當(dāng)代中國(guó)大陸傳統(tǒng)文化復(fù)興現(xiàn)象研究（康曉光）

一、研究背景及問題的提出

傳統(tǒng)文化日趨衰落是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的基本特征。盡管文化保守主義勢(shì)力的反抗從未間斷，但無法改變這一“歷史趨勢(shì)”。1976年之后，隨著“批林批孔運(yùn)動(dòng)”的終結(jié)，官方有組織地反傳統(tǒng)文化活動(dòng)停止了。但是，傳統(tǒng)文化的厄運(yùn)并未結(jié)束。伴隨著新一輪對(duì)外開放，民間自發(fā)的反傳統(tǒng)思潮開始泛濫。這一思潮在20世紀(jì)80年代達(dá)到高峰。1989年之后，政府開始有意識(shí)地推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興。20世紀(jì)90年代初期出現(xiàn)了所謂的“國(guó)學(xué)熱”或“傳統(tǒng)文化熱”。但是，好景不長(zhǎng)，這一缺乏民間基礎(chǔ)的思潮很快無疾而終。然而，在21世紀(jì)到來之際，由民間力量主導(dǎo)的、得到政府支持的、旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)象”悄然興起，并在短期內(nèi)獲得了迅速發(fā)展。

在這一“現(xiàn)象”中，參與者為數(shù)眾多，組織形態(tài)豐富多樣，而且各自為政，沒有統(tǒng)一的指揮中心。但他們并非“一盤散沙”，而是享有共同的信念，并且以此為凝聚力和團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。更為重要的是，參與者向主流價(jià)值提出了根本性的挑戰(zhàn)，要求徹底重建社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。可見，這一“現(xiàn)象”基本具備了“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的重要特征。又由于這場(chǎng)“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的宗旨非常鮮明，即復(fù)興以儒家為核心的中華民族的傳統(tǒng)文化，所以我們把它定義為“文化民族主義運(yùn)動(dòng)”。

這場(chǎng)“文化民族主義運(yùn)動(dòng)”具有重要的研究?jī)r(jià)值，因?yàn)樗w了3種影響中國(guó)未來發(fā)展趨勢(shì)的基本力量：“文化傳統(tǒng)”、“民族主義”和“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。中國(guó)的“文化傳統(tǒng)”是一種支配中國(guó)命運(yùn)的最持久、最深厚的力量?！懊褡逯髁x”自1840年興起以來深刻地影響了中國(guó)的近現(xiàn)代歷史，其生命力超越了一般的意識(shí)形態(tài)。“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”代表了社會(huì)演變的趨勢(shì)性力量。一種理論或思潮，只有與社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，才能成為影響社會(huì)命運(yùn)的真實(shí)的力量。正是在這種意義上，作為“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的“文化民族主義”才值得我們格外關(guān)注。

研究對(duì)象如此重要，人們對(duì)它的關(guān)注如此強(qiáng)烈，但至今學(xué)術(shù)界還沒有形成深入規(guī)范的研究。因此，有必要對(duì)與之相關(guān)的一系列問題做一番扎實(shí)的研究。

本文關(guān)注三組問題。第一組問題是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？它們有沒有廣泛性、深刻性、持久性？第二組問題是，什么人參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)？什么問題促使他們采取行動(dòng)？面對(duì)這些問題他們作出了什么反應(yīng)？他們?nèi)绾谓缍ㄟ@些問題？如何確定這些問題的成因？他們提出了什么樣的解決方案？他們采取了哪些行動(dòng)？他們動(dòng)用了哪些資源？運(yùn)用了什么方法動(dòng)員這些資源？第三組問題是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)將帶來什么可能的后果？對(duì)中國(guó)的文化有何影響？對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際政治有何影響？對(duì)中國(guó)和世界的命運(yùn)有何影響？

這3組問題分別涉及這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的起因、過程、后果，對(duì)它們的回答構(gòu)成了對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的全面描述和系統(tǒng)分析。

二、研究框架

本項(xiàng)研究運(yùn)用的主要理論工具是社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論、政治文化理論和民族主義理論。

本文運(yùn)用社會(huì)運(yùn)動(dòng)的“經(jīng)典研究框架”[1]對(duì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述。該框架包括結(jié)構(gòu)性緊張、集體行動(dòng)框架、動(dòng)員結(jié)構(gòu)、行動(dòng)方式、政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)等核心概念。本文認(rèn)為，該框架可以很好的分析這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的興起及過程：結(jié)構(gòu)性緊張的存在是運(yùn)動(dòng)興起的動(dòng)因；而政治機(jī)遇機(jī)構(gòu)是運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展所面臨的外部環(huán)境；集體行動(dòng)框架為參與者提供新的價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)存在的問題，指出問題的成因，制定解決問題的方案，并提供催發(fā)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)；人們認(rèn)同并參與到運(yùn)動(dòng)中來，在行動(dòng)中動(dòng)員各類資源的投入。本文將從這些方面，分析這場(chǎng)文化民族主義運(yùn)動(dòng)所面臨的背景、集體行動(dòng)框架、參與者特征和行動(dòng)特征。

民族主義理論 [2]探討民族、民族文化和民族國(guó)家的關(guān)系。政治民族主義和文化民族主義是民族主義的主要表現(xiàn)形式。政治民族主義強(qiáng)調(diào)按照人民主權(quán)原則建設(shè)現(xiàn)代民族國(guó)家。文化民族主義強(qiáng)調(diào)保持民族精神和文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)民族固有文化的優(yōu)越性，認(rèn)同文化傳統(tǒng)，并要求從文化上將民族統(tǒng)一起來。本文認(rèn)為，正是對(duì)于本民族文化的內(nèi)在認(rèn)同，以及隨著民族國(guó)家強(qiáng)大而表現(xiàn)出的日趨強(qiáng)烈的民族意識(shí)，導(dǎo)致了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的興起。

政治文化理論 [3]認(rèn)為，一種文化的興起必然會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)生活產(chǎn)生廣泛而又深刻的影響，不但會(huì)對(duì)道德、價(jià)值觀特別是政治文化產(chǎn)生影響，還將通過影響政治文化進(jìn)一步影響政治體系，包括它的目標(biāo)模式、演變方向、發(fā)展途徑。本文將基于這種思維邏輯，分析和預(yù)測(cè)這場(chǎng)文化民族主義運(yùn)動(dòng)的影響或后果，也就是運(yùn)動(dòng)成功以后中國(guó)的文化和政治特質(zhì)，及其對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響。

三、資料來源

本項(xiàng)研究為實(shí)證研究。經(jīng)驗(yàn)資料來自典型調(diào)查和積極分子問卷調(diào)查。典型調(diào)查涉及26個(gè)省級(jí)行政單位，40多個(gè)市縣級(jí)行政單位，50多個(gè)組織，200多個(gè)核心訪談對(duì)象。問卷的設(shè)計(jì)基于典型調(diào)查之上，問卷調(diào)查執(zhí)行委托給專業(yè)調(diào)查公司。

問卷調(diào)查對(duì)象包括積極分子和隨機(jī)樣本?！胺e極分子”的標(biāo)準(zhǔn)是“多次參與相關(guān)活動(dòng)”或“在某類活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用”，積極分子名單基本上是在前期典型調(diào)查中搜集到的。為保證總樣本的“代表性”，調(diào)查中充分考慮了每一類行動(dòng)的參與者的比例和絕對(duì)數(shù)量，參與者的身份特征以及地域分布。調(diào)查共提交積極分子名單954個(gè)，最終有效樣本量382個(gè)，樣本有效率40%。

隨機(jī)抽樣選取了10個(gè)城市，分別是北京、石家莊、保定、太原、太谷、成都、羅江、綿陽、射洪、資陽。在城市的選取上，主要考慮了地域分布和城市規(guī)模。首先，分別在東部、中部和西部地區(qū)，各選取一個(gè)大城市，分別為北京、太原和成都；然后，在這3個(gè)大城市周邊，分別選取中等城市（地級(jí)市）和小城市（縣級(jí)市）。在選取的10個(gè)城市中進(jìn)行隨機(jī)抽樣。抽取的總樣本量是1299個(gè)，有效樣本量為1254個(gè)，樣本有效率97%。

四、運(yùn)動(dòng)興起的背景分析

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最大的“根源”就是鄧小平開啟的“轉(zhuǎn)型”?！稗D(zhuǎn)型”帶來的一系列問題構(gòu)成了所謂的“結(jié)構(gòu)性緊張”，它們使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)內(nèi)在的需要。“轉(zhuǎn)型”也塑造了全新的政治結(jié)構(gòu)，決定了運(yùn)動(dòng)面對(duì)的“政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)”，它為運(yùn)動(dòng)開辟了空間，也限定了行動(dòng)的界限?！稗D(zhuǎn)型”也帶來了“大國(guó)崛起”，它使得文化復(fù)興成為可能和必然。此外，中國(guó)文化巨大的生命力，賦予這場(chǎng)文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)深厚的基礎(chǔ)。只有從上述“背景”入手，才能揭示危機(jī)和機(jī)遇的來龍去脈，才能理解這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為什么會(huì)在此時(shí)此地應(yīng)運(yùn)而生。

