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原標(biāo)題：《中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員林安梧： “一帶一路”是“天下為公”的王道精神》

受訪者：林安梧

采訪者：李陽(yáng)

來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月二十日癸卯

           耶穌2017年3月17日

3月15日晚，著名學(xué)者林安梧在山東大學(xué)主講“儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)的人類文明”系列講座。中國(guó)孔子網(wǎng)于次日前往山東大學(xué)采訪了林安梧教授。

圖為林安梧教授在山東大學(xué)主講“儒道佛三家思想與二十一世紀(jì)的人類文明”系列講座

林安梧，臺(tái)灣臺(tái)中人，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺(tái)灣清華大學(xué)教授、臺(tái)灣師范大學(xué)教授、慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所所長(zhǎng)、臺(tái)灣元亨書院創(chuàng)院院長(zhǎng)。2016年始任山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心訪問(wèn)學(xué)者與儒學(xué)高等研究院客座教授。林安梧教授師傳牟宗三先生，是當(dāng)代新儒家中極具創(chuàng)造力的思想家，發(fā)表專著二十余部，學(xué)術(shù)論文二百余篇。

問(wèn)：您作為當(dāng)代新儒家的代表人物之一，如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的儒學(xué)？或者儒家思想融入現(xiàn)代社會(huì)？

林安梧：21世紀(jì)與以往不同，慢慢由“現(xiàn)代化”跨入到“現(xiàn)代化之后”，或者所謂“后現(xiàn)代”。那么，我們反思的問(wèn)題也與上個(gè)世紀(jì)有很大不同。20世紀(jì)我們面臨的問(wèn)題主要是如何進(jìn)入“現(xiàn)代化”，而如今我們則是要反思整個(gè)“現(xiàn)代化”。在以往我們的認(rèn)識(shí)里，“現(xiàn)代化”是單數(shù)，是直線的，而現(xiàn)在我們慢慢意識(shí)到，“現(xiàn)代化”要結(jié)合當(dāng)?shù)?，即“本土性”。以前有個(gè)流行詞，叫做“全球化”，而現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)的，是“在地的全球化”或者“本土的全球化”。因?yàn)橛兴^的“國(guó)”，從而有了所謂的“國(guó)際”?！皣?guó)際”這個(gè)概念也在變化發(fā)展之中，當(dāng)今的“國(guó)際”必須要有“共生、共長(zhǎng)、共存、共融”。因此，在當(dāng)今的形勢(shì)下，我們?nèi)寮宜枷氲暮芏噘Y源，有機(jī)會(huì)可以釋放出來(lái)，有助于世界和平。

儒家強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”，強(qiáng)調(diào)“老者安之,朋友信之,少者懷之”，從這可以看出，儒家所強(qiáng)調(diào)的是一種“共生、共長(zhǎng)、共存、共融”的和諧社會(huì)，所追求的是一種“王道之治”。“王道”對(duì)應(yīng)“霸道”，與后者有根本不同。孟子講“以力假仁者霸,以德行仁者王”。這里的“德”指的是人之為人的本性，我們通過(guò)人的本性的開發(fā)，來(lái)實(shí)踐“仁”?！叭省本褪侨伺c人、人與天地、人與萬(wàn)物的一種存在的道德的真實(shí)感。這種道德的真實(shí)感就是關(guān)懷，就是“愛”。目前，整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，面臨著一個(gè)工具理性高漲的危機(jī)，而造成了人與人之間的疏離和人的“異化”，還有國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)戰(zhàn)不休。

