的人格氣象影響的結(jié)果，由此筆者推而廣之，如果儒家真的全面復(fù)興，我們的社會(huì)不正是這樣的謙謙君子國(guó)嗎？那里會(huì)有現(xiàn)在如此嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題呢？會(huì)議其間，北京儒士社的青年們適時(shí)穿插進(jìn)一些儒家的禮儀活動(dòng)，結(jié)果就營(yíng)造出一種跨越學(xué)術(shù)而追求共同信仰的超凡脫俗氣氛。這種氣氛顯然感染了許多與會(huì)者，有一會(huì)老先生在會(huì)議結(jié)束時(shí)激動(dòng)地說(shuō)，他在89年退出了一個(gè)有信仰的組織，此后一直在尋找新的信仰，現(xiàn)在他終于找到了。他的表態(tài)讓大家都十分感動(dòng)。  
      
      
    是啊，這一次會(huì)議不正是在價(jià)值層面討論《儒生文叢》嗎？！討論者不正是一個(gè)有著自己真誠(chéng)信仰的群體嗎？這個(gè)群體不正是以“儒生”來(lái)自我定位嗎？雖然這個(gè)群體目前還很弱小，但他們出于對(duì)中華歷史文化的深入研究與深刻理解，出于對(duì)現(xiàn)今世界與中國(guó)情勢(shì)的全面分析與透徹把握，他們對(duì)自己的儒家信仰充滿了自信，所以他們對(duì)自己的信仰深懷著信愛(ài)與真誠(chéng)。遍觀現(xiàn)今中國(guó)思想文化流派，不論是左還是右，他們的代表性人物那一個(gè)能對(duì)自己鼓吹的東西有這樣的自信與真誠(chéng)呢？  
      
      
    所以，這樣的自信與真誠(chéng)必將感染更多的國(guó)人，使無(wú)數(shù)的同胞加入到“儒生”的行列，為復(fù)興中華主流精神文化而擔(dān)起一份自己的責(zé)任。  
      
      
    《儒生文叢》面世了，儒生群體正在形成。他們可以一無(wú)所有，他們可以弱小卑微，但他們必將以真誠(chéng)的信仰贏得未來(lái)！  
      
      
    西歷2012年11月3日  
      
       
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站  

  

附錄
      
      
      
      
      
    一次世紀(jì)性的儒林盛會(huì)  
    ——“儒生重現(xiàn)的歷史、文化意義”學(xué)術(shù)座談會(huì)側(cè)記  
    作者：崔茂新（曲阜師范大學(xué)教授）  
    來(lái)源：作者博客2012-10-30   
      
       
      
    來(lái)北京居住以后，和姚中秋先生在微博（秋風(fēng)論道）上互粉好幾個(gè)月了，但一直沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)面。前幾天，姚先生私信我說(shuō)29號(hào)中國(guó)政法大學(xué)出版社有個(gè)座談會(huì)我可能會(huì)有興趣，我當(dāng)即答應(yīng)一定去，具體什么人參加、會(huì)議的內(nèi)容等我并不知道，只是想增加一下學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更主要的還是和中秋先生見(jiàn)一面。  
      
      
    2012年10月29日上午8:30，會(huì)議如期舉行。到了會(huì)場(chǎng)才知道，這是一個(gè)規(guī)模不大（20余人參加）、但規(guī)格很高的學(xué)術(shù)座談會(huì)，即“儒生重現(xiàn)的歷史、文化意義——《儒生文叢》發(fā)行座談會(huì)”。當(dāng)今的儒林大家，如張祥龍、蔣慶、康曉光、梁治平、彭永捷、陳明、干春松、唐文明、陳壁生、林桂榛、高超群，到了大多數(shù)。會(huì)議主持人是中秋先生。首先請(qǐng)東道主中國(guó)政法大學(xué)出版社的李社長(zhǎng)談了《儒生文叢》的編輯出版經(jīng)過(guò)，以及出版社的思想文化追求，隨后請(qǐng)叢書(shū)主編之一、西安獨(dú)立學(xué)者劉明先生介紹了有關(guān)情況。接著，學(xué)術(shù)發(fā)言正式開(kāi)始。由于鄙人是旁聽(tīng)會(huì)議，更主要的是學(xué)疏才淺，所以整個(gè)會(huì)議是認(rèn)真聽(tīng)，盡力記。這篇側(cè)記主要分兩部分，第一部分是“受教部分”，主要是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)記錄對(duì)每個(gè)人發(fā)言要點(diǎn)的回憶（誤解和偏差的文責(zé)鄙人來(lái)負(fù)）；第二部分是“言說(shuō)部分”，主要是鄙人的感想以及以前對(duì)相似問(wèn)題的思考，通過(guò)文字就教于各位出席或未出席會(huì)議的當(dāng)代碩儒、方家時(shí)賢。  
      