1、轉(zhuǎn)型

本文所指的“轉(zhuǎn)型”專指鄧小平時(shí)代發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化。“轉(zhuǎn)型”最深刻的后果體現(xiàn)在3個(gè)方面，一是制度變革。經(jīng)過30年的市場(chǎng)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革，市場(chǎng)成為資源配置的主導(dǎo)機(jī)制。同時(shí)，政府不再全面地控制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“私域”基本上獲得了自由。思想、言論、新聞、出版獲得了有限的自由。小范圍的集體行動(dòng)得以出現(xiàn)。但是，政府仍然嚴(yán)密地控制公共領(lǐng)域，并繼續(xù)壟斷政治權(quán)力。市場(chǎng)化也摧毀了馬克思主義的神圣地位，原有的意識(shí)形態(tài)及其相應(yīng)的道德觀和價(jià)值觀失去了“霸權(quán)”，無法為執(zhí)政黨提供有效的合法性論證。從總體上來看，極權(quán)主義體制已經(jīng)瓦解了，取而代之的是權(quán)威主義體制。二是階級(jí)構(gòu)成變化。原來被消滅的資本家和地主階級(jí)重新崛起，憑借手中的財(cái)富成為新的精英集團(tuán)。原來被打入底層的知識(shí)分子，現(xiàn)在成為新的社會(huì)精英。而原來的“領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”（工人）和它的“同盟軍”（農(nóng)民）則淪落為新的社會(huì)底層。三是統(tǒng)治集團(tuán)確立了新的階級(jí)聯(lián)盟策略。政府明智地拋棄了工人和農(nóng)民，與資本家和知識(shí)分子結(jié)成了“精英聯(lián)盟”。上述三個(gè)方面構(gòu)成了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最深刻的根源。

2、結(jié)構(gòu)性緊張

權(quán)威主義政府、市場(chǎng)化改革、精英聯(lián)盟，給中國(guó)帶來了巨大成就，也帶來了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治各領(lǐng)域全面而深刻的問題。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不成熟的市場(chǎng)加上被金錢收買的政府攫取了絕大部分經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，而廣大工人和農(nóng)民則承擔(dān)了改革的成本。嚴(yán)重的社會(huì)不平等伴隨經(jīng)濟(jì)不平等而來。政治領(lǐng)域除了無處不在的腐敗之外，更嚴(yán)重的是官方意識(shí)形態(tài)所面臨的合法性危機(jī)。在文化領(lǐng)域，“思想解放運(yùn)動(dòng)”和西方觀念的持續(xù)沖擊使得中國(guó)進(jìn)入了“價(jià)值真空”時(shí)代，道德淪喪已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，人們精神空虛，感到普遍的焦慮和迷茫（參與者所感受到的“結(jié)構(gòu)性緊張”詳見表4）。

上述問題從表面看是人的行為問題，但從更深的層面看是制度和文化問題。人的行為受到制度和文化的約束，而文化是一種比制度更為根本的力量。所以，在這種意義上，人們可以合理地把當(dāng)前的各種問題，看作是一場(chǎng)文化危機(jī)。這也許是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的參與者進(jìn)行“問題診斷”時(shí)遵循的邏輯。

3、政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)

政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，完全開放或完全封閉的政治環(huán)境都不利于運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，而半開放、半封閉的政治環(huán)境最有利于運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)變革的自然結(jié)果，中國(guó)的政治體制由集權(quán)主義變?yōu)闄?quán)威主義，正好呈現(xiàn)半開放、半封閉狀態(tài)，因而比較有利于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起。

此外，歷史唯物主義為中共的執(zhí)政提供合法性基礎(chǔ)。它所承諾的最核心的東西就是公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、無產(chǎn)階級(jí)專政。改革開放使中共放棄了公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，歷史唯物主義為它提供的合法性論說必然會(huì)受到侵蝕甚至逐漸喪失。面臨合法性危機(jī)，政府意識(shí)到必須對(duì)抗來自西方的意識(shí)形態(tài)壓力和文化入侵，必須進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新。同時(shí)，政府也意識(shí)到，要解決各種嚴(yán)重的社會(huì)問題，需要文化的重建。中共高層采取的對(duì)策，一是挽救馬克思主義，二是尋找新的思想資源。而且他們不再僅僅關(guān)注西方資源，而是開始關(guān)注本土的傳統(tǒng)文化資源。于是，政府對(duì)儒家文化的態(tài)度開始轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨從“五四”傳人轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮覐?fù)興的積極推動(dòng)者。這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最大的政治機(jī)遇。

4、大國(guó)崛起

亨廷頓認(rèn)為中國(guó)的文化發(fā)展遵循了“改良主義模式”[4]，即：初期，伴隨著工具文化的現(xiàn)代化，終極文化也迅速西方化，但是到了一定階段，西方化進(jìn)程出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，本土的民族文化開始回歸，同時(shí)出現(xiàn)拒斥西方價(jià)值的傾向。也就是說，伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事上的成功，一個(gè)民族的文化自信逐漸回歸，文化民族主義隨之興起，在終極文化的西方化方面經(jīng)歷了一個(gè)倒U型曲線。

利用“專家打分法”對(duì)10個(gè)樣本城市的“工具文化現(xiàn)代化程度”進(jìn)行排序。同時(shí)假定它們能夠指示中國(guó)“工具文化現(xiàn)代化程度”從低到高的發(fā)展過程。通過考察1254個(gè)隨機(jī)樣本中認(rèn)同（認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)見第五部分“參與者界定”）儒家的人數(shù)所占的比例，我們對(duì)亨廷頓理論進(jìn)行了“不太嚴(yán)格的”檢驗(yàn)，結(jié)果見圖1。

圖1：各城市高度認(rèn)同者比例的“U”字形曲線

分析結(jié)果支持了亨廷頓的理論，隨著城市的“工具文化現(xiàn)代化程度”的提高，認(rèn)同本土文化（儒家文化）的人的比例經(jīng)歷了“先下降，后上升”的過程。因此，可以用亨廷頓的理論來分析中國(guó)的文化運(yùn)行現(xiàn)象。這一結(jié)論也告訴我們，第一，作為中華傳統(tǒng)文化核心的儒家文化并沒有過時(shí)，相反，它正迎來一個(gè)復(fù)興的時(shí)代；第二，目前的這場(chǎng)儒家文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，不是偶然，而是必然，不是誤會(huì)，而是理性的選擇，不是稍縱即逝的泡沫，而是一個(gè)長(zhǎng)期歷史趨勢(shì)的開端。

5、中華文化的生命力

根據(jù)10個(gè)樣本城市1254個(gè)樣本的統(tǒng)計(jì)資料，我們?cè)u(píng)估了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以及這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

分析顯示，中國(guó)人仍然熱愛自己的文化，充滿了文化自信和自負(fù)。60%的被訪者為“歷史文化”感到自豪。90.8%認(rèn)為“雖然我們中華民族不是最強(qiáng)大的，但我們的傳統(tǒng)文化是最好的”。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，盡管經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的妖魔化，中國(guó)人仍然喜歡儒家，信任儒家。有24.7%的被訪者認(rèn)為孔子是最偉大的思想家，而且儒家思想的核心政治主張仍然被大多數(shù)人認(rèn)同。絕大多數(shù)人是“父愛主義政府觀”的支持者。90.1%的人認(rèn)同“政府有責(zé)任推廣好的道德和價(jià)值”，84.8%的人認(rèn)同“國(guó)家有責(zé)任為人民創(chuàng)造幸福”，62.7%的人認(rèn)同“政府應(yīng)該決定某一思想是否應(yīng)該在社會(huì)中討論”。大多數(shù)人信任道德高尚的領(lǐng)導(dǎo)人。69.1%的人認(rèn)同“如果領(lǐng)導(dǎo)人的道德是誠(chéng)實(shí)正直的，我們可以讓他決定政治事務(wù)”，53.5%的人認(rèn)同“政府領(lǐng)導(dǎo)人就像一家之長(zhǎng)，我們應(yīng)該遵從他的決定”。絕大多數(shù)人主張“家庭本位”和“國(guó)家本位”。72.2%的人認(rèn)同“為了家庭利益，個(gè)人應(yīng)該把自身利益放在第二位”，71.9%的人認(rèn)同“為了國(guó)家利益，個(gè)人應(yīng)該準(zhǔn)備犧牲自身的利益”。大多數(shù)人尊重長(zhǎng)者的權(quán)威，54.1%的人認(rèn)同“如果出現(xiàn)了爭(zhēng)吵，長(zhǎng)者應(yīng)該出面解決”。

不但如此，中國(guó)人還希望憑借本土傳統(tǒng)文化資源重建道德和價(jià)值觀。表1顯示，47.5%的被訪者認(rèn)為，在重建中國(guó)道德時(shí)，中國(guó)文化是必須依靠的精神資源，位列第一，社會(huì)主義文化傳統(tǒng)位居第二，資本主義文化傳統(tǒng)排在最后，獲得了4.5%的被訪者的青睞，不足中國(guó)文化傳統(tǒng)的1/10。

表1：道德重建必須依靠的精神資源

	認(rèn)同者數(shù)量	認(rèn)同者比例％	排序
中國(guó)文化傳統(tǒng)	596	47.5	1
社會(huì)主義文化傳統(tǒng)	428	34.1	2
資本主義文化傳統(tǒng)	57	4.5	3
其他	1	0.1
說不清	172	13.7
合計(jì)	1,254	100.0

