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 【基本信息】

書名：《道不遠(yuǎn)人：郭齊勇說(shuō)儒》

作者：郭齊勇

編者：劉依平、肖雄

出版社：孔學(xué)堂書局

時(shí)間：2014年7月

字?jǐn)?shù)：14萬(wàn)

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書從作者歷年所著百余萬(wàn)文字中，遴選出八個(gè)專題，并兩兩相關(guān)地編纂為四篇，具體是：民間儒學(xué)與國(guó)學(xué)教育、親情倫理與社會(huì)正義、儒學(xué)現(xiàn)代化與文化主體性、儒學(xué)歷史與思想人物。

“民間儒學(xué)與國(guó)學(xué)教育”集中了作者對(duì)儒學(xué)自身民間性、草根性的思考，對(duì)當(dāng)代民間儒學(xué)新開(kāi)展的觀察與反思，以及在中小學(xué)和大學(xué)教育中開(kāi)展國(guó)學(xué)教育、推進(jìn)人文教育和成德教育的呼吁與實(shí)踐。

“親情倫理與社會(huì)正義”集中了作者對(duì)儒家“親親互隱”學(xué)理和當(dāng)代價(jià)值的辯正，對(duì)儒家公私關(guān)系、政治哲學(xué)和社會(huì)正義諸問(wèn)題的深入思考，以及作者推動(dòng)“親親互隱”觀念活化落實(shí)于當(dāng)代法治體系的實(shí)踐。

“儒學(xué)現(xiàn)代化與文化主體性”集中了作者對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系、儒學(xué)核心價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與當(dāng)代應(yīng)用、全球化背景下中華文化主體精神重建等問(wèn)題的思考。

“儒學(xué)歷史與思想人物”集中了作者對(duì)儒學(xué)、儒學(xué)史和重要思想家的研究，尤其是近現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展史和儒學(xué)思想家如熊十力、馬一浮、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀的研究。

以上內(nèi)容皆精選自作者的專著、論文、隨筆、演講，以關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、深造自得、通俗易懂為標(biāo)準(zhǔn)。力爭(zhēng)向大眾解釋重大理論問(wèn)題、傳遞儒學(xué)價(jià)值、介紹儒學(xué)知識(shí)，增進(jìn)大眾對(duì)以儒學(xué)為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，激發(fā)大眾學(xué)習(xí)儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)的興趣。

導(dǎo)  言

我出身于武昌城邊巡司河畔一個(gè)小商的家庭，祖父在當(dāng)?shù)貙儆谏鐣?huì)賢達(dá)，家里堂屋里有書法家路達(dá)寫的“忠”“恕”兩個(gè)大字，同時(shí)有神龕，供奉著祖宗牌位。先父先母是大家族里的長(zhǎng)兄長(zhǎng)嫂，先父有兄弟姊妹八個(gè)，我們這一輩也有兄弟姊妹七個(gè)。在這樣的家庭里，做長(zhǎng)兄長(zhǎng)嫂與當(dāng)父母親的人責(zé)任是很重的，是極為辛苦的。我的下代人怎么也不會(huì)懂“含辛茹苦”、“節(jié)衣縮食”這幾個(gè)字。這種情況下，父母親一生真誠(chéng)地“舍己奉人”、“拔釵沽酒”，贏得了街坊們的由衷贊佩。我在童年、少年、青年時(shí)，家里很窮，目睹父母親的甘苦，懂得生活的不易。那個(gè)時(shí)代，因家庭出身不好和有所謂海外關(guān)系，父母與兄弟姐妹們的處境可想而知，但正因?yàn)槿绱?，父母與子女間、兄弟姐妹間，才擁有著真摯的情感?，F(xiàn)在，我有時(shí)做夢(mèng)，夢(mèng)里依稀還是新橋邊的老屋，我們那個(gè)窮困而又溫馨的家。我很幸運(yùn)，始終享受著親情，在親情的滋潤(rùn)中生活。我的大哥、二哥以工薪補(bǔ)貼家用，我的三哥十七歲就工作了，他一人擔(dān)負(fù)我中學(xué)時(shí)代的學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)。其實(shí)還不只如此，從1960年進(jìn)十四中一直到1966年高中畢業(yè)，我一直在學(xué)校住讀，后來(lái)又因文革而滯留在學(xué)校，1968年下鄉(xiāng)，直到1970年進(jìn)工廠當(dāng)學(xué)徒，這十年間都是三哥在負(fù)擔(dān)我。我讀十四中，是因?yàn)樗谑闹薪虝?，后?lái)讀武大，也是因?yàn)樗谖浯蟾街薪虝?/p>