      
    受教部分：  
      
      
    張祥龍：儒生重現(xiàn)要民族生存和人類發(fā)展帶來(lái)新的希望，這就是在文化上更好、更健康、更幸福地生活下去的希望，讓生命本性得以延續(xù)、生發(fā)的希望。儒生的生，是生命的生，活生生的生，我們應(yīng)該充分發(fā)揮和弘揚(yáng)的儒學(xué)之看家本領(lǐng)，就是天地之大德曰生那種生生不已的精神。海德格爾和雷維納斯不約而同的講到“家”，人類生活首先是家的生活。在這一點(diǎn)上，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)恰恰特別重視由血緣和因緣關(guān)系組成的家的生活，看重親子、家庭、家人之間的親情關(guān)系，當(dāng)代社會(huì)導(dǎo)致了精神之家和親情之家的雙重遺忘和喪失，重現(xiàn)的儒生的文化使命就是在新的歷史條件下，探索“家?jiàn)W秘”，探索人與人的內(nèi)在關(guān)系，人與自然之間的持久性關(guān)系，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的親親之生生的家園文化之內(nèi)在真精神，在新的希望中讓人類自由，讓天地生輝。  
      
      
    梁治平：儒生重現(xiàn)是中華民族文化上的自我反省，是文化自覺(jué)，這里牽涉到成為中國(guó)人有什么文化涵義的問(wèn)題。以儒生重現(xiàn)為標(biāo)志之一的儒學(xué)復(fù)興或曰儒學(xué)振興，人自身的再造，面臨著很多困難，很多挑戰(zhàn)。主要挑戰(zhàn)有三：一是立場(chǎng)的挑戰(zhàn)，就是體認(rèn)、踐行、承擔(dān)要有開(kāi)放性，從張之洞搞“中體西用”，到李澤厚說(shuō)“西體中用”，只是中西關(guān)系的對(duì)比關(guān)系，現(xiàn)在我們所面臨的問(wèn)題要復(fù)雜多了，各種思潮，各種政治、文化立場(chǎng)，以及多極化的新型國(guó)際關(guān)系，都向我們提出了闡述各種關(guān)系、融合不同立場(chǎng)的挑戰(zhàn)。二是理論的挑戰(zhàn)，儒學(xué)必須形成一種新的政治理論，以應(yīng)對(duì)馬克思主義理論、西方自由主義理論普世主義價(jià)值理論等的挑戰(zhàn)，借以確立其在21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)地位。三是實(shí)踐的挑戰(zhàn)，涉及到如何拓展儒學(xué)新的生存和發(fā)展空間問(wèn)題。上行路線是如何影響國(guó)家的最高層，下行路線是如何讓儒家教化深入到農(nóng)村和城市社區(qū)，深入到家庭生活中去和國(guó)家壟斷的教育領(lǐng)域。這樣才能讓儒家的價(jià)值觀念在生活的土壤里生根。還有一個(gè)上行和下行怎么結(jié)合的問(wèn)題。  
      
      
    彭永捷：社會(huì)對(duì)儒學(xué)的接受程度有一個(gè)提高的過(guò)程。弘揚(yáng)儒家文化，要沿著康有為開(kāi)創(chuàng)的道路繼續(xù)前進(jìn)。這種弘揚(yáng)和復(fù)興的三條道路是儒學(xué)的道路，儒教的道路和儒術(shù)的道路。儒生要有精神擔(dān)當(dāng)和行動(dòng)，探索儒學(xué)與網(wǎng)絡(luò)、教育與社區(qū)家庭的結(jié)合之路。儒生要有活生生的氣象，天理即仁理，即生理。  
      