注：向被訪者提出的問題是：“如果未來中國(guó)要進(jìn)行道德重建，您認(rèn)為下列哪個(gè)是道德重建必須依靠的精神資源？”此為單選題。

可見，中國(guó)已經(jīng)告別反傳統(tǒng)特別是反儒家的時(shí)代。傳統(tǒng)文化依然活著，并沒有死去，而且比其他文化更得人心。這就是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)得以興起和迅猛發(fā)展的最深厚的基礎(chǔ)。

五、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的參與者特征

1、參與者的界定

本文認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)參與者的必要且充分條件是“參與”和“認(rèn)同”?！皡⑴c”，即至少參加了一項(xiàng)公認(rèn)的屬于該運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)。根據(jù)典型調(diào)查資料，我們構(gòu)造出該運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)類型集合，見表2。

表2：行動(dòng)類型集合

編號(hào)	行動(dòng)類型	比例%	排序
1	銷售與傳統(tǒng)文化有關(guān)的產(chǎn)品，如傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)文化書籍、音像制品，或提供與傳統(tǒng)文化有關(guān)的服務(wù)，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)禮儀等	40.5	11
2	用傳統(tǒng)文化的理念進(jìn)行日常管理	57.7	5
3	制定/頒布/執(zhí)行有關(guān)的法律/法規(guī)/政策來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化	9.7	15
4	報(bào)道、宣傳傳統(tǒng)文化知識(shí)、人物及有關(guān)的各種活動(dòng)、事件等	67.7	3
5	出版與傳統(tǒng)文化有關(guān)的書籍、雜志等	34.8	12
6	從事與傳統(tǒng)文化有關(guān)學(xué)術(shù)研究，發(fā)表文章，參加會(huì)議，做演講等	69.2	2
7	傳統(tǒng)服裝（如漢服、唐裝、深衣等）的穿著、制作、購(gòu)買、展示、宣傳等活動(dòng)	44.8	8
8	傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)、教授、推廣等活動(dòng)	51.6	6
9	傳統(tǒng)禮儀（如冠禮、笄禮、射禮等）示范、展示、推廣等活動(dòng)	46.6	7
10	祭祀孔子的活動(dòng)	64.5	4
11	傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，包括教授經(jīng)典、開設(shè)國(guó)學(xué)課、參加交流會(huì)、組織學(xué)習(xí)等	84.2	1
12	以書院、精舍等地作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基地	41.2	9
13	以正式注冊(cè)的組織（如協(xié)會(huì)、研究會(huì)）作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基地	34.4	13
14	對(duì)傳統(tǒng)文化，包括服裝、禮儀、文字等的呼吁性簽名活動(dòng)	27.2	14
15	對(duì)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)討論	40.9	10

參與者的另一標(biāo)準(zhǔn)是“認(rèn)同”運(yùn)動(dòng)的基本訴求。我們構(gòu)造了一個(gè)李克特量表（見表3），用7個(gè)陳述來測(cè)度人們對(duì)儒家文化的認(rèn)同程度。這7個(gè)陳述屬于同一維度，既沒有無關(guān)陳述，也沒有完全相關(guān)陳述。陳述1、2、3構(gòu)成了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的“共識(shí)”。如果調(diào)查對(duì)象在這3個(gè)陳述上的得分都在4以上，則判斷他認(rèn)同運(yùn)動(dòng)的基本訴求。

表3：測(cè)量認(rèn)同的李克特量表

編號(hào)	陳述	非常符合	比較符合	一般	不太符合	非常不符合
1	儒家的許多主張仍然適用于今日中國(guó)	5	4	3	2	1
2	中國(guó)人就應(yīng)該了解《論語》等儒家經(jīng)典	5	4	3	2	1
3	中國(guó)人在日常生活中應(yīng)該奉行儒家的道德規(guī)范	5	4	3	2	1
4	中國(guó)政治家應(yīng)按照孔孟的教導(dǎo)執(zhí)政	5	4	3	2	1
5	今日中國(guó)最需要的不是多黨制和選舉，而是仁政	5	4	3	2	1
6	儒家有助于中國(guó)成為世界大國(guó)	5	4	3	2	1
7	中國(guó)要成為世界大國(guó)應(yīng)該高舉儒家旗幟	5	4	3	2	1

2、參與者群體特征描述

通過對(duì)參與者與非參與者進(jìn)行比較分析，以確定參與者的群體特征。“參與者”是指積極分子總樣本中的參與者樣本組，“非參與者”指隨機(jī)抽樣總樣本中的非參與者樣本組。

參與者具有以下特征：

男性明顯多于女性，參與者中男性比例達(dá)68.5%。

中共黨員的比例很高，達(dá)40.9%，是非參與者的4.6倍。這意味著，中共黨員并不拒絕儒家信仰?？紤]到中共的意識(shí)形態(tài)與儒家的理念并非沒有矛盾，可以推測(cè)，在現(xiàn)實(shí)生活中，中共黨員對(duì)本黨的理論缺乏真正的信仰。同時(shí)，還可以推測(cè)，中共并不限制其黨員參與這一運(yùn)動(dòng)。

參與者的受教育程度較高。參與者最高學(xué)歷為大專以下（不含大專）的比例為10.4%，而大專及以上的比例高達(dá)89.6%。非參與者75.7%為大專以下學(xué)歷。

參與者的職業(yè)地位較高。參與者中，黨政機(jī)關(guān)干部的比例為13.3%，雇主和經(jīng)理的比例為14.0%，白領(lǐng)的比例為52.0%，藍(lán)領(lǐng)的比例為2.3%。而非參與者中，對(duì)應(yīng)的比例分別為0.9%、3.8%、22.2%、30.2%。前者的非藍(lán)領(lǐng)人員比例明顯高于后者，而藍(lán)領(lǐng)人員比例明顯低于后者。離退休人員、在校學(xué)生、家庭主婦、無業(yè)和其他職業(yè)的比例之和，參與者為17.2%，非參與者為42.4%。

參與者的個(gè)人收入水平較高。以3000元月均收入為分界線，分界線以下，非參與者的比例較高，為65.9%；分界線以上，參與者的比例較高，為68.8%。

參與者更多關(guān)注媒體，他們對(duì)國(guó)內(nèi)外時(shí)事政治、文化、教育、宗教類新聞更感興趣，上網(wǎng)時(shí)間更多，上bbs的時(shí)間更多，看雜志的時(shí)間更多。

參與者有更多國(guó)內(nèi)外流動(dòng)的機(jī)會(huì)。其中出過國(guó)或去過港澳臺(tái)的比例（35.1%）明顯高于非參與者（2.4%）。前者是后者的14.6倍！最近一年去過其他省、自治區(qū)、直轄市的比例（83.5%）明顯高于非參與者（25.3%）。前者是后者的3.3倍。“去過的國(guó)家和地區(qū)的個(gè)數(shù)”，參與者的均值是非參與者的32.3倍！“去過的國(guó)內(nèi)省、自治區(qū)、直轄市的個(gè)數(shù)”，參與者的均值是非參與者的6.8倍。

關(guān)于媒體和外界接觸的統(tǒng)計(jì)分析有力地支持了亨廷頓的理論假設(shè)——國(guó)際交往會(huì)刺激人們尋找文化認(rèn)同。

參與者對(duì)個(gè)人和家庭生活更加滿意，對(duì)政府官員的評(píng)價(jià)更加積極，但是認(rèn)為社會(huì)問題更加嚴(yán)重。這有助于我們理解，為什么參與者會(huì)更傾向于積極行動(dòng)解決問題，更傾向于與政府合作而不是對(duì)抗。

參與者對(duì)他人更加信任。除“家庭成員”之外，參與者最信任的是“志同道合的人”和“多年交往有共同興趣愛好的朋友”。這也許是他們更容易參與那些具有理想主義色彩的集體行動(dòng)的原因之一。

參與者有更強(qiáng)的社會(huì)行動(dòng)感。他們會(huì)更加積極地利用現(xiàn)代社會(huì)建制來解決自己面臨的問題。這也說明，他們更加熟悉這些組織及其運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)更加相信通過自己的努力可以解決自己的問題。

綜上所述，可以得出結(jié)論，這不是社會(huì)中相對(duì)愚昧、貧窮、閉塞、猜忌、自私、沒有發(fā)言權(quán)、沒有政治權(quán)力、沒有行動(dòng)能力的人掀起、推動(dòng)、主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，而是有文化、富裕、開放、信任、關(guān)心公共事務(wù)、有發(fā)言權(quán)、有政治權(quán)力、有行動(dòng)能力的主流人群掀起、推動(dòng)、主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)。一句話，這是一場(chǎng)中層主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，而不是底層主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，是既得利益者完善現(xiàn)實(shí)的改良運(yùn)動(dòng)，而不是受損害者的反抗、起義、革命。

六、運(yùn)動(dòng)的框架

本部分分析運(yùn)動(dòng)的集體行動(dòng)框架，包括參與者感受到的問題，復(fù)興傳統(tǒng)文化可以解決的問題，他們采取的行動(dòng)，以及參加活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。本部分的分析對(duì)象為積極分子總樣本中的參與者，共計(jì)279個(gè)樣本。

1、參與者認(rèn)識(shí)到的問題分析

在典型調(diào)查和文獻(xiàn)分析的基礎(chǔ)上，我們?cè)O(shè)計(jì)了“問題集合”，如表4所示，覆蓋了文化、社會(huì)、政治、國(guó)際等領(lǐng)域。調(diào)查顯示，參與者具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，所有問題被確認(rèn)的頻率都在60%以上。