中國(guó)文化的復(fù)興恰好帶來(lái)一個(gè)新的契機(jī)，讓儒家思想，乃至道家思想和中國(guó)化的大乘佛學(xué)，所蘊(yùn)含的和平主義和王道主義精神，參與到整個(gè)世界的文明對(duì)話當(dāng)中。在這樣一個(gè)全新背景下的“民族”，就不再是以往所謂“國(guó)家主義”之下的“民族主義”，不再是對(duì)抗性的，而是共生性的。早在孫中山先生的“三民主義”里，就蘊(yùn)含有這樣一種“民族主義”：各民族平等共榮，共同發(fā)展。兩千多年前的《禮運(yùn)·大同篇》就提出了很重要的王道主義精神，這個(gè)值得我們學(xué)習(xí)。而且，更重要的是，我們今天的文化不再是“本位主義”或者“儒家中心主義”，而應(yīng)該是一個(gè)更加開放與包容的多元文化。我們的社會(huì)，也應(yīng)該是一個(gè)“富而好禮”的開放與包容的多元社會(huì)。

問(wèn)：您剛才提到中國(guó)思想史上的“王霸之辯”，王道主義這一點(diǎn)有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。那么，我們現(xiàn)在的文化自信，就應(yīng)該以一種“天下為公”的心態(tài)，參與到世界文明的對(duì)話、互動(dòng)與交流之中。

林安梧：是的。我們講的“公”，是“背私為公”，就是不偏私。“公”代表全部和整體，“私”代表部分和個(gè)體?！肮焙汀八健奔仁欠謩e的又是聯(lián)結(jié)的。中華民族的獨(dú)特之處在于，既重視整體性的“公”，又能照顧到個(gè)體性的“私”，而且是“不偏私”。做到“不偏私”，就不會(huì)“害公”。這一點(diǎn)，決定了我們的民族不會(huì)有“中心主義”的傾向。西方人對(duì)我們有誤解，以為我們的“中國(guó)”是以自己為世界的“中心”。實(shí)則不然。“中國(guó)”的“中”，是“內(nèi)”的意思，“國(guó)”是“城”的意思，“中國(guó)”最初的意思是指“城內(nèi)”，繼而擴(kuò)充至“四海之內(nèi)”，也就是“天下”。而“天下”就是一個(gè)王道主義的概念，“王”是天地人三才貫通?！叭恕痹谶@里扮演的角色是“參天法地”，“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇”?！叭恕痹凇皡①澨斓刂钡倪^(guò)程中，是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，但并不是以我們?nèi)祟愖约鹤鳛椤爸行摹?，宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行更不是以人的思維作為“中心”?！爸小本褪恰安黄灰小?，“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和；中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”。“中”是“包孕在內(nèi)”。

問(wèn)：您從“王霸之辯”談到“公私之辯”，又談到《中庸》的“致中和”思想，那么，我們國(guó)家現(xiàn)在提出的“一帶一路”思想是不是也體現(xiàn)出這樣一種“天下為公”的“致中和”境界？

林安梧：“一帶一路”是一個(gè)非常好的提法?！皣?guó)際”不是現(xiàn)在才有的“國(guó)際”，我們歷史上的春秋時(shí)代，也可以說(shuō)是我們自己“天下之內(nèi)”的“國(guó)際”。那么到了后來(lái)的漢代張騫再到唐宋元明清，我們的“國(guó)際”就通向了整個(gè)歐亞大陸乃至全世界。我們的“國(guó)際”不是那種征戰(zhàn)的緊張關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)的、商業(yè)的、貿(mào)易的、文化的、學(xué)術(shù)思想的等等各方面的交流，這是一種“王道”之下的國(guó)際關(guān)系。中國(guó)自古以來(lái)都沒有西方那種“殖民主義”思想，我們希望的是“近者悅而遠(yuǎn)者來(lái)”，我們的愿景是各民族相互融通的“和平主義”理想。西方，尤其是近代以來(lái)，充斥的是一種“霸權(quán)主義”思想，其背后的信仰是一神論的宗教，是“強(qiáng)控制性的”宗教。我們東方，尤其中國(guó)的儒、道、佛，是喚醒我們每個(gè)人“主體自覺性”，這樣一種中國(guó)化的宗教之間，是可以相互融通，跟西方的宗教不同。正是在這樣的一種對(duì)比之下，我們中國(guó)文化的精神才是難能可貴的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)