      
    康曉光：儒學(xué)的十年發(fā)展比預(yù)想樂(lè)觀得多。04年政府開(kāi)始公祭孔子，全世界的孔子學(xué)院，08年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上的孔子主題，天安門(mén)東側(cè)歷史博物館門(mén)前的孔子塑像（雖然后來(lái)又搬走了）都是好的跡象。個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家在精神上要有安身立命之處，有定于“一”的東西。國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人一些政治夢(mèng)想也越來(lái)越趨向于儒家文化。毛是共產(chǎn)主義的夢(mèng)想，鄧是現(xiàn)代化和小康社會(huì)，江全面建設(shè)小康社會(huì)，胡是建設(shè)和諧社會(huì)，和諧是儒家的核心概念。也就是用中國(guó)語(yǔ)言講中國(guó)夢(mèng)。按實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力說(shuō)，中國(guó)3年GDP就可以超美。但中國(guó)最大最嚴(yán)峻的問(wèn)題就是精神文化上沒(méi)心沒(méi)肺，沒(méi)大腦，沒(méi)靈魂，在精神文化上中國(guó)給世界帶來(lái)什么？儒家文化或曰儒教文明的重建是別無(wú)選擇的選擇。我們要當(dāng)今的市民社會(huì)中爭(zhēng)取更多的認(rèn)同和接納。  
      
      
    高超群：需要思考這樣幾個(gè)問(wèn)題，中國(guó)人的文明觀和政治觀是什么？儒學(xué)言說(shuō)與傳統(tǒng)政治如何剝離的？如何樹(shù)立新的儒士人格規(guī)范？  
      
      
    陳壁生：海外新儒家把個(gè)人成德之學(xué)變成一種理論體系，曾是我們能夠接觸到的思想資源。重現(xiàn)的大陸儒生面臨著禮樂(lè)中國(guó)建設(shè)、改制立法的新任務(wù)，借以建立起中國(guó)人的生活方式。目前中國(guó)的生活方式是殘缺的，不健康的，如留守兒童問(wèn)題，空巢老人問(wèn)題。普遍的教化，國(guó)家的教化，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要。儒家的經(jīng)學(xué)資源很重要，象蔣慶先生就可以撰著解經(jīng)方面的書(shū)。另外，我們這樣一群人的稱謂問(wèn)題，儒生比其他稱謂更有親和力。  
      
      
    唐文明：儒家在近代以來(lái)，經(jīng)歷過(guò)幾次民族文化問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，晚清提出的是中西問(wèn)題，五四則古今問(wèn)題壓倒中西問(wèn)題，中國(guó)文化的再造，要靠儒生重現(xiàn)，重新提出中西問(wèn)題是重現(xiàn)儒生的任務(wù)。儒學(xué)如何走向?qū)嵺`，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)揮更大影響力，主要有三點(diǎn)：一是注重理論，要主動(dòng)設(shè)定問(wèn)題，而不能停留在被動(dòng)回應(yīng)其他思想思潮的挑戰(zhàn)之上；二是加強(qiáng)與政府和民間的聯(lián)系；三是開(kāi)展角度多元化的活動(dòng)，深入社會(huì)的細(xì)胞。  
      
      
    林桂榛：我的感想有兩點(diǎn)。一是崇敬?！度迳膮病肪哂兄卮蟮钠放苾r(jià)值，打出了儒生這一品牌。二是共鳴。香港回歸的時(shí)候，撒切爾說(shuō)過(guò)一句話：“中國(guó)并不可怕，因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)新思想。”所以，當(dāng)前中國(guó)最需要的是中國(guó)的哲學(xué)家。當(dāng)然不是哲學(xué)史家，也不是住在中國(guó)從事非中國(guó)性問(wèn)題思考的哲學(xué)家，而是實(shí)實(shí)在在意義上的中國(guó)哲學(xué)家。從哲學(xué)的角度看，儒學(xué)和自由主義并不矛盾。政治儒學(xué)要走荀子的路，禮、樂(lè)、刑、政是儒家最根本的東西。中國(guó)需要重建禮樂(lè)制度。禮樂(lè)可以滿足很多宗教。宋儒離開(kāi)禮樂(lè)講心性有把儒學(xué)禪宗化的趨勢(shì)。  
      
      
    任鋒：重現(xiàn)儒生當(dāng)前的努力方向有三點(diǎn)：一是德行之學(xué)，這是根基。二是公共性，形成國(guó)家開(kāi)放的公共機(jī)制，發(fā)揮凝聚、整合、鑄造功能。三是實(shí)踐性，要特別強(qiáng)調(diào)做事。  
      