1966年高中畢業(yè)后，我曾當(dāng)過(guò)知青，下過(guò)鄉(xiāng)，又當(dāng)過(guò)工人達(dá)八年之久?；謴?fù)高考后，1978年，我幸運(yùn)地考上了武漢大學(xué)哲學(xué)系，后又考上碩士研究生，師從蕭萐父、李德永、唐明邦教授，1984年留校工作后，又曾在蕭先生門下在職攻讀博士學(xué)位。我很幸運(yùn)，我有緣遇到了很多很好的師長(zhǎng)，十分感恩小學(xué)中學(xué)的老師們，還有武大的老師們。由于有恩師蕭萐父先生等前輩的扶掖，由于有武大哲學(xué)系這個(gè)平臺(tái)，我才成為一位大學(xué)教師。這大概是幾代人修來(lái)的福份都落在了我的身上。

和同時(shí)代的許多人一樣，我的生命也有一段時(shí)間誤入歧途，簡(jiǎn)單化地批判儒學(xué)與傳統(tǒng)文化。1990年以后，我轉(zhuǎn)到同情地理解與紹述的立場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源特別是儒學(xué)的正視與開(kāi)掘更為自覺(jué)，抓住先秦和現(xiàn)代兩頭，立志發(fā)潛德之幽光，努力闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)智慧的特點(diǎn)與優(yōu)長(zhǎng)。我現(xiàn)在以守先待后、光前裕后為志業(yè)。

擺在讀者面前的這本小冊(cè)子，就是我二十多年來(lái)學(xué)習(xí)儒學(xué)、研究儒學(xué)的一點(diǎn)心得。她匯集了我近年來(lái)特別感興趣的幾個(gè)問(wèn)題。我十分感謝博士生劉依平、肖雄二君，是他們幫我編了此書。

要讓我自己來(lái)編，未必這樣成功。劉、肖二君花了一番匠心，編纂為四編，即：民間儒學(xué)與國(guó)學(xué)教育、親情倫理與社會(huì)正義、儒學(xué)現(xiàn)代化與文化主體性、儒學(xué)歷史與思想人物。每編選文7-9篇，多選自我的論文、著述，發(fā)表在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)的隨感，以及在高校、機(jī)關(guān)、學(xué)術(shù)會(huì)議等場(chǎng)合下的演講。因此，篇幅有長(zhǎng)有短，文風(fēng)或雅或俗，希望能夠起到拋磚引玉的作用，引發(fā)讀者朋友們思考的興趣。

為什么要談民間儒學(xué)和國(guó)學(xué)教育？這是因?yàn)槲铱吹剑M管儒學(xué)以及以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在過(guò)去百年里飽受詬病，但儒學(xué)的價(jià)值并不因此而淪亡，她以其自身的草根性，仍活在百姓日用倫常之間。我深知，民間家庭、社群、人性、人心之主流，老百姓的生活信念和工作倫理還是儒家式的，主要價(jià)值理念仍是以“仁愛(ài)”為中心的五常（仁義禮智信）。正是以此為基礎(chǔ)，近年來(lái)民間社會(huì)自發(fā)興起了“國(guó)學(xué)熱”，自下而上的推動(dòng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)人文價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)。這就是我所說(shuō)的民間儒學(xué)、國(guó)學(xué)的草根性的基本內(nèi)涵。我希望能有更多的儒學(xué)工作者走出書齋、走向社會(huì)，將“百姓日用而不知”提升為自覺(jué)自識(shí)，推動(dòng)國(guó)學(xué)真正熱起來(lái)，成為標(biāo)志著今日中國(guó)發(fā)達(dá)程度的文化軟實(shí)力。要達(dá)到這一目標(biāo)，離不開(kāi)對(duì)青年人文化觀念的培養(yǎng)。因此，我極力倡導(dǎo)將傳統(tǒng)文化教育納入國(guó)民教育體系，呼吁讓“四書”為代表的中國(guó)經(jīng)典進(jìn)入中小學(xué)、大學(xué)課堂，創(chuàng)辦國(guó)學(xué)試驗(yàn)班、中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班以及國(guó)學(xué)院，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化通識(shí)教育課程，盡力發(fā)揮“四書”等經(jīng)典在“文化認(rèn)同”和“倫理共識(shí)”方面的形塑作用。這兩年來(lái)，我和同道們的呼吁得到了部分地響應(yīng)，目前，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為國(guó)家層面的基本共識(shí)，今年教育部也出臺(tái)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，我們期待著真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離孩子們、離老百姓更近。

