《儒生》第四卷出版暨目錄、跋

《儒生》第四卷出版暨目錄、跋

《儒生》第四卷

儒家網(wǎng)出品，任重主編

知識產(chǎn)權(quán)出版社2015年出版

【學(xué)術(shù)指導(dǎo)】

蔣???慶（陽明精舍山長）

陳???明（首都師范大學(xué)儒教研究中心主任、教授）

康曉光（中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授）

余東海（民間儒者）

姚中秋（北京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)高等研究院教授）

【圖書介紹】

《儒生》主要刊載中國大陸儒家的學(xué)術(shù)研究論文、思想文化評論以及社會活動方面的信息。

《儒生》秉持公益性、獨立性、民間性，既是儒門同道思想交流的平臺，也是各界認識當(dāng)代儒生的窗口。儒家立場，儒學(xué)理念，儒教事業(yè)，是本書的宗旨。

凡關(guān)切中國及人類命運的思想探索者、社會實踐者、儒學(xué)服膺者，通過閱讀本書應(yīng)該會有所啟發(fā)并有所益助。

【本卷書名題簽】

王財貴

【主編】

任重

【目錄】

◆甲編：諫議

國體的初現(xiàn)——中國歷代祭孔釋奠襲封衍圣公的意義透析(張晚林)

一件重要的“小事”——關(guān)于紅十字（盛洪）

期待中國國家元首發(fā)表新春賀辭（慕朵生）

婚禮：舊式有禮，新式有戲（許石林）

中國何日有“正裝”？(杜吹劍)

◆乙編：學(xué)術(shù)

中國歷史演進的自由線索（吳鉤）

儒家傳統(tǒng)的源流、內(nèi)涵及其真精神(胡治洪)

◆丙編：儒耶對話

在今天應(yīng)該如何開展“儒耶對話”？（侯小兵）

儒家應(yīng)該如何參與“儒耶對話”（劉偉）

◆丁編：當(dāng)代儒家

守先待后，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化——郭齊勇教先生訪談錄（張錦枝）

孔子生在曲阜，但屬于全人類——陳明先生訪談錄（周紹綱）

◆戊編：民間儒學(xué)

從興趣到責(zé)任——我與知止堂（胡暉?）

《論語》就在每個人心中（黃曉林）

如是教子二十則（如是平）

◆己編：青春儒學(xué)

美國保守派眼中的洛克與羅爾斯——記“美國大學(xué)聯(lián)盟學(xué)會機構(gòu)”暑期會議（陳凱碩）

青年儒士修身營修文營區(qū)記（劉青衢）

“樂”在其中——《論語集注》研讀課心得(劉婷）

北京儒家文化修身營及二五六四年春祭聞見學(xué)思錄（肖高飛）

◆辛編：讀書

理直氣壯的文化自覺——《何謂普世？誰之價值？》讀后(朱杰人)

游魂的復(fù)歸——《儒生文叢》第一輯讀后（王正）

傳統(tǒng)價值的重估：讀曾亦《君主與共和――康有為晚期政治思想研究》（郭曉東）

道眼燭史，彰炳千秋——讀東海師《儒家文化實踐史》（先秦部分）(格筠)