表4：?jiǎn)栴}集合

問題編號(hào)	問題集合	認(rèn)識(shí)到的問題		傳統(tǒng)文化可以解決的問題
		比例%	排序	比例%	排序
1	中國(guó)社會(huì)道德淪喪	82.1	6	73.1	3
2	政府官員腐敗、不太關(guān)心人民疾苦	82.4	5	53.8	10
3	貧富懸殊，兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重	92.8	1	45.2	12
4	唯金錢至上，拜金主義嚴(yán)重	88.9	2	70.6	5
5	社會(huì)沒有溫情、道德、正義	69.2	11	60.2	8
6	社會(huì)不公正，弱勢(shì)群體處境艱難	75.6	9	48.0	11
7	相信共產(chǎn)主義的人少了	66.3	13	28.0	14
8	社會(huì)矛盾、社會(huì)沖突加劇	63.4	14	43.4	13
9	人們精神世界空虛，不知人生的意義	86.4	4	74.6	2
10	人們沒有理想	72.4	10	60.0	9
11	中國(guó)文化日趨衰落	69.2	11	60.9	7
12	西方文化入侵嚴(yán)重	78.9	8	65.9	6
13	作為一個(gè)正在崛起的世界大國(guó)缺乏文化魅力	80.3	7	73.1	3
14	德育教育缺失，現(xiàn)行教育體制亟待改革	87.1	3	76.7	1

其中，社會(huì)問題得到了最高頻率的確認(rèn)，92.8%的參與者認(rèn)為“貧富懸殊，兩極分化現(xiàn)象嚴(yán)重”。85%以上的參與者認(rèn)為存在嚴(yán)重的文化問題特別是道德和價(jià)值觀問題。“拜金主義嚴(yán)重”、“德育缺失問題”和“精神世界空虛”得到確認(rèn)的頻率分別為88.9%、87.1%和86.4%。政治問題和缺乏文化方面的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力問題也得到了80%以上的參與者的確認(rèn)。82.4%的參與者認(rèn)為“政府官員腐敗”，80.3%的參與者認(rèn)為“作為一個(gè)正在崛起的世界大國(guó)缺乏文化魅力”。

2、參與者認(rèn)為通過復(fù)興傳統(tǒng)文化可以解決的問題分析

參與者認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)文化有助于解決問題集合中的所有問題（見表4）。其中，解決文化問題的能力得到了最高頻率的認(rèn)可。60%以上的參與者認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)文化可以解決道德淪喪、精神空虛、文化衰落問題。76.7%的參與者認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)文化可以解決“德育缺失問題”，74.6%的參與者認(rèn)為可以解決“精神空虛問題”，73.1%的參與者認(rèn)為可以解決“道德淪喪問題”，70.6%的參與者認(rèn)為可解決“金錢至上問題”，60%的參與者認(rèn)為可以解決“理想缺失問題”。同時(shí)，73.1%的參與者認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)文化可以提高國(guó)家的文化競(jìng)爭(zhēng)力，65.9%的參與者認(rèn)為可以抵御西方文化入侵，60.9%的參與者認(rèn)為可以解決“文化衰落問題”。

總的來說，參與者認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)文化有助于解決當(dāng)代中國(guó)面臨的文化、社會(huì)、政治、國(guó)際問題。

3、參與者參加的活動(dòng)分析

表2“行動(dòng)類型集合”中的11、6、4是被參與者采用頻率最高的3種活動(dòng)類型，被選中的頻率分別是84.2%，69.2%，67.7%，它們都是最直接、最有效的教育活動(dòng)。祭孔位居第四，被實(shí)踐的頻率為64.5%。這說明，絕大多數(shù)參與者對(duì)孔子懷有宗教性的崇拜。運(yùn)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行日常管理的頻率也比較高，為57.7%。推廣傳統(tǒng)音樂、服飾、禮儀、書院之類的活動(dòng)類型被采用的頻率居中，分別為51.6%，46.6%，44.8%，41.2%。網(wǎng)絡(luò)討論被采用的頻率并不高，為40.9%，排位第十。被采用頻率最低的3種活動(dòng)類型依次為3、14、13，分別占9.7%，27.2%，34.4%，它們都屬于“政治性”活動(dòng)，風(fēng)險(xiǎn)較大，而且難于實(shí)施，參與者知難而退也是情理之中的事情。

可見，在選擇活動(dòng)類型時(shí)，參與者充分考慮了各種活動(dòng)類型解決問題的效率和實(shí)施的難度。當(dāng)然，他們自身的能力和所面對(duì)的外部的機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)，也會(huì)影響他們的現(xiàn)實(shí)選擇。毫無疑問，他們是理性的行動(dòng)者。

4、參與者認(rèn)為可以解決的問題與所采取的行動(dòng)之間的關(guān)系

分析顯示，針對(duì)任一問題，被參與者選中頻率最高的行動(dòng)類型都是相同的，被選中頻率位于前4位的行動(dòng)類型依次為表2中的11、6、4、10，其中11、4、6屬于教育行動(dòng)。也許參與者認(rèn)為，所有的問題都有一個(gè)共同的根源，即人心壞了，而解決之道就是通過教育重塑人的心靈。被選中頻率最低的行動(dòng)類型也是相同的，依次為3、14、5、13。他們均屬“政治性行動(dòng)”。由于政治體制的開放度不高，而且該類行動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)較大，參與者以較低頻率選擇它們是非常合理的。他們中的大多數(shù)并不是掌握政治權(quán)力的人，所以沒有能力“制定、頒布、執(zhí)行有關(guān)的法律、法規(guī)、政策”。此外，這些行動(dòng)類型的另一特征就是“門檻高”，像出版雜志和書籍、成立正式組織都需要一定的專業(yè)背景、資金、關(guān)系網(wǎng)等等，一般的參與者很難擁有這些資源，所以難于實(shí)施這類行動(dòng)。

上述分析表明，參與者對(duì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)有清醒地認(rèn)識(shí)，有大致相同的歸因邏輯，對(duì)所要解決的問題和可供選擇的行動(dòng)有合理的分析，而且能夠根據(jù)自身的能力和政治環(huán)境的特征，理性地選擇行動(dòng)方式，在目的和手段之間尋求最優(yōu)化。可以說，他們是典型的“理性的行動(dòng)者”，而且他們的集體行動(dòng)框架也是非常“理性的”。

5、參與者動(dòng)機(jī)分析

分析顯示，參與者參加活動(dòng)有8類動(dòng)機(jī)。通過計(jì)算某一動(dòng)機(jī)的均值表示參與者群體認(rèn)可其為參與動(dòng)機(jī)的程度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：參與運(yùn)動(dòng)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)是為了解決道德和道德教育問題，其均值最大，為4.47，大于4。挽救民族文化，抵御西方文化的入侵，用儒家替代現(xiàn)在的官方意識(shí)形態(tài)等，是第二位的動(dòng)機(jī)，均值為3.74，大于3，接近4。第三位的動(dòng)機(jī)是用傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、政治、國(guó)際問題，均值為3.65，大于3，靠近4。第四位的動(dòng)機(jī)體現(xiàn)了佛教勢(shì)力參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的訴求。排位第五的動(dòng)機(jī)是尋求志同道合者，均值為3.52，介于3、4之間，這說明建立社區(qū)也是一個(gè)比較重要的動(dòng)機(jī)。排列在最后的是“投機(jī)性動(dòng)機(jī)”，或是為了政治目的，或是為了商業(yè)目的，或是為了沽名釣譽(yù)，或是為了追求時(shí)尚，或是簡(jiǎn)單的隨大流，總之不是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。而且這類動(dòng)機(jī)是自利的，而不是利他的。它們把運(yùn)動(dòng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其他目的的手段，對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行工具性利用。此類動(dòng)機(jī)的均值低于3。

以上對(duì)參與者群體的框架的統(tǒng)計(jì)分析顯示，運(yùn)動(dòng)的框架呈現(xiàn)出高度的多元化，還沒有形成明確的主導(dǎo)性框架。但這并不意味著運(yùn)動(dòng)缺乏共識(shí)。事實(shí)上，文化混亂危及所有人的利益，文化危機(jī)有可能成為全民族共同的危機(jī)，作為一種應(yīng)對(duì)文化危機(jī)的策略，復(fù)興傳統(tǒng)文化也才有可能成為全民族的共同的訴求。也正因?yàn)槿绱?，以道德和價(jià)值觀重建為直接訴求的文化民族主義運(yùn)動(dòng)，才有可能成為各個(gè)群體共同參與的、具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

七、運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)特征

本節(jié)統(tǒng)計(jì)分析的對(duì)象是積極分子總樣本中的參與者集合，共計(jì)279個(gè)樣本。

1、行動(dòng)主體特征

調(diào)查顯示，有77.4%的參與者以個(gè)人身份參加活動(dòng)。16.2%的參與者，他們是政府的公務(wù)員、事業(yè)單位負(fù)責(zé)人、企業(yè)負(fù)責(zé)人、媒體從業(yè)人員，不但參加了活動(dòng)，還利用職務(wù)之便，將自己可以支配的行政資源投入活動(dòng)。6.5%的參與者是學(xué)生。而非精英人士，不超過38.7%。