      
    干春松：我的問(wèn)題是組織建設(shè)問(wèn)題。成立新的儒家組織，或者說(shuō)使重現(xiàn)儒生的活動(dòng)具有組織化趨勢(shì)，有著非常重要的意義。我說(shuō)的不是學(xué)術(shù)團(tuán)體，因?yàn)橄髧?guó)際儒聯(lián)、孔子基金會(huì)等類型的學(xué)術(shù)團(tuán)體不能真正參與到社會(huì)生活的主流中去。組織建設(shè)或活動(dòng)組織化，前者而言，是自建組織，可以是NGO，是宗教。后者而言，是給現(xiàn)有組織提供思想和精神資源，如影響政治高層，深入到學(xué)校教育、基礎(chǔ)社會(huì)建設(shè)和工商企業(yè)界，借以實(shí)現(xiàn)大陸重現(xiàn)儒生的實(shí)踐性主題的重建。  
      
      
    姚中秋：儒生不僅要關(guān)心如何處理與其他人群的關(guān)系問(wèn)題，關(guān)心自身的稱謂問(wèn)題，更要關(guān)心重建新的社會(huì)秩序問(wèn)題。這種秩序必定是儒家式的新的社會(huì)秩序。傳統(tǒng)儒家是農(nóng)村群落，現(xiàn)在是城市化趨勢(shì)，我們的立足點(diǎn)必須在城市，在城市社會(huì)如何建立儒教的社會(huì)秩序，儒教如何進(jìn)入城市的基層社區(qū)，都是需要我們用行動(dòng)回答的問(wèn)題。儒生內(nèi)部要分層次。比如，象蔣慶先生這樣的大儒，是提供思想的，但社會(huì)治理現(xiàn)場(chǎng)的踐行者、門(mén)徒信也很重要，相當(dāng)于紳士，他們對(duì)民眾，對(duì)社會(huì)組織直接產(chǎn)生影響力。  
      
      
    陳明：儒生重現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的被“激活”。我們目前面臨的是對(duì)儒學(xué)或儒家的新的基本定位問(wèn)題。核心問(wèn)題是道德問(wèn)題，政治問(wèn)題，還是文化問(wèn)題。還有就是對(duì)經(jīng)典的重新定位問(wèn)題，如四書(shū)是宋儒的經(jīng)典定位，五經(jīng)是漢儒的經(jīng)典定位，我們?nèi)绾螌?duì)儒家經(jīng)典重新定位？另外，我贊同曉光兄的樂(lè)觀，現(xiàn)在的儒學(xué)發(fā)展勢(shì)頭，已經(jīng)大大不可與我們倡導(dǎo)“中國(guó)歸來(lái)”“陣地戰(zhàn)”的時(shí)候同日而語(yǔ)了。  
      
      
    蔣慶：《儒生文叢》的出版有重大意義，它是一百多年了有生命的、活生生的儒生在中國(guó)大陸出版物中第一次出現(xiàn)。我們的文化使命是什么？我想到兩件事。一個(gè)是康有為推行孔教，困難重重，主流社會(huì)不接受，但他活著時(shí)，始終不懈地努力，當(dāng)他去世時(shí)，他的追隨者希望似乎徹底破滅了。康的一個(gè)22歲弟子，在康去世不久，就抱著孔子的牌位跳東海自殺了，我一想到這兒，就非?！浅！y受（數(shù)度唏噓，泣不成聲），他是為殉道而死，為殉教而死，是真正的烈士。如果我們重建儒教，應(yīng)該給他配享孔子的地位。另一件事就是徐復(fù)觀晚年，弟子問(wèn)他怎么看待自己從事儒學(xué)研究這幾十年所做的事 ，他說(shuō)，我只做了一件事，就是為孔子守靈。我去辦陽(yáng)明書(shū)院，就是有位學(xué)者曾對(duì)我私下說(shuō)：“儒家在大陸已經(jīng)死了。”我不服氣，就去辦陽(yáng)明書(shū)院，以證明儒家沒(méi)有死。建立組織或曰團(tuán)體很重要，一直以來(lái)，儒生的活動(dòng)都是彌散性的，組織化才能展現(xiàn)整體的存在性力量。  
      
      
    會(huì)議的一個(gè)重大遺憾是，《儒生文叢》的主編任重先生沒(méi)有到場(chǎng)，發(fā)言中，儒林大家們數(shù)次提到他的卓越貢獻(xiàn)和精深學(xué)識(shí)，感謝、敬仰之情溢于言表。筆者在這里傳遞一下會(huì)議的呼聲，向任重先生表示崇高的敬意和感謝。  
      