為什么要談?dòng)H情倫理和社會(huì)正義？這是因?yàn)槲铱吹?，我們的刑法沿用了革命法思維，不許人們親親相隱，人為地讓嫌疑人的家屬陷入了兩難困境，傷害了作為人類社會(huì)基石的親情倫理。文革中釀成了大量父子相殘、夫妻反目的慘劇，直至今日仍令人不寒而栗?？墒?，部分傳統(tǒng)文化批評(píng)者們，仍在厚誣儒家親情倫理是現(xiàn)實(shí)腐敗的根源。從2002年以來(lái)，我和我的同道針對(duì)這一論調(diào)，與之展開(kāi)學(xué)術(shù)上的辯論，先后發(fā)表了幾十篇文章，出版了多部論文集。經(jīng)過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，“親親相隱”是儒家針對(duì)兩難倫理困境苦心孤詣尋求到的解決之道，在護(hù)持人類社會(huì)的倫理基礎(chǔ)的同時(shí)，盡可能彰顯了社會(huì)公正，并在歷史中起到了保護(hù)私領(lǐng)域、反抗國(guó)家強(qiáng)權(quán)的重要作用。儒家對(duì)于公與私、公德與私德、公利與私利的看法，不是俗流所貼上的“個(gè)人主義”或“集體主義”標(biāo)簽所能涵蓋的，儒家有大量關(guān)乎經(jīng)濟(jì)、政治分配正義的論述，有大量關(guān)于開(kāi)放教育與政治的論述，在歷史上產(chǎn)生出荒政、救濟(jì)、分權(quán)、制衡、監(jiān)察等實(shí)踐制度，也與當(dāng)代西方正義論所喜談的“對(duì)最不利者的最大關(guān)懷”、“機(jī)會(huì)平等的公義”等都有相通之處。因此，我和許多法學(xué)家、法律工作者一道呼吁，要修改現(xiàn)行刑法、民法等有關(guān)條文，接上容隱制的傳統(tǒng)與現(xiàn)代人權(quán)觀念，保障公民的親情權(quán)與容隱權(quán)。我起草并交我的同事、全國(guó)人大代表彭富春教授提交了以恢復(fù)容隱制為內(nèi)容的全國(guó)人民代表大會(huì)代表提案。在眾多有識(shí)之士的共同努力下，2011年，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)審議通過(guò)《中華人民共和國(guó)刑法》（修正案），免除了強(qiáng)迫被告人近親屬出庭作證的義務(wù)，“親親相隱”精神在《刑法》（修正案）中得到初步、部分的體現(xiàn)。

為什么要談儒學(xué)現(xiàn)代化與文化主體性？這是因?yàn)槲铱吹?，“五四”以?lái)單線進(jìn)化和新舊二分的文化立場(chǎng)仍大行其道，許多人對(duì)儒學(xué)缺乏真切的了解，人云亦云地將儒學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)。然而，中華人文精神的特質(zhì)，恰好在于不與宗教對(duì)立、不與自然對(duì)立、不與科學(xué)對(duì)立。儒學(xué)和基督教一樣，雖然不能直接開(kāi)出科學(xué)、民主、自由、人權(quán)，但通過(guò)批判繼承、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，她可以更好地轉(zhuǎn)化并吸納現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值，使現(xiàn)代價(jià)值健康地根植于既有的文化土壤。因此，儒學(xué)是參與現(xiàn)代化的積極力量。我認(rèn)為，中華民族核心價(jià)值觀是以“仁愛(ài)”為中心的“忠、孝、仁、義、禮、智、信”的價(jià)值系統(tǒng)，其中的內(nèi)容隨時(shí)代揚(yáng)棄，在自覺(jué)注入時(shí)代精神，改造其內(nèi)涵之后，當(dāng)代中國(guó)仍必須以此為基礎(chǔ)重建中國(guó)人的真正具有內(nèi)在約束力的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)、精神信仰、終極關(guān)懷。在全球文化交流和文明對(duì)話的時(shí)代，我們要有自己的文化主體意識(shí)，要有相當(dāng)?shù)奈幕杂X(jué)。因此，我呼吁以“仁愛(ài)”和“誠(chéng)信”為核心，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。“仁愛(ài)”與“誠(chéng)信”不僅是傳統(tǒng)文化的精粹，也是可以與全球文明、宗教對(duì)話的核心價(jià)值。

至于儒學(xué)歷史與思想人物，則是我作為一名儒學(xué)研究者始終的興趣所在。我從學(xué)生時(shí)代起，就是沿著歷代著名儒學(xué)大師的思想軌跡，了解儒學(xué)、體認(rèn)儒學(xué)的。如果讀者諸君能通過(guò)我的紹述，感受到他們——無(wú)論是作為整體的中國(guó)古代哲人，還是作為個(gè)體的孔子、孟子、荀子、朱熹、王夫之，以及當(dāng)代新儒家如熊十力、馬一浮、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀——的哲思智慧和人格力量，我會(huì)感到由衷的高興。