就參與者參加活動(dòng)時(shí)的地位和參與程度而言，50%的人自認(rèn)為是活動(dòng)的核心成員，即活動(dòng)的組織者、發(fā)起人、召集人，或是協(xié)會(huì)等組織的創(chuàng)辦人等等。這意味著，或是他們“自我感覺良好”，或是活動(dòng)的平均規(guī)模比較小，或是活動(dòng)的參與性比較高。30%的參與者是“積極的跟隨者”。10%的參與者是“三心二意的人”。而11.5%的參與者以“支持者”的身份參加活動(dòng)。

2、行動(dòng)方式特征

調(diào)查顯示，教育、學(xué)術(shù)、宣傳是最普遍的經(jīng)常性行動(dòng)類型。參與頻率最高的行動(dòng)類型是“讀經(jīng)”，頻數(shù)高達(dá)84.2%。緊隨其后的是學(xué)術(shù)、宣傳、祭孔，頻數(shù)均超過了60%。推廣傳統(tǒng)音樂、禮儀、服裝的行動(dòng)類型也被廣泛采用，頻數(shù)均超過40%。建書院、參與網(wǎng)絡(luò)討論的頻數(shù)也超過了40%。三分之一的參與者借助正式注冊(cè)的組織參與運(yùn)動(dòng)。27.2%的參與者參加過簽名呼吁行動(dòng)。立法和執(zhí)法類行動(dòng)頻數(shù)最低。把傳統(tǒng)文化理念運(yùn)用于日常管理以較高的頻數(shù)被參與者采用?？梢姡逃?、學(xué)術(shù)、宣傳、祭孔是最普遍的行動(dòng)類型。

3、組織形態(tài)特征

我們將這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所利用的組織形態(tài)分成三種：正式組織、非正式組織、緊密聯(lián)合體和松散聯(lián)合體。正式組織指正式注冊(cè)的法人，有章程和組織結(jié)構(gòu)，有固定人員，有經(jīng)常性的活動(dòng)。非正式組織指未正式注冊(cè)，但有章程和一定組織結(jié)構(gòu)，有固定人員，有經(jīng)常性活動(dòng)。緊密聯(lián)合體指未正式注冊(cè)，無章程和組織結(jié)構(gòu)，所包括的人員相對(duì)穩(wěn)定，有經(jīng)常性的活動(dòng)。而松散聯(lián)合體指未正式注冊(cè)，無章程和組織結(jié)構(gòu)，人員比較開放、流動(dòng)性高，有經(jīng)常性的活動(dòng)。

調(diào)查顯示，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中正式組織接觸的頻率最高，為69.9%。它們主要是已經(jīng)存在的組織。這說明，參與者積極地、有效地“利用”或“占用”現(xiàn)有的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施?；蛘哒f，既有組織，在資源動(dòng)員方面，對(duì)運(yùn)動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，也有運(yùn)動(dòng)中誕生的“運(yùn)動(dòng)專用組織”，如柳河?xùn)|、炎平發(fā)起成立的儒家組織。

松散聯(lián)合體位居第二，占47.7%。它們很可能是在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中誕生的，而且是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“專用的”。典型調(diào)查階段，此類組織是“運(yùn)動(dòng)組織”的主體。選擇這類組織形式是參與者理性決策的結(jié)果。這是適應(yīng)政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)的恰當(dāng)策略。

緊密聯(lián)合體（36.2%）、非正式組織（45.2%）之類的過渡形態(tài)接觸頻率最低，說明“專用組織”發(fā)育、升級(jí)不太順利，或者說組織成長(zhǎng)還處于初級(jí)階段。當(dāng)然，對(duì)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)來說，“過渡形態(tài)的”組織也是“正常的”組織。組織的多元化、非正式是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特征。

4、資源動(dòng)員

人員動(dòng)員

在動(dòng)員渠道方面，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在人員動(dòng)員中發(fā)揮了重要作用。動(dòng)員同事、朋友參加活動(dòng)的比例為67.7%，動(dòng)員家人、親戚的比例為48%。這一點(diǎn)與社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的一般結(jié)論高度一致。40.9%的參與者曾動(dòng)員素不相識(shí)的人參加活動(dòng)。

在動(dòng)員方式方面，31.9%的參與者利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行人員動(dòng)員，這也許與其他動(dòng)員方式難以利用有關(guān)。64.9%的參與者利用既有組織體系進(jìn)行人員動(dòng)員。只有26.5%的人員動(dòng)員利用了專門組織。

在動(dòng)員對(duì)象方面，參與者重視精英。46.2%的參與者動(dòng)員過社會(huì)精英，21.9%的參與者動(dòng)員過政治精英。在成功地動(dòng)員了其他人參加活動(dòng)的參與者中，90%以上的人宣稱動(dòng)員對(duì)象是無償參與活動(dòng)的，只有不足10%的人宣稱動(dòng)員對(duì)象是“付薪酬的”?？梢?，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的“志愿性”是很強(qiáng)的。

資金動(dòng)員

68.8%的參與者“自掏腰包”開展活動(dòng)。

53.4%的參與者沒有得到外界資助。他們或是自己出錢，或是參與活動(dòng)的方式使其不用花錢。9%的參與者得到過財(cái)政撥款。19%的參與者得到過本單位的資助。27.2%的參與者得到過社會(huì)捐贈(zèng)?？梢?，政府和社會(huì)都為運(yùn)動(dòng)提供了資金支持，而且來自社會(huì)的無償資金支持具有一定的普遍性。13.3%的參與者通過活動(dòng)收費(fèi)、產(chǎn)品和服務(wù)銷售獲得資金。這暗示運(yùn)動(dòng)在財(cái)務(wù)上具備了一定的自我維持能力。

媒體動(dòng)員

參與者高度重視媒體，積極利用媒體，也得到了媒體的重視。68.1%的參與者接受過相關(guān)采訪或在公共場(chǎng)合露過面，43.7%的參與者主動(dòng)接觸過媒體。很多運(yùn)動(dòng)積極分子的“曝光率”很高，如傅路江、李浬、龐飛。但是，民間參與者并不是動(dòng)員媒體的唯一力量，也不是最主要的力量。在媒體動(dòng)員方面，政府發(fā)揮了至關(guān)重要、不可替代的作用。這與黨管新聞制度和政府對(duì)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度息息相關(guān)。

5、政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)

在參與者獲得的各種形式的外部支持中，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支持是最大的。60%的參與者得到了家人、親戚、朋友和同事的支持。46.2%的參與者得到了媒體的支持。民間團(tuán)體、知名人士也給予了參與者較大的支持。得到政府、企業(yè)、宗教組織、海外組織支持的參與者的比例排在后面。

在各種形式的“阻力”中，被參與者選中的比例，經(jīng)濟(jì)壓力最高（54.1%）。周圍的人的不理解、誤解、排斥、打擊位居第二（29%）。參與者往往很重視周圍的人的態(tài)度，初級(jí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的影響力很大。而受到媒體批評(píng)和攻擊位居第三（16.3%）。來自（廣義的）政府部門的阻礙還是存在的，但比例均低于10%?？紤]到中國(guó)政府對(duì)待大規(guī)模集體行動(dòng)的態(tài)度，這一運(yùn)動(dòng)獲得這樣的待遇已經(jīng)是非常難得了。相對(duì)而言，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的政治環(huán)境還是比較有利的。

6、行動(dòng)特征及原因分析

研究發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)文化民族主義復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同于國(guó)外的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，與臺(tái)灣、香港的社會(huì)運(yùn)動(dòng)也有巨大差異，甚至不同于20世紀(jì)80年代大陸的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出明顯的行動(dòng)的非對(duì)抗性、非破壞性、非沖突性、沒有使用物質(zhì)損害邏輯、整體上缺乏組織性、微觀層面的組織形態(tài)也很原始。

造成上述特色的主要原因有三：其一，政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)。政府對(duì)游行、示威、結(jié)社等的有力限制，使某些行動(dòng)方式和組織形式無法利用。其二，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以復(fù)興儒家文化為核心訴求，而儒家文化的性格是“中庸”，所以參與者一般不會(huì)熱衷于參加那些“激烈的”行動(dòng)。其三，運(yùn)動(dòng)的策略。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在參與者中，99.3%的人認(rèn)為政府應(yīng)該直接參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。72.4%的參與者認(rèn)為應(yīng)該主要由政府推動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。78.5%的參與者認(rèn)為政府推動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)更有效?？梢姡^大多數(shù)參與者期望政府協(xié)助、支持，甚至領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，他們沒有把政府當(dāng)作自己的敵人，自然也不會(huì)處心積慮地與政府作對(duì)。

八、政府的框架和行動(dòng)

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不同于一般社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最突出的特色在于政府角色的多樣性，政府既是參與行動(dòng)的主體，也是運(yùn)動(dòng)的支持者、盟友或投機(jī)者。本部分集中討論政府回應(yīng)的問題以及行動(dòng)的策略。

1、框架

從中央政府文件和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話來看，對(duì)于政府來說，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化主要是為了回應(yīng)一些緊迫而重大的問題，而解決這些問題也就是其行動(dòng)的目標(biāo)。

其一，重建全面崩潰的道德和價(jià)值觀。例如，2001年9月，中共中央在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，我國(guó)公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題，道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這些問題如果得不到及時(shí)有效解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。