◆庚編：知行

龍場之會，儒門弦歌——“龍場會講”親歷記（范必萱）

我與《陽明學(xué)刊》暨中國文化書院十年發(fā)展之回顧（龔妮麗）

北美訪學(xué)記（米灣）

斯文掃地——勉仁書院尋訪記（薛超）

山西行記（王心竹）

◆壬編：詩文

答余樟法（劉夢芙）

洛陽三題（劉強）

回家吧，同胞們！——《儒家郵報》新春賀辭（余樟法）

◆癸編：儒家與當(dāng)代中國思想之創(chuàng)生——“儒生文叢”第二輯出版座談會發(fā)言紀錄

“儒生文叢”是儒家思想在當(dāng)代中國思想場域登場的標志（姚中秋）

作為儒教的儒學(xué)有利于儒學(xué)之推行（張晚林）

“親親相隱”問題的研究與禮樂刑政的儒學(xué)道路（林桂榛）

反儒者思維和文風(fēng)是典型的文革式（陳喬見）

儒生事業(yè)，家國天下（許章潤）

重啟道體，再造文明（胡水君）

當(dāng)今中國法律體系應(yīng)該以家為基礎(chǔ)（張龑）

重建儒教也要有理性的態(tài)度和科學(xué)的精神（陳明）

在中西相互闡釋中發(fā)展和擴展儒學(xué)（姚中秋）

我為什么要參與“親親相隱”問題的討論（梁濤）

推動儒學(xué)復(fù)興，凝聚儒門力量（唐文明）

大陸儒家的價值自覺與積極應(yīng)對（任劍濤）

文字背后的使命感與政治倫理關(guān)懷（程農(nóng)）

政治儒學(xué)的新方向（張旭）

儒家與自由主義大同多于小異（高全喜）

儒家：不主流，毋寧死?。蕉渖?/span>

◆附錄：中國大陸儒門大事件（孔子2564年暨耶穌2013年）

◆跋

跋

萬未料想，編輯出版儒生書系會如此艱難。個中滋味，非親歷則難知矣。除卻聯(lián)系出版過程中之各種曲折反復(fù)外，首要困難當(dāng)屬出版籌資問題，以及坐而論道之外缺乏真打?qū)嵏芍鍪抡叩膯栴}。

前年冬天，與神交已久之邸繼文兄相會于京，并與王達三等人餐聚，相談甚歡。繼文兄提前悄然結(jié)賬，且當(dāng)場捐助人民幣三千元以資《儒生》出版之用。其后，繼文兄又提出要捐兩千元資助《儒生》，因其亦為工薪族，并非大富，我再三推辭，但他一再堅持要盡心意，并云“為儒門做點事是我們共同的心愿”。盛情難卻，惴惴接納，主要用于資助《儒生》出版和向高校青年儒家社團贈閱書籍。繼文兄在山西朔州積極弘揚儒學(xué)，身體力行，創(chuàng)造出卓有成效之“朔州模式”，讓人好生感佩！《儒生》及“儒生文叢”之面世，即得益于繼文兄這般民間儒友之傾力支持，比如西安劉明，南寧謝建雄，貴陽白敏，上海爾雅臺，北京林先生、蘇女士、黃先生、明夷，南昌弘毅，蘇州陳光榮，湖州蘇醒，石家莊承馮志，常州孔祥東，深圳周北辰，亦有佛門朋友濟南如是平，上海計善、計因等等，多感這些赤忱友人之鼎立襄助，方披荊斬棘走至今日。

三年前，在“儒生文叢”第一輯組編完畢后，經(jīng)朋友介紹，有出版社表示愿意上報選題。我在欣喜之余，卻又開始發(fā)愁出版資金問題。無奈四處募捐，有友人曰：“（獲得資助）有難度，須是很喜歡這些的人，又有些錢，才有可能。”我曰：“現(xiàn)在暴發(fā)戶太多，儒商太少。有錢人非紳士，是中國目前最大的悲哀！”友曰：“所以中國沒有上流社會嘛！”于此心生感慨，遂將交流內(nèi)容發(fā)至微博，隨后引來秋風(fēng)兄等諸多儒友之討論與共鳴，亦因此催生后來成立之“弘道基金”。

目前中國，儒家雖已顯一陽來復(fù)之勢，但仍步履蹣跚，長路漫漫。多年前跟陳明老師一同做事之時，他便常說“現(xiàn)在儒家顏回太多，要做子貢！”跟秋風(fēng)諸師友小聚商議“弘道基金”成立問題時，秋風(fēng)兄亦感嘆“儒門不缺讀書人，缺的是做事者?！比寮覐娬{(diào)知行合一，推崇德功言并立，先師孔子曰：“我欲載之空言，不如見之行事之深切著明也。”此之謂也！

在傳統(tǒng)社會，珍視儒家價值理想之紳士，乃地方自治領(lǐng)袖。在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，主體即是鄉(xiāng)紳。在現(xiàn)代工商業(yè)社會，積極參與推動社會自治、經(jīng)濟發(fā)展、政治建設(shè)之商業(yè)精英，恪守“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財”之信念者，即為商紳。簡言之，商紳非為謀利而謀利者，而是深具社會責(zé)任感與歷史文化意識之商人。今日之時勢下或可曰，商紳不現(xiàn)，則中國不興。

謹與諸師友共勉。?

任重

孔子2566年暨西歷2015年8月，落筆于北京

【附：《儒生》第一、二、三卷簡介】