      
    以上文字，由于是根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)只言片語(yǔ)的記錄所做的回憶性整理，年齡原因，以及會(huì)議后半段的疲勞、怠惰，導(dǎo)致重大遺漏、誤讀誤解、張冠李戴都有可能發(fā)生，或者實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生。所以只能作為筆者自己的文字由個(gè)人負(fù)責(zé)，而文字當(dāng)中所蘊(yùn)涵的獨(dú)到思想和學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)，則是以上提到或沒(méi)有提到的各位先生的。茂新只是一個(gè)受教者。在會(huì)上所得到的，不僅是感動(dòng)，是啟發(fā)，是震撼，還是一次心靈的洗禮。  
      
      
    言說(shuō)部分：  
      
      
    茂新對(duì)《論語(yǔ)》的最早接觸是從小聽(tīng)到父親在日常生活中脫口而出的靈光乍現(xiàn)的警句格言。1984年到曲阜工作至今，1986年讀研究生時(shí)，一天突然發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》當(dāng)中有兩處嚴(yán)重的誤讀，寫(xiě)成一篇短文（后丟失）。1998年重寫(xiě)稿《試說(shuō)<論語(yǔ)>的兩處誤讀》發(fā)表。89年至91年失去自由一年有半（共585天），期間數(shù)度靜心讀《論語(yǔ)》，雖沒(méi)有能有說(shuō)得出來(lái)的重大發(fā)現(xiàn)，但頗有感覺(jué)，并有了重獲自由以后開(kāi)辦“《論語(yǔ)》與當(dāng)代生活”系列講座的念頭。自1986年起，時(shí)常會(huì)翻翻《論語(yǔ)》，但從來(lái)沒(méi)有系統(tǒng)、深入、集中地讀過(guò)。2002年評(píng)了教授之后，我開(kāi)始考慮學(xué)術(shù)上如何安身立命的問(wèn)題，考慮退休之后可以繼續(xù)下去、且能深入到社會(huì)生活中去的學(xué)問(wèn)是什么的問(wèn)題，我所從事的文藝學(xué)或文學(xué)理論研究顯然不具備這兩個(gè)功能。我想到了《論語(yǔ)》，想到了孔子，也想到了失去自由時(shí)那個(gè)開(kāi)辦“《論語(yǔ)》與當(dāng)代生活”之系列講座的設(shè)想。2004年參加北大舉辦的一個(gè)美學(xué)會(huì)議，寫(xiě)了一篇很膚淺的《論孔子的人格美學(xué)思想》的論文，之后開(kāi)始集中精力、系統(tǒng)深入地讀《論語(yǔ)》，我的讀法是，重個(gè)人感悟，重對(duì)自身生活的啟發(fā)，重個(gè)人的行動(dòng)體驗(yàn)，參照古今中外自己所接觸到的哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、心靈學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的名著來(lái)讀，期間，為曲阜師范大學(xué)連續(xù)五年開(kāi)設(shè)全校公選課《導(dǎo)讀》，由好友郭沂先生引薦數(shù)度參加人民大學(xué)孔子研究院舉辦的“國(guó)際儒學(xué)論壇”，因地利之便數(shù)度參加“世界儒學(xué)大會(huì)”，但我很享受讀書(shū)思考的過(guò)程，有些想法就臨時(shí)記在所讀的書(shū)上，或者寫(xiě)成一篇有頭無(wú)尾、很不成形的無(wú)法發(fā)表和進(jìn)行交流的爛尾樓式的草稿，一直很少寫(xiě)或曰幾乎不寫(xiě)規(guī)范、完整的文章，所以于孔子于《論語(yǔ)》，一直是一個(gè)讀者，學(xué)習(xí)者，而不是什么研究者或?qū)＜?。讀久了，零星的想法和見(jiàn)解積多了，我就想集中一下，搞個(gè)什么名堂把自己拾的這些貝殼放進(jìn)去，才寫(xiě)了《我們的“新孔學(xué)文化行動(dòng)”》一文，2011年“世界儒學(xué)大會(huì)”之后，我開(kāi)始考慮如何賦“新孔學(xué)”以信仰功能的問(wèn)題，這種信仰既不是宗教信仰，也不是政治信仰，而是一種日常生活中文化信仰，是為“新孔學(xué)人文信仰”。退休前的最后一年，我決定不再給學(xué)生上課，而是把精力投放到訪學(xué)和在民間傳播《論語(yǔ)》，希望自己能夠去做推廣《論語(yǔ)》方面的“企業(yè)文化顧問(wèn)”“政府文化顧問(wèn)”“學(xué)校文化顧問(wèn)”“社區(qū)文化顧問(wèn)”甚至“家庭文化顧問(wèn)”。目前在北京的活動(dòng)主要有兩個(gè)。一個(gè)是中國(guó)社科院宗教所學(xué)者自發(fā)組織的“知止中外經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”，參與他們的讀《論語(yǔ)》活動(dòng)，十多次擔(dān)任導(dǎo)讀，另一個(gè)是本人在宋莊開(kāi)辦一個(gè)定期公益性的“新孔學(xué)《論語(yǔ)》講堂”（每月兩次）已經(jīng)講過(guò)7次。還有一些零星的活動(dòng)。以上，是個(gè)人讀《論語(yǔ)》經(jīng)歷的大致介紹。  
      