其二，抵御西方文化的侵蝕。例如， 2004年3月，中宣部和教育部在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中指出，面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)行“西化”、“分化”和爭(zhēng)奪下一代的圖謀，面對(duì)日益開放的環(huán)境和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新要求，在中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育，不斷增強(qiáng)廣大青少年對(duì)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量，是一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。

其三，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感和民族凝聚力。例如，2005年6月，中宣部、中央文明辦、教育部、民政部、文化部聯(lián)合頒布了《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》。該《意見》指出，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于推動(dòng)形成團(tuán)結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛、溫馨和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感、推進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族振興，對(duì)于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護(hù)國(guó)家文化利益和文化安全，具有十分重要的意義。

其四，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。例如，2006年11月，胡錦濤在第八次全國(guó)文代會(huì)和第七次全國(guó)作代會(huì)上指出，面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題。

2、行動(dòng)的策略

政府應(yīng)對(duì)上述問題的總戰(zhàn)略是復(fù)興傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，具體的行動(dòng)策略包括：

其一，調(diào)整對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，放棄長(zhǎng)期以來敵視傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)，并逐步接受乃至推崇傳統(tǒng)文化特別是儒家文化及其代表人物孔子。

1976年之后，中國(guó)政府中止了批孔運(yùn)動(dòng)。1977年10月，中央政府撥款重修“三孔”。1978年5月，時(shí)任國(guó)家副主席、國(guó)務(wù)院副總理的李先念拜訪“三孔”。1981年2月，中國(guó)政府安排法國(guó)社會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人密特朗訪問孔廟。1982年9月13日，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表匡亞明的文章“對(duì)孔子進(jìn)行再研究和再評(píng)價(jià)”。這是一個(gè)重要的政治信號(hào)，引起了強(qiáng)烈的反響。1982年11月，時(shí)任總書記的胡耀邦視察曲阜，并下令重建曲阜孔廟大成殿孔子塑像。此后，鄧穎超、李瑞環(huán)、江澤民等眾多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人先后視察曲阜和“三孔”。從2004年開始，政府開始祭祀孔子，而且規(guī)格一年比一年高。到2007年，主持祭孔的單位已經(jīng)由縣級(jí)市升格為山東省政府和文化部、教育部等中央部委。

在最高層面上，政府逐漸放棄西方話語體系，轉(zhuǎn)而用中國(guó)的傳統(tǒng)話語來描繪自己的未來藍(lán)圖。毛澤東時(shí)代，中國(guó)政府用“共產(chǎn)主義”、“世界革命”界定自己的理想。這是西方左派的概念。到鄧小平時(shí)代改為“現(xiàn)代化”。這個(gè)概念比較中性，但是偏向西方右派的話語。到了江澤民時(shí)代就轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭娼ㄔO(shè)小康社會(huì)”。這已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)話語了。胡錦濤時(shí)代則提出“和諧社會(huì)”。這是典型的儒家式社會(huì)理想的核心概念。胡錦濤“在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話”中就以中國(guó)傳統(tǒng)文化解說“和諧社會(huì)”理念。在上述演變過程中，“回歸本土”的趨勢(shì)十分明顯。

其二，直接行動(dòng)，即動(dòng)用政府自己的資源，發(fā)起、組織、實(shí)施相關(guān)行動(dòng)。

近年來，胡錦濤、溫家寶等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表了一系列講話，中央政府制定了一系列文件，如胡錦濤“在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話”，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》、《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》、《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，這些講話和文件的頒布和實(shí)施，有力地引導(dǎo)和推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

政府還利用自己控制的媒體，展開了持續(xù)的、大規(guī)模的、高規(guī)格的宣傳活動(dòng)。例如，中央電視臺(tái)科教頻道開設(shè)《百家講壇》欄目，相繼推出《于丹〈論語〉心得》等一系列傳統(tǒng)文化講座，在社會(huì)上掀起了“論語熱”等高潮。又如，2006年春節(jié)期間，中央電視臺(tái)科教頻道連續(xù)播出了由中央文明辦和中央電視臺(tái)聯(lián)合制作的7集電視片《我們的節(jié)日》，詳細(xì)解讀了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。這部系列電視片還在中央電視臺(tái)的其他頻道相繼播出。

同時(shí)，政府也直接發(fā)起、組織、實(shí)施了一系列重大活動(dòng)。例如，1998年“華夏文化紐帶工程”由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院批準(zhǔn)實(shí)施。2000年，濟(jì)寧市政府向“華夏文化紐帶工程”組委會(huì)提交了在孔子故里濟(jì)寧修建中華文化標(biāo)志城的報(bào)告。2004年3月，胡錦濤、溫家寶等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這項(xiàng)建議作出重要批示。又如，2004年9月28日，新中國(guó)成立以來首次官方祭祀孔子大典在曲阜孔廟舉行。中央電視臺(tái)向全球直播了這次公祭活動(dòng)。此后公祭活動(dòng)年年舉辦，而且規(guī)格不斷提升。

其三，引導(dǎo)、鼓勵(lì)、支持民間行動(dòng)。

主要表現(xiàn)為向社會(huì)宣傳自己的態(tài)度和活動(dòng)，宣傳民間的典型人物和做法。例如，自2004年官方首次祭孔開始，每次祭孔活動(dòng)都由中央電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播，并組織國(guó)內(nèi)外數(shù)百家媒體同步報(bào)道。民間祭孔、李浬、傅路江及其私塾、逄飛及其一耽學(xué)堂、蔣慶及其陽明精舍、王財(cái)貴宣揚(yáng)兒童讀經(jīng)的演講，以及各地的讀經(jīng)活動(dòng)，都得到了各級(jí)官方媒體的廣泛報(bào)道，強(qiáng)化了民間行動(dòng)的示范效應(yīng)。

政府也對(duì)民間訴求和行動(dòng)做出積極回應(yīng)。例如，1998年9月，葉嘉瑩上書江澤民主席，呼吁倡導(dǎo)幼少年學(xué)習(xí)誦讀古典詩詞以提高國(guó)民素質(zhì)，江澤民很快做出批示。1998年6月，中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)開始實(shí)施中華古詩文經(jīng)典誦讀工程。也得到了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人、中央各部委相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、地方各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)的肯定和支持。

其四，政府積極主動(dòng)地向國(guó)外輸出中國(guó)文化，徹底扭轉(zhuǎn)了長(zhǎng)期以來文化交流的被動(dòng)局面。通過文化輸出，建設(shè)國(guó)家的軟力量，提升中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，消除“中國(guó)威脅論”的負(fù)面影響，為“和平崛起”創(chuàng)造良好的國(guó)際輿論。

例如，中國(guó)教育部和國(guó)家對(duì)外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組，自2002年開始醞釀借鑒各國(guó)推廣本民族語言的經(jīng)驗(yàn)，在海外設(shè)立語言推廣機(jī)構(gòu)。2004年3月，海外語言推廣機(jī)構(gòu)被正式定名為“孔子學(xué)院”。2004年7月，“漢語橋”工程開始實(shí)施，內(nèi)容包括在海外建立孔子學(xué)院和國(guó)家對(duì)外漢語教學(xué)基地等10個(gè)項(xiàng)目。截至2007年4月，已建立140所孔子學(xué)院，分布在52個(gè)國(guó)家和地區(qū)。該項(xiàng)目的運(yùn)作特征是政府主導(dǎo)，以非政府方式運(yùn)作，同時(shí)利用政府資源、國(guó)內(nèi)的公立大學(xué)和海外的本地資源。

3、運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：社會(huì)運(yùn)動(dòng)？政治運(yùn)動(dòng)？

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)既不是純粹的西方意義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，也不是純粹的毛時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)。與西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)最大的差異在于：第一，缺乏對(duì)抗性，激烈手段很少見，沒有使用“物質(zhì)損害邏輯”，行動(dòng)基本上都在現(xiàn)行法律和政府允許的范圍之內(nèi)。第二，運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)與現(xiàn)政府的目標(biāo)基本一致，行動(dòng)上也比較默契。第三，政府不僅是訴求對(duì)象，潛在或真實(shí)的鎮(zhèn)壓者，也是直接的行動(dòng)者和支持者，甚至是運(yùn)動(dòng)的主力軍。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)與毛時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)也有重大差別。第一，社會(huì)參與者具有自發(fā)性，不是被政府直接動(dòng)員起來的。第二，社會(huì)參與者具有自主性，盡管他們要考慮政府的反應(yīng)，但是政府只是作為政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)在發(fā)揮影響。第三，政府主體與社會(huì)主體之間不存在垂直的隸屬或領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，彼此平等互動(dòng)。第四，政府不是唯一的指揮中心，唯一的發(fā)動(dòng)者，也沒有提供一套占據(jù)主導(dǎo)地位的框架，沒有利用自己的行政系統(tǒng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行動(dòng)員，社會(huì)成員的參與也不是外部強(qiáng)制的結(jié)果或迫于政治壓力的結(jié)果。