依平君提議將這本小書命名為“道不遠(yuǎn)人”，我覺(jué)得非常好。一方面,是因?yàn)槲疑羁痰馗惺艿?，儒學(xué)始終不離民間社會(huì)，儒學(xué)也不離現(xiàn)代生活，儒學(xué)內(nèi)部蘊(yùn)含著中國(guó)現(xiàn)代化足資借用的深厚資源，其價(jià)值具有經(jīng)歷現(xiàn)代轉(zhuǎn)化進(jìn)而呈現(xiàn)出新的深度和廣度的可能，儒學(xué)發(fā)展的歷史曾證明了這一點(diǎn)，儒學(xué)思想史上的人物，通過(guò)他們的人格與慧識(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不向我們傳遞這一點(diǎn)。另一方面,是我真誠(chéng)地期許，國(guó)人能夠理性、理智地看待我們的傳統(tǒng)，不自外于我們的傳統(tǒng)，通過(guò)虛心的學(xué)習(xí)和同情的理解，繼承傳統(tǒng)人文精神，以向上的道德追求，疏解金元主義、物質(zhì)主義、功利主義等現(xiàn)代生活中的種種困惑。從這個(gè)意義上講，“道不遠(yuǎn)人”的另一面，就是“人能弘道”。

最后需要說(shuō)明的是，作為一本面向大眾讀者的小書，在選編過(guò)程中，我們不同程度地對(duì)文章進(jìn)行了改寫和縮編。一是對(duì)原文中比較復(fù)雜的論證過(guò)程進(jìn)行了適當(dāng)精簡(jiǎn)，盡可能以簡(jiǎn)要的文字傳遞原文的主要觀點(diǎn)。二是除保留對(duì)儒家原典的引用外，我們也刪去了對(duì)前賢、時(shí)賢觀點(diǎn)的引用以及與之相關(guān)的注釋。三是為使讀者能夠更為流暢地閱讀本作，我們也對(duì)部分文章的語(yǔ)言、格式進(jìn)行了小幅度的改寫。當(dāng)然，我們也注明了每篇文章的原出處，供有興趣進(jìn)一步了解的讀者參考，而且原文都有注釋。衷心感謝依平、肖雄酷暑中的勞作！

郭齊勇

2014年7月10日夜

于臺(tái)灣大學(xué)修齊會(huì)館

【目錄】

導(dǎo)  言

第一編  民間儒學(xué)與國(guó)學(xué)教育

國(guó)學(xué)與國(guó)魂

時(shí)機(jī)與意義：國(guó)家的興盛與國(guó)學(xué)的復(fù)興

百年儒學(xué)感言

民間儒學(xué)的新開(kāi)展

“四書”應(yīng)該進(jìn)中學(xué)課堂

試談“國(guó)學(xué)”學(xué)科的設(shè)置

談?wù)劥髮W(xué)的人文教育和國(guó)學(xué)教育

和學(xué)生一起“會(huì)讀”《禮記》1

第二編  親情倫理與社會(huì)正義

“親親相隱”爭(zhēng)論的由來(lái)

“親親相隱”“容隱制”及其對(duì)當(dāng)今法治建設(shè)的啟迪

蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀

略論儒家仁愛(ài)價(jià)值及其推愛(ài)方式的普遍性

儒家的公平正義論

孔孟的公私觀與公共事務(wù)倫理

再論儒家的政治哲學(xué)及其正義論

第三編  儒學(xué)現(xiàn)代化與文化主體性

“五四”的反省與超越

中華人文精神及其當(dāng)代意義

東亞儒學(xué)核心價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義

“仁”“義”與現(xiàn)代人的精神世界

新時(shí)代“六倫”的新建構(gòu)

儒學(xué)與馬克思主義中國(guó)化

核心價(jià)值觀要有中國(guó)元素與現(xiàn)實(shí)性

“中國(guó)哲學(xué)”及其自主性

第四編  儒學(xué)歷史與思想人物

儒學(xué)：入世的人文的又具有宗教性品格的精神形態(tài)

論中國(guó)古代哲人的生存論智慧

由“四書學(xué)”的形成看儒學(xué)的開(kāi)展

六十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)思想史研究的思考

荀子：儒學(xué)思想史上的重要開(kāi)拓者

朱熹與王夫之的性情論之比較

馬一浮的人格境界與哲理詩(shī)

熊馮金賀合論

唐牟徐合論

責(zé)任編輯：葛燦燦