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據(jù)報(bào)道，新任中國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦辦事處和瑞士其他國(guó)際組織代表何亞非日前接受新華社記者表示，儒家思想同人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)同等重要，這兩者之間并不沖突，而是一種相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的關(guān)系。據(jù)說(shuō)，這是中國(guó)官員首次在國(guó)際場(chǎng)合公開表達(dá)類似觀點(diǎn)。

這個(gè)表態(tài)，同時(shí)肯定了人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和儒家思想的重要性，值得“肯定”，我們應(yīng)該表示歡迎。不過(guò)我也要依理如實(shí)地指出，將儒家思想與人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)“同等”起來(lái)，對(duì)儒家的認(rèn)知仍然是膚淺的，僅從政治的、制度、“外用”的層面理解儒家，沒(méi)有分清體用關(guān)系，不知根本，不識(shí)“大體”。

如果說(shuō)人權(quán)是普世價(jià)值的話，維護(hù)人權(quán)、尊重人格、特別關(guān)注人格建設(shè)的儒家仁本主義，無(wú)疑具有更高的普世性和普適性，可以涵蓋、主導(dǎo)人權(quán)價(jià)值。注意，在民主制“出現(xiàn)”之前，在全球范圍內(nèi)，中國(guó)歷代儒化的政權(quán)在尊重人格、維護(hù)民權(quán)的方面做得都算是好的。古代沒(méi)有現(xiàn)代意義上的人權(quán)、人格標(biāo)準(zhǔn)，我們不能以此苛求古人。

人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)作為一種現(xiàn)代性的制度規(guī)范，屬于“禮”的范疇。禮以義為質(zhì)、以仁為本，故其精神具有普遍性，而標(biāo)準(zhǔn)則有一定的可變性，古今標(biāo)準(zhǔn)不可能完全一致，
把古代標(biāo)準(zhǔn)放在今天，當(dāng)然落后，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)要求古代，未免苛刻。

可以說(shuō)，人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)僅是“仁”這一根本原則在政治層面的現(xiàn)代性表現(xiàn)，堪稱現(xiàn)代仁政的主要標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代西方的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了高度的政治文明，無(wú)意中默契了儒家外王學(xué)的精髓。

從清朝中后期開始，“華夷”已經(jīng)顛倒，在政治上，西方越來(lái)越趨于文明，趨于華，中國(guó)卻越來(lái)越退向野蠻，變成夷，這真是：中華非華，西夷非夷，中華變夷，西夷變?nèi)A。

尊儒，將儒家思想與人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)“同等”起來(lái)，可以視為中國(guó)重新回歸“中華”的一種努力，只可惜目前這一努力太也“有限”，猶豫不決，進(jìn)一退三，原因在于缺乏文化、道德力量的支持，儒家被工具化了，說(shuō)是尊儒，實(shí)為利用---即使利用也是最膚淺、最惡劣、最“不經(jīng)心”的利用，比古代儒化的王朝差老鼻子遠(yuǎn)了。

真正的儒家，對(duì)仁義原則、良知本性，信解行證，缺一不可。就是尊儒，首先也必須建立在一定的了解和理解的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)政府各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中沒(méi)有一個(gè)真正的儒者，連略微儒化的領(lǐng)導(dǎo)也十分希有，大多數(shù)人身上根本沒(méi)有儒味，也根本不了解儒家，不知道儒家好在那里。怎么可能真正尊儒呢。

別說(shuō)上達(dá)“大體”，便是儒家“下學(xué)”層面的“用”，縱有了解，也極膚淺，便是能發(fā)“儒家思想同人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)同等重要”之類膚淺之言的官員也萬(wàn)中無(wú)一。所以話說(shuō)回來(lái)，知道“儒家思想同人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)同等重要”并說(shuō)出來(lái)，在現(xiàn)體制內(nèi)，算是很難得的有識(shí)之士了，比那些將兩者對(duì)立起來(lái)的學(xué)者，更是高明十萬(wàn)倍。2010-3-20東海老人


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