本文認(rèn)為，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是西方社會(huì)運(yùn)動(dòng)和毛時(shí)代政治運(yùn)動(dòng)的“混合體”。這個(gè)“混合體”是政府和民間的良性互動(dòng)、默契合作，并且這種合作使運(yùn)動(dòng)獲得了迅猛而穩(wěn)健的發(fā)展。在今日中國(guó)，只有這類“混合型運(yùn)動(dòng)”，才能同時(shí)獲得社會(huì)和政府的支持，才能在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中誕生，才能夠持續(xù)生存并獲得迅猛發(fā)展，才能夠最有效地傳播理念，發(fā)動(dòng)群眾，動(dòng)員資源，組織行動(dòng)，才能夠最有效地改變?nèi)藗兊挠^念，影響社會(huì)規(guī)范和政府制度的演變，甚至影響世界格局。純粹的西方式的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和毛時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)，都是無效的，而且注定是短命的。

九、運(yùn)動(dòng)的后果

本部分按照政治文化的邏輯，分析和預(yù)測(cè)這場(chǎng)文化民族主義運(yùn)動(dòng)的影響或后果。

1、預(yù)測(cè)的方法

由于目前運(yùn)動(dòng)還沒有形成一個(gè)主導(dǎo)性框架，而運(yùn)動(dòng)的狂熱分子或核心成員雖然人數(shù)不多，但能量極大，對(duì)運(yùn)動(dòng)的影響至深至遠(yuǎn)。因此，可以用他們的價(jià)值觀替代運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)性框架，并據(jù)此對(duì)運(yùn)動(dòng)的后果進(jìn)行預(yù)測(cè)。具體的方法和程序?yàn)椋捍_定“核心參與者”的標(biāo)準(zhǔn)，按此標(biāo)準(zhǔn)確定“核心參與者樣本組”，通過統(tǒng)計(jì)分析確定“核心參與者的價(jià)值觀”，再把這個(gè)價(jià)值觀看作“預(yù)測(cè)的依據(jù)”，并據(jù)此進(jìn)行趨勢(shì)外推。

操作層面的具體方法和程序?yàn)椋旱谝唬_定兩個(gè)樣本組，一個(gè)是積極分子總樣本中的高度認(rèn)同儒家的參與者樣本組，即李克特量表中的7個(gè)題項(xiàng)的得分均大于4的樣本，簡(jiǎn)稱“核心參與者”；一個(gè)是10個(gè)城市隨機(jī)抽樣總樣本中的非參與者樣本組，簡(jiǎn)稱“非參與者”。第二，在兩個(gè)樣本組之間進(jìn)行比較。這既是在參與者與非參與者之間比較，又是在高度認(rèn)同者與非認(rèn)同者之間進(jìn)行比較。第三，根據(jù)比較結(jié)果，推測(cè)運(yùn)動(dòng)的效果。此處，把非參與者的價(jià)值觀看作將被改變或替代的現(xiàn)實(shí)中的主流價(jià)值觀，而核心參與者的價(jià)值觀看作將成為主流的未來的價(jià)值觀。

本部分所有結(jié)論都是建立在詳析分析的基礎(chǔ)之上。詳析分析的檢驗(yàn)變量包括：年齡、性別、學(xué)歷、收入、所在城市、國(guó)際流動(dòng)、國(guó)內(nèi)流動(dòng)。凈關(guān)系顯著性檢驗(yàn)的P值為0.1。詳析分析的結(jié)果不作陳述。

2、預(yù)測(cè)：對(duì)文化和政治的影響

（1）文化與宗教立場(chǎng)

表5顯示，核心參與者對(duì)古代思想家的認(rèn)同高于現(xiàn)代。排位1、2、3、5的思想家均為古代的儒釋道的鼻祖，排位4、6的思想家是現(xiàn)代的毛澤東和馬克思。非參與者對(duì)現(xiàn)代思想家的認(rèn)同高于古代。排位1、3、4的思想家是現(xiàn)代的毛澤東、孫中山、馬克思，排位2、5的是古代的思想家孔子和老子。

兩組人對(duì)本土思想家的認(rèn)同均遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外界思想家。得到10%以上的人認(rèn)同的思想家中，只有一位屬于外界（馬克思）。并且屬于西方的社會(huì)主義陣營(yíng)，而不是資本主義陣營(yíng)。在兩組中，亞當(dāng)•斯密、盧梭、達(dá)爾文均排位靠后。

表5：對(duì)思想家的評(píng)價(jià)

	核心參與者		非參與者		差異顯著性
	排序	比例%	排序	比例%	差異顯著性
孔子	1	95.9	2	57.9	＋
老子	2	57.9	5	15.5
釋迦牟尼	3	34.5		3.1
毛澤東	4	23.4	1	82.4
孟子	5	19.3	6	8.4
馬克思	6	12.9	4	29.9
孫中山		9.9	3	51.5
耶穌		8.2		3.1
柏拉圖		5.3		4.7
墨子		3.5		2
默罕默德		2.3		1.3
盧梭		2.3		1.4
達(dá)爾文		2.3		7.3
韓非子		1.8		2
亞當(dāng)•斯密		1.8		0.4
其他		4.1		1.6
說不清		0.6		1.4

注：向被訪者提出的問題是：“下列人物中，您認(rèn)為哪幾位是最偉大的思想家？”(限選三項(xiàng))

表6顯示，核心參與者對(duì)儒教的認(rèn)同遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非參與者。其對(duì)儒教的認(rèn)同比例超過位居第二的佛教一倍多。非參與者對(duì)佛教的認(rèn)同最高。

兩組人對(duì)本土宗教的認(rèn)同均遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外來宗教。核心參與者對(duì)外來宗教的認(rèn)同程度更低，基督教、天主教、伊斯蘭教合計(jì)只有0.6%。

表6：對(duì)宗教或文化傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)

	核心參與者		非參與者		差異顯著性
	排序	比例%	排序	比例%	差異顯著性
儒家思想	1	59.6	2	14.5	＋
佛教	2	26.3	1	32.1
道教	3	4.1		3.2
天主教		0.6		2.5
基督教		0.0	3	6.4
伊斯蘭教		0.0		2.4
其他		0.0		6.9
說不清		9.4		32.0
總計(jì)		100.0		100.0

注：向被訪者提出的問題是：“下列宗教或文化傳統(tǒng)中，您認(rèn)為哪個(gè)是最偉大的？”(單選)

推論：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。特別有利于提高儒家思想家，以及作為宗教的儒家思想的影響和地位。有利于抑制外來思想家、外來宗教、外來文化傳統(tǒng)的影響。

（2）對(duì)民主與權(quán)威的價(jià)值判斷

對(duì)民主與權(quán)威的價(jià)值判斷

與非參與者相比，核心參與者更加信任政府或國(guó)家。更加認(rèn)為“國(guó)家有責(zé)任為人民創(chuàng)造幸?！薄ⅰ罢胸?zé)任推廣好的道德和價(jià)值”，而且核心參與者的均值高于非參與者?？梢哉f，在政治文化方面，核心參與者比非參與者更加傾向儒家。更確切地說，前者比后者更加認(rèn)同“儒家式權(quán)威主義”。

表7：對(duì)儒家價(jià)值觀的態(tài)度

	均值		差異顯著性	詳析分析結(jié)果
	核心參與者	非參與者	差異顯著性	詳析分析結(jié)果
國(guó)家有責(zé)任為人民創(chuàng)造幸福	4.59	4.24	＋	原關(guān)系成立，發(fā)生分裂。
政府有責(zé)任推廣好的道德和價(jià)值	4.75	4.30	＋	復(fù)證。

注：向被訪者提出的問題是：“下面這些陳述與您的想法符合嗎？是非常符合（5）、比較符合（4）、一般（3）、不太符合（2），還是非常不符合（1）？”

對(duì)民主化后果的態(tài)度

民主制度的核心組成部分是多黨制和普選，表8測(cè)試被訪者對(duì)實(shí)行多黨制和普選的后果的預(yù)測(cè)，實(shí)際上是從制度層面測(cè)試他們對(duì)民主和權(quán)威的態(tài)度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與非參與者相比，核心參與者對(duì)多黨制和普選更加不信任，對(duì)其預(yù)期后果更加悲觀。他們更傾向于認(rèn)為，實(shí)行多黨制和普選制之后，政府不會(huì)更加公正地對(duì)待任何人、經(jīng)濟(jì)不能繁榮發(fā)展、犯罪率會(huì)增加且社會(huì)秩序會(huì)更加混亂、政治會(huì)更加腐敗、階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)加劇、民族關(guān)系會(huì)惡化、領(lǐng)土完整會(huì)受到威脅、臺(tái)灣有可能獨(dú)立。這證明核心參與者比非參與者更加不認(rèn)同民主。

表8：對(duì)中國(guó)實(shí)行多黨制和普選的結(jié)果預(yù)測(cè)

	核心參與者比例%	非參與者比例%	差異顯著性	詳析分析結(jié)果
每個(gè)人都能自由地表達(dá)他們的觀點(diǎn)	39.8	38.5	－	存在抑制變量，存在關(guān)系，參與者的認(rèn)同高于非參與者。
政府會(huì)公正地對(duì)待任何人	25.1	25.5	－	存在抑制變量，存在關(guān)系，非參與者的認(rèn)同高于參與者。
人們能夠加入自己喜歡的任何組織	41.5	22.9	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
經(jīng)濟(jì)不能繁榮發(fā)展	19.3	8.8	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
犯罪率會(huì)增加，社會(huì)秩序混亂	39.2	20.3	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
政治會(huì)更加腐敗	26.3	12.6	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)加劇	30.4	16.3	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
民族關(guān)系會(huì)惡化	38.0	20.1	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
中國(guó)領(lǐng)土完整受到威脅	35.7	13.9	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
臺(tái)灣有可能獨(dú)立	26.3	10.8	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。