      
    下面談?wù)勎覍?duì)儒林大家所提到問(wèn)題或相關(guān)問(wèn)題的理論思考和行動(dòng)設(shè)想。  
      
      
    為了使傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)造性推廣既有一個(gè)開(kāi)放式的格局、又有全民范圍內(nèi)的共同行動(dòng)，我的提法是“新孔學(xué)文化行動(dòng)”。其核心是全民族性地推廣和倡導(dǎo)“終生不離《論語(yǔ)》，活在與孔子的心靈對(duì)話之中”的生活方式。使讀《論語(yǔ)》變成中國(guó)個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家生活再造過(guò)程的伴隨性活動(dòng)。  
      
      
    個(gè)人、社會(huì)及國(guó)家需要安身立命之所，也需要中國(guó)文化更有凝聚力，但政黨的方式關(guān)注點(diǎn)在政治而不在文化，宗教具有奴役性、封閉性和排他性，而孔子原本就更重視與弟子共學(xué)的朋友關(guān)系，而不是教主和信徒的關(guān)系，如果要建立組織，還是非政府組織性質(zhì)的協(xié)會(huì)比較好。這樣，逐步可以把新孔學(xué)演變成國(guó)學(xué)。把孔子生命學(xué)習(xí)的精神貫注到民族民眾的日常生活中去，把讀書(shū)與做事有機(jī)地結(jié)合在一起，逐步使“讀同一部《論語(yǔ)》，修同一種漢語(yǔ)”成為中國(guó)人的文化標(biāo)志。  
      
      
    為了激勵(lì)、引導(dǎo)和推動(dòng)這種重新解釋的“國(guó)學(xué)”的開(kāi)展。學(xué)者或者公知需要發(fā)揮真正讀書(shū)人的文化作用，那就是使自己先成為一個(gè)“新孔學(xué)文化行動(dòng)”中人，把讀《論語(yǔ)》當(dāng)成自己的終生使命，讓自己活在與孔子的心靈對(duì)話之中。這與碩儒大家有了自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)和思想體系之后的“解經(jīng)”，與闡發(fā)個(gè)人哲學(xué)思考的個(gè)人研究專著，是完全不同的另一回事。我就正著手做《新孔學(xué)<論語(yǔ)>讀本》（提供給大眾的讀本）和《新孔學(xué)<論語(yǔ)>釋讀》（分享自己讀解發(fā)現(xiàn)的釋義）兩本書(shū)。也就是說(shuō)，在各位儒林大家們拿出自己的《張氏<論語(yǔ)>》《蔣氏<論語(yǔ)>《姚氏<論語(yǔ)>》之后，鄙人也不妨奉上一本《崔氏<論語(yǔ)>》。  
      
      
    關(guān)于落地生根問(wèn)題，畫(huà)家袁文彬先生《麥當(dāng)勞叔叔》一組作品，讓我對(duì)美國(guó)文化對(duì)中國(guó)民眾尤其是兒童的心靈文化入侵和毒害感到巨大的震驚，除建立NGO之外，我們不妨通過(guò)“中國(guó)茶飲”這一 商業(yè)運(yùn)作模式，讓以共讀《論語(yǔ)》為核心的“新孔學(xué)文化行動(dòng)”作為一種生活方式，推展到中國(guó)大地的每一個(gè)城鎮(zhèn)。  
      
      
    由于不是會(huì)議發(fā)言，就留給了自己較多的文字空間。還有很多話要說(shuō)，又由于累了，就寫(xiě)到這里結(jié)束吧。