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瀏覽了一下劉軍寧先生關(guān)于《傳統(tǒng)演化與中國文藝復(fù)興》的對話。劉軍寧作為自由派，對中華文化有所認(rèn)可和回歸，值得肯定。但他對中華文化、對儒家的認(rèn)識很多地方是很不準(zhǔn)確的。《傳統(tǒng)演化與中國文藝復(fù)興》結(jié)尾的一段話說：

“我相信人類有一個共同的價值觀，我們把中國文化當(dāng)中人類文化共同的價值觀汲取出來，然后把它繼承下來。比如說以孔子為例，孔子思想遺產(chǎn)當(dāng)中有兩個截然對立的成分，一個是“己所不欲，勿施于人”，這是一個非常平等、公正、理性、文明的態(tài)度。當(dāng)然另一方面他也強調(diào)忠君服從王權(quán)，主張“君君，臣臣，父父，子子”。除此之外還有仁愛和其它的成分，很顯然我們是可以從中做出取舍的，而不是不能取舍的。所以說我們是有可能對中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新詮釋和選擇的?！保ā秱鹘y(tǒng)演化與中國文藝復(fù)興》）

“孔子思想遺產(chǎn)”十分豐富，有經(jīng)有權(quán)有不同的層次，但都相輔相成、血肉相聯(lián)，融合無間，絕無“兩個截然對立的成分”。將“己所不欲，勿施于人”與“君君，臣臣，父父，子子”的秩序建設(shè)及忠君思想“截然對立”起來，是劉軍寧理解有誤。

“己所不欲，勿施于人”的恕道具有普適性，適用于所有的人，是對君臣父子雙方的道德要求，要貫徹于“君君，臣臣，父父，子子”的秩序建設(shè)中去。而且，儒家對“上位”者的道德要求還特別高，所謂春秋責(zé)備賢者。

儒家強調(diào)盡心盡性，立心中正。中心、盡心為忠。忠君思想有其歷史的合理性。在君主時代，君是國家的象征，君與民的利益也不乏一定程度的重疊，正常情況下忠君是應(yīng)該的。儒家忠君，其實是忠于民忠于國、更是忠于道、忠于仁義的表現(xiàn)。在民主制度被“發(fā)明”出來之前，一味反對君主、主張暴力、號召革命，反而缺乏正面意義，反而會禍國害民造亂天下。

儒家忠君是有條件的，君使臣以禮，臣事君以忠。君主的言行舉止必須合乎仁義道德、合乎各種禮儀規(guī)范。否則，為臣就要加以勸諫和批評，這也是忠君的表現(xiàn)。勸而無效，就應(yīng)該離之棄之，甚至不妨反對之誅殺之、不妨“湯武革命”。

忠于仁義則是無條件的。仁義，乃是儒家的最高道德原則和要求。仁義體現(xiàn)在政治上是以民為本，故儒家強調(diào)“民為重社稷次之君為輕”，從來沒有經(jīng)典認(rèn)可“君本思想”。某些儒者及儒家群體如有這種思想行為，那不是儒家經(jīng)典和義理本身的問題。至于古代王朝“君為重社稷次之民為輕”的事實，原則上不能由儒家負(fù)責(zé)。因為儒家?guī)缀鯊膩頉]有過自己的政權(quán)。

“義以為質(zhì)，禮以行之”，“禮，時為大”，在儒家，大大小小各種規(guī)章、法律、制度包括社會制度都要以仁義為本、為道德服務(wù)。在民主時代，自然以民意為尊，以民眾為“君”，各級領(lǐng)導(dǎo)包括最高領(lǐng)導(dǎo)人則降而為“臣”，故稱為公仆，這是新時代的“禮之大者”、新社會的君臣秩序。

不過，儒家對民意的尊重也不是無條件的。儒家是民本主義但不是民粹主義。當(dāng)民意偏離或違背了道義的時候，儒家必須堅持原則，“雖千萬人吾往矣”，同時有責(zé)任通過文化啟蒙和道德教化，盡量對民意開展糾偏、導(dǎo)良工作。

劉軍寧在這篇關(guān)于《傳統(tǒng)演化與中國文藝復(fù)興》的對話中思想問題還有不少。例如他說：

“一個是像康有為純粹把儒家思想或者把傳統(tǒng)當(dāng)做一個改制的工具，他把這個思想完全降低為一個工具，甚至做了一定的修改來作為自己證據(jù)來使用。我覺得這純粹是他個人行為，但是一個比較可取的做法是，你對待傳統(tǒng)文化其中有什么好，你把它作為好說出來，而不僅僅是把它當(dāng)做一個工具?！?

康有為的《孔子改制考》學(xué)術(shù)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，說其目的是康有為在“為他變法尋找正當(dāng)性依據(jù)”也沒問題。但是，康有為并未“純粹把儒家思想或者把傳統(tǒng)當(dāng)做一個改制的工具”，而是以儒家為本、為政治變革的指導(dǎo)思想的。這是一個儒者的基本立場。

這方面，康有為和譚嗣同們的立場是堅定而鮮明的（譚嗣同思想上極富革命精神，在政治上則主張改良，其文化立場也一直很中華。）當(dāng)年改良與革命之爭，爭的是制度變革的路線方針方法論，更是指導(dǎo)思想價值觀，不僅關(guān)涉漸進(jìn)還是激進(jìn)，虛君還是“倒君”，更關(guān)涉以什么文化為“體”、為本、為原則、為意識形態(tài)的問題。

倒是現(xiàn)政府的做法，還有某些自由派及馬列派的儒家包括劉軍寧，真把儒家思想、把孔子“完全降低為一個工具”了。劉軍寧認(rèn)為，中國傳統(tǒng)當(dāng)中“最有價值的應(yīng)該是老子的思想”，連“自由派儒家”都談不上，只能稱為自由主義中的儒家同情者。

儒家思想當(dāng)然是有用的，當(dāng)然具有工具價值，但絕不局限于此。形而上謂之道，形而下謂之器，儒家即器即道，徹上徹下，道器不二。或者說，儒家即體即用，全體大用，體用不二。君子不器，不局限于“器”，不為“器用”所限。如果“下學(xué)”而不能“上達(dá)”，對“形而上”沒有一定的解悟，或理解得不對，有違儒家道體的大中至正，那是不配為儒者的。

2010-3-25東海老人余樟法于南寧

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