注：向被訪者提出的問題是：“如果我們國(guó)家實(shí)行多黨制和普選，您認(rèn)為會(huì)出現(xiàn)什么情況？”（多選）

對(duì)改革方式的態(tài)度

表9顯示，核心參與者是更加“激進(jìn)”的改革者，而非參與者更加“保守”。選擇“保持現(xiàn)有體制不變”而不愿進(jìn)行變革的比例，前者為2.9%，后者為15.1%。就“改革方式”而言，核心參與者更加“保守”，而非參與者更加“激進(jìn)”。選擇“激進(jìn)式改革”的比例，前者為2.9%，后者為12.4%。選擇“漸進(jìn)式改革”的比例，前者為87.7%，后者為55.2%?？梢?，核心參與者更加有利于穩(wěn)定。

表9：對(duì)改革方式的看法

	核心參與者比例%	非參與者比例%	差異顯著性
激進(jìn)式改革	2.9	12.4	＋
漸進(jìn)式改革	87.7	55.2
保持現(xiàn)有體制不變	2.9	15.1
說不清	6.4	17.3
總計(jì)	100.0	100.0

注：向被訪者提出的問題是：“對(duì)于我國(guó)現(xiàn)有體制的改革，您傾向于下列哪種改革方式？”(單選)

推論：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)直接有利于儒家政治哲學(xué)的復(fù)興，有利于儒家式權(quán)威主義政體的建立。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)會(huì)強(qiáng)化或擴(kuò)大對(duì)民主正當(dāng)性的懷疑，對(duì)民主有效性的不信任，對(duì)政治民主化危害的擔(dān)憂。其直接結(jié)果是不利于政治民主化，并通過抑制競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的方式，間接有利于權(quán)威主義政體的穩(wěn)定。同時(shí)，這次場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有利于漸進(jìn)式改革方式的推行和維持，進(jìn)而有利于轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治穩(wěn)定。

3、預(yù)測(cè)：對(duì)國(guó)際行為的影響

（1）文化民族主義立場(chǎng)

表10顯示，核心參與者比非參與者更加認(rèn)為，自己的傳統(tǒng)文化是最好的，傳統(tǒng)的生活方式應(yīng)該流傳下去，政府應(yīng)該保護(hù)民族文化并承擔(dān)抵御外來文化入侵的責(zé)任，國(guó)家還應(yīng)該有組織地向外輸出文化。中國(guó)人和中國(guó)政府，不但要保護(hù)自己的文化，防止其它文化侵犯自己，而且還有向外輸出文化，影響（征服）其他文化。這顯示出核心參與者比非參與者具有更加強(qiáng)烈的文化民族主義意識(shí)。

表10：對(duì)民族文化的態(tài)度

	均值		差異顯著性	詳析分析結(jié)果
	核心參與者	非參與者	差異顯著性	詳析分析結(jié)果
雖然我們中華民族不是最強(qiáng)大的，但我們的傳統(tǒng)文化是最好的	4.72	4.29	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
中國(guó)人應(yīng)該按照祖先流傳下來的方式生活	3.58	3.20	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
政府應(yīng)該盡量保護(hù)中國(guó)人的生活方式，避免受到外來的影響	4.04	3.68	＋	原關(guān)系成立，但發(fā)生分裂。
國(guó)家應(yīng)該有組織地向外輸出中華民族的優(yōu)秀文化	4.64	3.98	＋	復(fù)證。

注：向被訪者提出的問題是：“您是否同意下面這些說法？是非常同意（5）、比較同意（4）、一般（3）、不太同意（2），還是非常不同意（1）？”(單選)

（2）大國(guó)理想和責(zé)任

表11顯示，核心參與者選擇“應(yīng)該追求成為超級(jí)大國(guó)”的比例低于非參與者，選擇“不應(yīng)該追求成為超級(jí)大國(guó)”的比例高于后者。這說明前者比后者更加“和平”。因?yàn)閷?duì)中國(guó)人來說，“超級(jí)大國(guó)”可能是一個(gè)負(fù)面概念。一般情況下，人們往往把它與美國(guó)的所作所為聯(lián)系在一起。

表11：對(duì)超級(jí)大國(guó)目標(biāo)的態(tài)度

	核心參與者比例%	非參與者比例%	差異顯著性
應(yīng)該追求成為超級(jí)大國(guó)	46.2	60.3	＋
不應(yīng)該追求成為超級(jí)大國(guó)	43.3	18.5
說不清	8.8	20.1
拒答	1.8	1.1
總計(jì)	100.0	100.0

注：向被訪者提出的問題是：“您認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該追求成為超級(jí)大國(guó)嗎？”（單選）

推論：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有利于提高中國(guó)人對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同；有利于本土文化或傳統(tǒng)文化的復(fù)歸或復(fù)興；有利于文化輸出，特別是有利于政府推動(dòng)的文化輸出；有利于中國(guó)以和平的方式進(jìn)入國(guó)際社會(huì)，追求“和平崛起”或“王道”。

（3）對(duì)國(guó)際關(guān)系的態(tài)度

表12以對(duì)日本的態(tài)度為例考察了核心參與者和非參與者對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法。調(diào)查顯示，選擇“不管怎樣都不應(yīng)該參拜靖國(guó)神社”的比例，核心參與者遠(yuǎn)低于非參與者，說明前者不如后者強(qiáng)硬。選擇“如果將戰(zhàn)犯靈位移出靖國(guó)神社，是可以參拜的”的比例，前者遠(yuǎn)高于后者，說明前者似乎更“講道理”。選擇“參拜靖國(guó)神社是日本的內(nèi)政問題，中國(guó)無需發(fā)表意見”的比例，前者略低于后者?？偟膩砜?，在對(duì)日問題上，前者比后者更加“理性”，更加“非情緒化”。

表12：對(duì)日本政要參拜靖國(guó)神社問題的態(tài)度

	核心參與者		非參與者		差異顯著性
	排序	比例%	排序	比例%	差異顯著性
不管怎樣都不應(yīng)該參拜靖國(guó)神社	1	41.5	1	65.4	＋
如果將戰(zhàn)犯靈位移出靖國(guó)神社，是可以參拜的	2	37.4	2	14.9
參拜靖國(guó)神社是日本的內(nèi)政問題，中國(guó)無需發(fā)表意見	3	6.4	3	6.7
以上說法都不接近		9.4		6.4
拒答		5.3		6.5
總計(jì)		100.0	1,164	100.0

注：向被訪者提出的問題是：“部分日本政要參拜靖國(guó)神社，引起中國(guó)政府和公眾的不滿。請(qǐng)問您的態(tài)度與下列哪一項(xiàng)最接近？”(單選)

推論：有利于提升中國(guó)人對(duì)國(guó)際問題的理解水平；有利于中國(guó)人理性地對(duì)待國(guó)家間的關(guān)系；有利于中國(guó)人客觀地、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)各國(guó)的國(guó)家利益；更加寬容地對(duì)待其他國(guó)家；減少情緒化、極端化的判斷和行動(dòng)，尤其是減少情緒化的、非理性的敵意；降低政府宣傳的有效性，提高個(gè)人獨(dú)立地對(duì)國(guó)際問題作出判斷的能力；有利于世界和平；最終有利于從根本上維護(hù)中國(guó)的國(guó)家利益。

總之，本文的分析顯示，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)很有可能改變中國(guó)的文化格局，一方面，降低外來文化——主要是自由民主主義和馬克思主義——的影響力，另一方面，提升中國(guó)本土文化的影響力。如果運(yùn)動(dòng)獲得足夠的成功，將直至確立中國(guó)本土文化在中國(guó)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。按照葛蘭西的理論 [5]，儒家文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立，將影響中國(guó)人的政治合法性觀念，對(duì)中國(guó)人的政治選擇產(chǎn)生影響，進(jìn)而影響中國(guó)的政治發(fā)展，走向儒家倡導(dǎo)的王道政治。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)還將通過影響文化和政治，進(jìn)而影響中國(guó)的其他領(lǐng)域，并通過影響中國(guó)——正在迅速崛起的世界大國(guó)，最終影響世界的文化和政治格局。所以，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅可能影響中華民族的命運(yùn)，還可能影響人類的命運(yùn)。

注釋：

[1]參見Donatella della Porta、Mario Diani，《社會(huì)運(yùn)動(dòng)概論》，巨流圖書有限公司，2002年；何明修，《社會(huì)運(yùn)動(dòng)概論》，三民書局股份有限公司，2005年。

[2]參見厄內(nèi)斯特·蓋爾納，《民族與民族主義》，中央編譯出版社，2002年；埃里克·霍布斯鮑姆，《民族與民族主義》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年；安東尼·史密斯，《民族主義——理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006年。

[3]參見王樂理，《政治文化導(dǎo)論》，五南圖書出版股份有限公司，2002年；金耀基，《中國(guó)政治與文化》，牛津大學(xué)出版社，1997年。

[4]亨廷頓，《文明的沖突與世界秩序的重建》，新華出版社，2002年。

[5]葛蘭西，《獄中札記》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年

2008-10-07

作者授權(quán)儒家中國(guó)網(wǎng)站（www.lfshouyuan.com）發(fā)表

7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

康曉光

作者文集更多

微信公眾號(hào)

微信公眾號(hào)